姚 健

(安徽建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230601)

莫言在其作品中塑造了眾多鮮活的女性形象，這引起了評論家對其女性主題的關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計，探究莫言女性主題的論文就有41篇之多，比較有代表性的期刊論文有《莫言小說的女性建構(gòu)——〈豐乳肥臀〉讀解》和《浪漫主義的訴求——莫言90年代小說創(chuàng)作中的女性書寫》，碩士學(xué)位論文有《莫言小說女性形象創(chuàng)作論》、《女性形象的重塑和食色欲望的張揚》和《莫言小說中的女性世界》，博士學(xué)位論文有《女性主義與現(xiàn)代文學(xué)的性別主體性敘事》和《福克納與莫言比較研究》?？偟膩碚f，莫言作品中的女性形象都是正面的、積極的。這些評論大都側(cè)重從文本的細枝末節(jié)出發(fā)，通過尋章摘句式的分析來概括莫言作品中的女性形象，但似乎忽視了從宏觀上以生態(tài)女性主義的視角來闡釋莫言女性形象背后的隱喻與邏輯。

一、莫言生態(tài)女性主義的大格局

莫言的作品中充盈著對民族、人類、社會進行反思和批判的大格局，正如蘇童所說：“我欣賞《豐乳肥臀》中所保持的一貫的泥沙俱下的激情，有對民族、人類、社會的寬闊的審視角度，尤其眾多的女性形象所投注的母子之愛，這種愛經(jīng)過變形、夸張，但仍然是有深度的、富有詩意的?！泵绹骷壹s翰·厄普代克對莫言的大格局評論更為直接：“1955年出生于中國北方一個農(nóng)民家庭的莫言，借助殘忍的時間、魔幻現(xiàn)實主義、女性崇拜、自然描寫及意境深遠的隱喻構(gòu)建了一個令人嘆息的平臺。”莫言的這種大格局具體地說就是莫言以高密東北鄉(xiāng)為支點，撬動起對生態(tài)女性主義的關(guān)注，以說故事的方式引發(fā)讀者對人與自然、男人與女人關(guān)系以及人類社會文化的反思。

生態(tài)女性主義作為生態(tài)批評的分支，是婦女解放運動和生態(tài)運動在20世紀中期以后逐漸結(jié)合的產(chǎn)物。“生態(tài)批評”是針對在人類中心主義思想支配下對大自然造成的嚴重破壞而出現(xiàn)的一種反思批評，“生態(tài)思想的基本原則是整體的、多樣化的、相互依存的、平等和諧發(fā)展的原則，反對以任何一個物種或局部的利益為價值判斷的最高標準，而是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標準”。生態(tài)女性主義認為，人類對于自然的掠奪和男性對于女性的統(tǒng)治是緊密相連的，即都基于一種二元對立的統(tǒng)治邏輯，與之對應(yīng)的是“人類中心主義”和“男性中心主義”的文化邏輯。生態(tài)女性主義從本質(zhì)上說是一種政治主張，也是一種生態(tài)主張，同時也是一種文學(xué)、文化倫理批評及價值主張。正如莫言自己所說的，“一個作家應(yīng)該對社會的黑暗面和人性的丑陋的地方表達批評和憤慨”。社會的黑暗也好，人性的丑陋也罷，究其根源是文化的畸形，社會的認知和價值判斷標準發(fā)生了扭曲。從方法論的角度來看，生態(tài)女性主義采取的是“破”與“立”并舉的策略，“破”是摒棄以不平等和壓迫為基本特征的二元對立思維模式及基于其上的“人類中心主義”和“男性中心主義”，要剔除一切中心主義，打破對人的盲目崇拜，尤其是對男性的盲目崇拜；“立”是倡導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)整體利益至上的文化認知，倡導(dǎo)人與自然、男人與女人、人與社會之間和諧共融的關(guān)系。這可能就是莫言所說的大感悟，讀者理解的大智慧吧。生態(tài)女性主義的主張在莫言的作品中可以說是體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至可以說莫言是生態(tài)女性主義的代言人和踐行者。

