摘要：本文通過薩特的存在主義哲學(xué)視角解讀毛姆創(chuàng)作的小說《月亮和六便士》，對于現(xiàn)實個體存在所做出的精神追求和選擇進(jìn)行深入剖析，幫助身處當(dāng)代物質(zhì)社會的人們正視內(nèi)心的焦慮，從而體現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的價值與意義。

關(guān)鍵詞：斯特里克蘭德;薩特存在主義;荒謬;自由;信念;資本主義

一、薩特的存在主義哲學(xué)概念

存在主義是現(xiàn)代西方非理性主義思潮，它所論述的不是抽象的意識和概念，而是注重存在和人生，旨在探索人類生存狀況，即人類生存面對的荒謬和異化，自我發(fā)現(xiàn)和自我超越，對真實的自我的追求以及個人和他人的關(guān)系。

二戰(zhàn)后，由于苦悶和孤獨，知識分子中彌漫著一種玩世不恭和放蕩不羈的風(fēng)尚。標(biāo)榜個人生活自由，存在第一的薩特存在主義哲學(xué)在歐洲和美國家喻戶曉。薩特繼承和發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，形成了自成一體的無神論存在主義哲學(xué)。人們喜歡薩特的哲學(xué)，并不是因為可以讀懂他的思想，而是因為讀不懂它。他的哲學(xué)一度被資產(chǎn)階級和知識分子當(dāng)成最時髦的哲學(xué)。

薩特的存在主義可以用一句話來概括，即“存在先于本質(zhì)”。也就是說，每個人最初出現(xiàn)在這個世界上時，沒有任何預(yù)先確定的目標(biāo)或價值。但是，在他的存在期間，他通過自己的行為來定義自己，并且對這些行為負(fù)有全部責(zé)任。所以，人活著時的行為塑造了人的本質(zhì)?！对铝梁土闶俊返恼Q生與20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)的現(xiàn)實背景及思想潮流密不可分。

二、作品內(nèi)容

作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的英國現(xiàn)實主義作家，毛姆的作品體現(xiàn)了哲學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)等不同領(lǐng)域的融合。在毛姆所創(chuàng)作的《月亮和六便士》這部小說中，男主人公有著穩(wěn)定工作和體面生活，但是受到內(nèi)心秘密的藝術(shù)沖動感召，為了藝術(shù)，無所不用其極，拋妻棄子，只身前往巴黎，輾轉(zhuǎn)流離，不懼貧窮和生存的苦難，自為心中繪畫創(chuàng)作的夢想，最終客死孤島。毛姆以月亮象征高高在上的理想與精神，以六便士暗指被金錢腐蝕的現(xiàn)實和物質(zhì)，通過講述一個看似離經(jīng)叛道、頗具反傳統(tǒng)意味的畫家故事。

三、作品解讀

《月亮和六便士》中，毛姆以高更為原型，塑造的男主人公形象以及他身上所發(fā)生的故事，向我們展示了一場關(guān)于理想與現(xiàn)實的激烈碰撞。作品表現(xiàn)了天才、個性和物質(zhì)文明以及現(xiàn)代婚姻、家庭生活之間的矛盾，具有廣闊的生命視角。作家用散發(fā)著消毒水味道的手術(shù)刀對皮囊之下的人性進(jìn)行了犀利的解剖，混合著看客訕笑的幽默和殘忍的目光。在此，我們以薩特存在主義哲學(xué)的主要觀點對《月亮與六便士》進(jìn)行解讀：

（一）事物遠(yuǎn)比我們想象的荒謬。薩特認(rèn)為世界在揭示自身時比我們想象的更陌生、更可怕。此時，日常邏輯無法精確描述這個世界，展現(xiàn)出離奇甚至荒謬和恐慌。要成為一個薩特主義者，就要時刻意識到事物本來的存在方式，剝除偏見和日常生活中的固定思維。薩特認(rèn)為，在“主觀性林立”的社會，人與人之間的關(guān)系必然充滿沖突、抗?fàn)幒蜌埧?。丑惡和罪行必然使得世界上的一切變得荒謬。然而，人只是荒謬世界中的一個痛苦個體，人生也由此是痛苦的。