二元論本是哲學(xué)上抽象出來的一種看待問題分析問題的手段，現(xiàn)在卻被泛化和異化了?！氨环夯敝傅氖侨魏问挛锒际欠谴思幢?，界限分明，沒有任何中間地帶和模糊地帶。其實，這個世界是多元化的，黑與白之間還有很多色彩?！氨划惢敝傅氖嵌摮闪艘环N思想統(tǒng)治和政治統(tǒng)治的工具，放大了差異性和對立性，忽視二元之間的共融性。二元論還選擇性地“簡單化”了這個世界，忽視了這個世界的復(fù)雜性。由此可見，二元對立在理論上和實踐上都是有害的。時至今日，男女在社會角色中的定位仍然囿于這種二元對立的語境，其中的不合理性給女性帶來了困惑，造成了傷害。但莫言對建立在二元對立基礎(chǔ)上的男女關(guān)系的批判是通過講故事的方式實現(xiàn)的，這也是他的策略。莫言所講的故事，亦真亦幻，虛虛實實，具有很強的沖擊力和豐富性，其主要目的是通過這種方式對男性主導(dǎo)、女性附屬的二元對立的關(guān)系進行解構(gòu)。莫言作品中有光輝的男性形象，也有猥瑣的男性形象，但塑造更多的是堅韌、勇敢、有擔當?shù)呐孕蜗?。在《紅高粱家族》中，余占鰲是英雄，也是“王八蛋”，“奶奶”戴鳳蓮顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，她骨子里的那種叛逆精神、對愛情自由奔放的態(tài)度、為封建禮教所不齒的高粱地里的事，從本質(zhì)上來說都是對男性主導(dǎo)、女人附庸的思維模式的一種批判。在《豐乳肥臀》中，母親上官魯氏和八個姐姐雖然身為女性，卻個個彪悍，個性鮮明，然而一個具有戀乳癖的金童卻直不起腰桿，他“愛哭、膽小、懦弱，像一只被閹割過的綿羊”。這是何等的諷刺！強與弱，這是個體差異，其實與性別無關(guān)。司馬庫在臨刑時的最后一句話是：“女人是好東西啊——，女人是好東西嗎？女人也許是好東西，女人確鑿地是好東西，但歸根結(jié)底女人不是東西呀?！痹谶@里，男性中心主義的文化基因似乎崩塌了。這句話意味深長，司馬庫這樣的英雄好漢在最后都改變了對女人的看法，女人不是物件，有血有肉，有情有義，值得尊重和欽佩。母親上官魯氏是真的偉大，她跨越了黨派之爭，在她的世界里，只有對生命的尊重。在《蛙》中，姑姑萬心作風強悍，而故事的敘述者萬小跑，名字就頗具諷刺意味，名如其人，遇著事就小跑開了，膽小懦弱。第一任妻子王仁美對待生育問題就比其丈夫萬小跑勇敢得多，有主見得多。如果從計量的視角看，縱觀莫言三部作品中所呈現(xiàn)的人物，會發(fā)現(xiàn)其所塑造的男性往往多于女性，男性形象既有正面的，也有負面的，而女性人物塑造的雖然不多，但基本以正面形象為主。在《紅高粱家族》中有15位主要人物，男性12位，其中正面形象占了5席(余占鰲、豆官、羅漢大爺、曹夢九、小顏)，負面形象占了4席(外祖父、花脖子、黑眼、成麻子)，中間模糊地帶的占了3席(冷支隊、江小腳、五亂子)；女性3位基本為正面形象(戴鳳蓮、戀兒、倩兒)。在《豐乳肥臀》中有25位主要人物，男性12位，其中正面形象占了6席(司馬亭、司馬庫、馬洛亞、鳥兒韓、孫不言、魯立人)，負面形象的占了6席(上官金童、上官福祿、上官壽喜、司馬糧、沙月亮、鸚鵡韓)；女性13位(母親、8個姐姐、上官呂氏、沙棗花、魯勝利、紀瓊枝)也都基本為正面形象。在《蛙》中有21位主要人物，男性14位，其中正面形象占了4席(杉谷、赫大手、秦河、楊林)，負面形象占了8席(蝌蚪、袁腮、王小倜、秦山、王肝、肖上唇、肖下唇、張拳)，中間模糊地帶的占了2席(陳鼻、李手)；女性7位(姑姑、王仁美、小獅子、陳眉、王膽、黃秋雅、耿秀蓮)，也基本都是正面形象?？傊?，在莫言的作品中，性別的界限變得模糊了，男人和女人哪個更優(yōu)秀，本身就是個偽命題，如果說男女有別，也最多是身體和生理上的差異。莫言用他的作品告訴我們，既然男女之間差異更多是個體意義上的，與性別關(guān)聯(lián)并不大，不存在男人處于優(yōu)勢，女人處于劣勢之說。從邏輯來看，這從根基上顛覆了男女之間二元對立，男性主導(dǎo)、女性順從的傳統(tǒng)認知?？梢哉f，這一記重拳打到了基于不平等、壓迫與被壓迫二元對立關(guān)系的“七寸”。皮之不存，毛將焉附，男女二元對立的關(guān)系都不存在了，更不存在“男性中心主義”一說了。

莫言對“人類中心主義”進行了批判。人類之惡的表現(xiàn)之一就從認知到行動都把自己置于中心、主導(dǎo)地位，人的利益必須最大化，為了人的利益，其他群體的利益都要無條件地讓位和服從于人的利益。莫言說：“只有正視人類之惡， 只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有拷問靈魂的深度和力度，才是真正的大悲憫?！痹谀缘淖髌防铮匀唤绲娜f事萬物都那么具有靈性。在《紅高粱家族》的結(jié)局里，莫言寫道：“可憐的、孱弱的、猜忌的，偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子，你到墨水河浸泡三天三夜——記住，一天也不能多，一天也不能少，洗凈了你的肉體和靈魂，你就回到你的世界里去。在白馬山之陽，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切努力找到它?！奔t高粱成了一種精神圖騰，成了人的一種精神寄托，一種信仰。曠新年認為：“野性的紅高粱象征著原始的生命力量、欲望和激情，鄉(xiāng)村民間是一種理想的生存狀態(tài)?！逼鋵嵾@也是莫言構(gòu)建的“精神家園”。在《豐乳肥臀》中，莫言寫道：“母親在蛟龍河邊割草時被四個敗兵輪奸后正試圖投河自盡時，她突然看到了倒映在河水中湛藍色的美麗天空，幾朵潔白的云絮，歡快鳴叫的小鳥，抖動著尾巴游動著的小魚兒，屈辱的心胸透進一縷涼爽的空氣。”人的骯臟和齷齪與自然的純潔形成了鮮明的對照，自然拯救了人的生命，更拯救了人的靈魂。女性和自然結(jié)成了一種天然的同盟。在《蛙》中，莫言寫道：“那天晚上的蛙叫聲里有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴，千萬只青蛙組成一支浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股洪流，快速地往前涌動，而且，路邊還不時有青蛙跳出，有的在姑姑面前擺成陣勢，試圖攔截姑姑的去路，有的則從路邊的草叢中猛然地跳起來，對姑姑發(fā)起突然襲擊?！边@個隱喻里表達的是自然對人的一種抗爭。在筆者看來，姑姑的前半生和后半生代表人類在不同階段對自身生存狀態(tài)的思考，尤其是女性對大地倫理的思考，前面揭示的是人類的惡，尤其是男性及男性中心主義的惡。對男性和女性關(guān)系，人和自然關(guān)系的“破”，展示的是不平等和對立，后面是“立”，立的是人與自然、男性和女性之間的和諧關(guān)系。