《月亮和六便士》中的思特里克蘭德，在普通人看來，有身份有地位，有體面的家庭，但他卻在青年時代已經(jīng)早早過去的年齡，堅持要去畫畫。普通人覺得自然的道路在他看來，反倒是荒謬悖理的。另一方面，我們通常認(rèn)為藝術(shù)是真善美的體現(xiàn)，藝術(shù)家是值得歌頌的，往往在現(xiàn)實生活中飽受苦難，依然初心不改，最終用生命創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品。但是，毛姆在本作品中所展現(xiàn)的藝術(shù)卻是神秘、原始、野蠻的，甚至有點殘酷。通過作品，我們看到飽受苦難的并非是藝術(shù)家，而是和藝術(shù)家接觸的種種善良無辜甚至是一心想幫助他的人。毛姆所描述的不是藝術(shù)被現(xiàn)實壓迫，而是藝術(shù)無情碾壓現(xiàn)實的殘酷景象。在這場勢均力敵的較量中，現(xiàn)實對藝術(shù)是寬容的，但藝術(shù)始終對現(xiàn)實不甚友好。作者對藝術(shù)家最終的死，也賦予了獻(xiàn)祭的色彩，給讀者留下的是震撼、恐怖，而不是悲憫和欣賞之情。

毛姆表面上描寫的是主人公的命運和遭遇，實際上表現(xiàn)了自己對藝術(shù)和生活關(guān)系的思考。主人公頭腦中思考的一系列問題，例如藝術(shù)的本質(zhì)是什么，如何處理藝術(shù)和經(jīng)驗的關(guān)系，傳統(tǒng)表達(dá)手段是否可靠，在經(jīng)歷了不斷的波折后，他終于明白，藝術(shù)是具有極大自主性和獨立性的東西，變換不同的敘述角度，就會得到不同的結(jié)局?，F(xiàn)實生活是真實丑陋無情的，更是荒謬的。表面上優(yōu)雅的藝術(shù)，只不過是對現(xiàn)實的粉飾?！八囆g(shù)的本質(zhì)是虛假的”，因此也是荒謬的。

（二）人是自由的，他人即地獄。在感到世界荒謬的時刻肯定讓人凌亂，甚至有些駭人。但是薩特讓我們關(guān)注到自由的維度。生活遠(yuǎn)比我們想象的更怪異，但是這樣怪異的生活卻是各種可能性的結(jié)果。因為事物不見得就是它們看起來的那樣。在意識到我們是自由的過程中，我們都會遭遇薩特所謂的“苦惱的（anguish）”存在。任何事情都是可能的，因為沒有一件事情具有預(yù)先確定的神授的目的，在任何時刻都可以將這些惱人的束縛丟棄。人首先是自由的存在者，人的存在是先于本質(zhì)的。人生活在這個世界上，要做什么樣的人，不是先天注定的，而是取決于人怎么去做出選擇。如果人永遠(yuǎn)生活在其他人的目光之下，那么這些目光就是禁錮、折磨，就是永遠(yuǎn)無法逃脫的地獄?！八思吹鬲z”也集中體現(xiàn)了薩特的人際關(guān)系理論。

“自由”是貫穿于薩特存在主義哲學(xué)中的一條最核心的概念，也是其哲學(xué)體系中最閃光的一點。世界對于我們而言，除了自由，別無他物。人在世界上都有各自的自由，我們不再尋找任何其他事物來作為自己行為的一句，人可以自己做出選擇和決定。任何時候，都自能一靠自己，自由自為。“決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！彼J(rèn)為，人在事情面青，如果不能按照個人意志做出“自由選擇”，那么就丟掉了個性，失去了“自我”，不能算真正的存在。正因為人應(yīng)該自己完成一切行為，所以，必須對自己的行為負(fù)有全部的責(zé)任。所以，薩特強(qiáng)調(diào)了絕對自由和絕對責(zé)任在其哲學(xué)中的重要地位，自由上升到了存在的本體論層面，是人的本體的生存結(jié)構(gòu)。