莫言小說還有一個比較特著的表征，那就是對自然和動物進行擬人化的描寫，讓他們具有人的思維和性格。在《紅高粱家族》中，莫言寫道，在彌留之際，“奶奶聽到了宇宙的聲音，那聲音來自一株株紅高粱”；“鴿子！和平的沉甸甸的高粱頭顱上，站著一群被戰(zhàn)爭的狂風暴雨趕出家園的鴿子，它們注視著奶奶，像是對奶奶進行沉重的哀悼?！痹谶@里，“高粱”和“鴿子”都被擬人化了，被賦予了某種靈性，并由此營造出安寧祥和的氛圍，消解了奶奶面對死亡的恐懼。在《狗道》故事中，莫言寫道：“現(xiàn)在他們(狗)對人，——這種獨立行走的動物，充滿了刻骨的仇恨。在吞吃他們?nèi)怏w時，它們不僅僅是在滿足著饑腸。更重要的是，在這個過程中，它們隱隱約約地感覺到，它們是在向人的世界挑戰(zhàn)，是對奴役了它們漫長歲月的統(tǒng)治者進行瘋狂的報復(fù)?！薄八?足智多謀的紅狗)組織的這次進攻閃爍著辯證法的光輝，連人類的智慧也無可挑剔?！痹谶@里，“狗”被賦予了思想，閃爍著辯證法的智慧光輝。 在人狗大戰(zhàn)中，狗雖然最終失敗了，但人付出的代價也非常慘烈，死的死，傷的傷，豆官成了“獨頭蒜”。 在《豐乳肥臀》中，莫言寫道：“送葬的隊伍迎著血紅的落日返程。人們濃厚的身影，傾斜著躺到金紅色的麥田里。在血紅黃昏的無邊寂靜里，響著沉重的腳步聲，響著晚風從麥梢上掠過的聲音，響著我沙啞的啼哭聲，響著在墓地中央那顆華蓋般的大桑樹上昏睡一天的肥胖貓頭鷹睡眼乍睜時的第一聲哀怨的長鳴?！薄澳穷^大姑姑家陪嫁過來的黑騾子，正用親切而憂傷的老人般的目光，撫慰著她，啟發(fā)著她，鼓勵著她?！痹谶@里，“血紅的落日”“金紅色的麥田”“肥胖貓頭鷹”“黑騾子”都被賦予了人的感情色彩，契合著人的心境，和人進行靈魂的互動。在《蛙》中，莫言寫道：“那股小旋風，在母親墳前盤旋一會兒，忽然轉(zhuǎn)了方向，轉(zhuǎn)向王仁美野草青翠的墳頭。此時，黃鸝鳥在桃樹枝頭一聲長叫，聲音凄厲，猶如撕肝裂膽。”“我端詳著這只巨蛙，心生敬畏。只見它脊背黝黑，嘴巴碧綠，眼圈金黃、身上布滿藻類般的花紋和凸起的瘤點。那兩只凸出的大眼睛，視線陰沉，似乎在向我傳達著遠古的信息?！痹谶@里，“小旋風”“墳頭”“黃鸝鳥”“視線陰沉的巨蛙”體現(xiàn)人與自然情感的互動，思想的互動，訴說著悲傷的情愫，暗合著人蛙同源的認知，對生命的敬畏之情躍然紙上?？傊?，在莫言的筆觸下，世間萬事萬物皆有靈性，甚至神性，滌凈人的靈魂，給人以智慧的啟迪。 莫言說：“每穗高粱都是一個深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個大度的思想?！痹谶@里，“大度的思想”可能的解讀之一就是人不要狹隘與自大，自然界的一切，一草一木，有生命的，無生命的都應(yīng)該受到尊重和平等的對待。

總之，在宇宙大生態(tài)系統(tǒng)中，人只是生態(tài)系統(tǒng)中的一個節(jié)點與參與者之一，人其實并不是自己標榜的那么偉大，相反卻是非常的渺小，這也暗合了莫言對反啟蒙運動中的人本主義的批判，要去二元對立，去中心化，這也是莫言大格局的內(nèi)涵之一。諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞對莫言的這種大格局作了一個很好的注解：“莫言的想象飛越在整個人類的生存狀態(tài)之上。他是一個妙不可言的自然描繪者。在莫言那里，世界文學(xué)發(fā)出一種強烈的聲音，能感染當代的所有人?！庇纱丝梢愿Q見莫言作品的高度和深度，是對整個人類文明和文化的反思。莫言的文學(xué)不僅是民族的，更是世界的，超越了意識形態(tài)、民族、種族和地域的界限。