在《月亮和六便士》中，男主人公在不惑之年毅然放棄一切，努力去追求連他自己也不知為何物的未來。他說：“我膽敢成為別人眼中不可理喻的瘋子，執(zhí)迷不悟的傻子，冷酷無情的負(fù)心漢，只為不負(fù)內(nèi)心的熱情與理想！”至此，讀者可以理解，看上去穩(wěn)定而體面的工作和婚姻家庭生活，對于男主人公來說，卻是一座生活的十字架，他不愿為其捆綁，被命運的桎梏所束縛。他為理想和自由而活，一生都在尋找一處可以容難他全部身心的寓所。不過，我們應(yīng)該看到，薩特所主張的自由是建立在責(zé)任的前提下。毛姆筆下的斯特里克蘭德追求自由的勇氣雖然可嘉，但他給合股人造成不必要的損失，對沒有工作的妻子以及未成年的兒女們的生活絲毫沒有后顧之憂，對幫助他的朋友不僅背信棄義，而且破壞對方家庭，甚至對愛他的愛塔，也只有肉欲，并無愛情可言。他認(rèn)為人生短暫，沒有時間既談戀愛又搞藝術(shù)，一生只為自由和理想而活，缺乏最基本的責(zé)任感和人情味，背后的原因值得深思。毛姆對故事情節(jié)的創(chuàng)作，也展現(xiàn)了薩特哲學(xué)中的自由和責(zé)任關(guān)系。同時，一味追求自由，喪失責(zé)任感，肯定不是毛姆作品所要倡導(dǎo)的主題思想。

（三）人不應(yīng)該活在糟糕的信念中。薩特把沒有很好地在生活中運用自由稱作“糟糕的信念”。我們告訴自己事情必須按照某種方式來，閉上眼睛不去看其他的可能性?！霸愀獾男拍睢本褪菆猿终J(rèn)為我們只能做某種工作，或是不得不和某人生活在一起，或是把一個地方當(dāng)做自己的歸宿。

作品中，斯特里克蘭德不乏冷漠自私，拋妻棄子之后反而理所當(dāng)然，不但認(rèn)為自己拯救了一段荒唐的婚姻，而且背信棄義，漠視他人的生命，在贊嘆男人才有高貴的靈魂的同時，嘲諷女人只是依附愛情而活的蠢貨，他的這些信念不免讓人頓生譴責(zé)之情。然而，在巴黎見到“我”時，他坦承自己小的時候很想做個畫家，可是父親認(rèn)為藝術(shù)賺不了錢，讓他去做生意。在妻子的記憶中，“結(jié)婚以前他常常帶著個顏料盒到處跑”。為了心中的信念，他在離家出走之前一年一直在夜校學(xué)習(xí)畫畫，并且深信畫畫與年齡無關(guān)。他說：“我必須畫畫，就像溺水的人必須掙扎?！睘榱俗非蟾唵?，更原始的生活方式，他越過重洋，翻過高山，來到遠(yuǎn)離文明世界、與世隔絕的塔希提島嶼，最終得償所愿。至于妻兒，他認(rèn)為自己已經(jīng)供養(yǎng)他們多年，相信他們有生存下去的能力和幸運。面對身旁滿是人性的矛盾、拿愛情來矯飾的控制欲，以及虛榮的社交，主人公所選擇的生活道路，反應(yīng)了他不愿茍且的真實內(nèi)心。他無法忍受無聊的生活而決心當(dāng)一個畫家，為了心中的月亮，不為感情、地位、虛名所困，他的信念是具有積極意義的，也從另一個方面反應(yīng)了作者對于現(xiàn)實生活的戲謔與諷刺。