二、莫言生態(tài)女性主義書寫成因及意義

莫言的生態(tài)女性主義書寫，充盈著天馬行空的想象，氣勢磅礴，色彩斑斕，集童話色彩、魔幻色彩、玄學(xué)色彩、寓言色彩、宗教色彩于一體，讓讀者興趣盎然，在“言”與“不言”之間保持著微妙的平衡。在其作品中，莫言始終保持旁觀者的角色，冷靜客觀，對自然的敬畏，對女性的敬畏躍然紙上。莫言獨特的生態(tài)女性主義書寫主要歸結(jié)于以下三個原因：首先，莫言是一位“腳踩大地”的作家。他在農(nóng)村生活過二十年，對土地有著一種天然的親近感，對大地愛得深沉。對大地上的人、大地上的事進行的描摹也趨于真實。莫言對高密東北鄉(xiāng)那塊土地傾注了滲透其每一寸肌膚的情感。莫言也從中汲取了文學(xué)創(chuàng)作的素材與靈感，構(gòu)建了鄉(xiāng)土色彩濃郁的文學(xué)王國。故鄉(xiāng)的土地、故鄉(xiāng)的河流、故鄉(xiāng)的植物，包括大豆，包括高粱都成了其所講述的故事的背景并與故事中的人物進行靈魂上的互動、溝通與交流，碰撞出至高至純的智慧火花，實現(xiàn)思想上的升華。在《紅高粱家族》中對紅高粱和“奶奶”的贊美，在《豐乳肥臀》中對母親和蛟龍河的贊美以及在《蛙》中對蛙的贊美都彰顯著對自然和女性的圖騰膜拜。其次，莫言也是一位“仰望星空”的作家，其筆觸細膩，具備一定的女性特質(zhì)，對女性和自然有一種天然的親近感，充滿著浪漫的理想主義情懷。莫言講故事時，不僅注重情節(jié)的引人入勝，更注重對自然、動物與植物進行細膩的描寫，適時與情節(jié)互動，還不時發(fā)出具有拷問靈魂深度的反思。莫言小說中不吝篇幅大段細膩的環(huán)境書寫，甚至給人一種語言拖沓的感覺，其實這是凸顯人與環(huán)境的良性互動，心靈互通交融。莫言生態(tài)女性主義書寫的特質(zhì)還體現(xiàn)在其對環(huán)境的敏感和天馬行空的想象，故事中彌漫著浪漫的氣息，哪怕寫戰(zhàn)爭，寫苦難也不例外。再次，1955年出生的莫言既目睹了“文化大革命”帶來的社會混亂和撕裂，也經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害給其生活帶來的困頓，可以說苦難激發(fā)了其對大地倫理的思考和對人性的審視。莫言在痛快淋漓地揭露人性之惡的同時，也在聲嘶力竭地唱著生命的贊歌，認為大地與母親在本質(zhì)上一致的，擔當著孕育滋養(yǎng)生命的崇高使命。其實，在莫言的作品中，大地也好，紅高粱也好，“奶奶”也好，母親也好，都超度了，符號化了，代表著一種生生不息的原動力。最后，莫言不是一個封閉的作家，其創(chuàng)作深受威廉·福克納和加西亞·馬爾克斯的啟發(fā)，對他們的文學(xué)創(chuàng)作理論不僅有吸納傳承，更有創(chuàng)新，其創(chuàng)作的高度也達到了新的境界，就是生態(tài)女性主義書寫的新模式，超越了對鄉(xiāng)土精神和鄉(xiāng)土文化的反思，站在更高的視角對人類、文化及價值觀進行反思。正如寧明所言：“莫言創(chuàng)造出了整個宇宙，包括激情、痛苦、愛情等等的一切，他重視神圣題材，創(chuàng)造出地獄之旅和來生轉(zhuǎn)世?！笨傊?，莫言獨特的生活閱歷、性格中的女性特質(zhì)、敏銳的文學(xué)感知力以及勇于傳承創(chuàng)新的探索精神成就了其超凡脫俗的生態(tài)女性主義書寫的大格局。

莫言用陌生化的創(chuàng)作手段把民間故事、歷史和現(xiàn)實有機地融合在一起，故事虛虛實實，充盈著魔幻色彩，構(gòu)建了獨特的生態(tài)女性主義話語體系，把文學(xué)的終極意義又往前推進了一步。在他的筆觸下，文學(xué)的終極意義指向了構(gòu)建一個理想的王國，男人、女人、動物、植物、自然之間實現(xiàn)良性互動，和諧共融，相得益彰，突破了文學(xué)是人學(xué)、社會學(xué)的藩籬。莫言的生態(tài)女性主義大智慧探討了自然、人性、文學(xué)與價值，兼具全球視野和超越國界的“世界文學(xué)”氣質(zhì)，把中國文學(xué)的氣度推向了世界，獲得了世界的關(guān)注和認可，贏得了諾貝爾文學(xué)獎，這當然也增強了中國人的文學(xué)自信和文化自信。與此同時，莫言的生態(tài)女性主義具有普世的價值，尤其是顛覆了傳統(tǒng)觀念給自然和女性強加的既定角色，在“技術(shù)萬能論”和“技術(shù)決定論”甚囂塵上的當下，莫言的生態(tài)女性主義大智慧猶如一股清流，洗滌人性的丑惡，消解“人定勝天”的躁動與狂妄。

三、結(jié)語

莫言是一位深沉的作家，用他自己的話來說就是“大苦悶、大悲憫、大抱負、天馬行空般的大精神、落了片白茫茫大地真干凈的大感悟”。五個“大”彰顯其格局之大，他的作品超越了地域、民族、種族、政治、宗教、時空的局限性，引發(fā)了讀者對人、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、男性與女性的關(guān)系以及人類社會文化最本質(zhì)問題的思考。莫言用他的作品告訴我們要對所謂的以“人類中心主義”“人本主義”為核心的文化價值觀進行重新審視和批判，對以壓迫、對抗、不平等為基本特征的二元對立文化思維模式進行摒棄。其實，這個世界是多元化的，人與自然、男人與女人也絕不是簡單的中心與邊緣、壓迫與被壓迫的關(guān)系。和諧共融，回歸真、善、美才是人類文明與文化的本真。