高更舍棄了凡人眼中的“成功人生”，選擇遵循內(nèi)心呼喚的信念，作家毛姆同樣也走過了棄醫(yī)從文的一段生命歷程。他和高更一樣，知道信念對于真正的真實生命本身所具有的重要性?！对铝梁土闶俊凡坏沂玖爽F(xiàn)代社會空洞的本質(zhì)，而且也對人的信念和精神存在進(jìn)行了異常深刻的反思。

（四）資本主義是對自由的否定。阻礙人們體驗自由的一個非常重要的因素是金錢，而人們面對金錢，處于一種完全被動的狀態(tài)，這在政治層面上激怒了薩特。他認(rèn)為資本主義是一部無形的巨大機(jī)器，是用來生產(chǎn)被需要的感覺，這種感覺在現(xiàn)實中并不存在，但是卻使人們不得不為之而工作，這顯然是對自由的否定。正因為如此，薩特一生都對馬克思主義很感興趣。馬克思主義似乎理論上使得人們減少了物質(zhì)上的考慮，通過在生活中扮演的角色來探索自由。

作為跨世紀(jì)之交的小說家，毛姆見證了工業(yè)革命帶來的科技進(jìn)步、物質(zhì)財富的急劇增長，以及精神文明與物質(zhì)文明極端失衡引發(fā)的世界大戰(zhàn)。這使得毛姆早年就開始思考西方社會物質(zhì)繁榮之下深刻的精神危機(jī)。這種思考也在《月亮和六便士》中得到了充分體現(xiàn)。從滿足于繁榮安穩(wěn)的現(xiàn)實，到追尋內(nèi)心的理想，小說見證了毛姆對人生意義的思考以及對于自由的向往。小說出版正值一戰(zhàn)結(jié)束不久，西方文明積累的巨大財富毀于一旦，繁榮幻想破滅引發(fā)的迷失感和虛無感，讓越來越多的西方民眾開始陷入自我存在的危機(jī)，并思考人生的意義。于是，毛姆在小說中以一種偏激的方式向我們傳遞：擺脫資本主義的束縛，勇于追求理想與自由，不失為一種選擇。

四、結(jié)語

薩特的思想鼓舞人心，他堅持認(rèn)為事物不見得一定是他們現(xiàn)在的樣子，他強(qiáng)烈意識到我們作為一個人和作為一個物種具有沒有實現(xiàn)的潛力。他竭力主張我們接受存在的易變性，并建立新的習(xí)俗、習(xí)慣、觀點和看法，讓我們在被傳統(tǒng)和現(xiàn)狀壓得喘不過氣來的時候如釋重負(fù)。用哲學(xué)來解釋文學(xué)經(jīng)典，更能看到文學(xué)經(jīng)典的意義。文學(xué)經(jīng)典是一種有待不斷開發(fā)的精神文化資源，體現(xiàn)在它對人們精神的滋養(yǎng)以及對于文學(xué)理論的價值。文學(xué)經(jīng)典的意義取決于文本在當(dāng)下對于讀者的可能意義?！对铝梁土闶俊飞钔诘疆?dāng)代忙于物質(zhì)的人們內(nèi)心最原始而又想逃避的沖動，使我們能正面自己的內(nèi)心，也告訴我們現(xiàn)實和眼前不可遺忘。理想與現(xiàn)實有時是矛盾的，但也是人生的永恒主題。我們需要的不僅是平衡，更需要清楚自己的人生價值與意義，要懂得生活不僅有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。是月亮好，還是便士好，只有自己明白，生活即是個人的選擇。

參考文獻(xiàn)：

作者簡介：劉玉梅（女），碩士研究生，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院文法系英語講師，主要研究方向：英語教育、翻譯。