◆吳衛(wèi)華

新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)過二十余年的發(fā)展歷程，積累了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但要從整體上辨析其新質(zhì)特征并非易事。對新世紀(jì)二十年文學(xué)進(jìn)行階段性總結(jié)時(shí)，如何同時(shí)具備闡釋二十世紀(jì)中國文學(xué)遺產(chǎn)和全球化背景下現(xiàn)代性進(jìn)程的雙重有效性？如何理解個(gè)人在解放后走向自我實(shí)現(xiàn)時(shí)面對的新課題？如何理解嵌入日常生活世界的新型政治形態(tài)？如何理解當(dāng)下底層文學(xué)、群眾寫作、現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)文化復(fù)興等文學(xué)和理論熱點(diǎn)的發(fā)生？要回答這些問題，全球化進(jìn)程和中國崛起的時(shí)代潮流是不容回避的外在背景，反思現(xiàn)代性和純文學(xué)的思想文化潮流則是不可或缺的內(nèi)在視野。李雪梅的專著《新世紀(jì)小說中的生活政治研究》（下文簡稱為《新》）將生活政治視為一種新意識形態(tài)，在七十年當(dāng)代文學(xué)的長時(shí)段視野中，以解放后的個(gè)人如何生活為中心探討新世紀(jì)小說的整體性新質(zhì)，從一個(gè)側(cè)面回應(yīng)上述問題，探討新世紀(jì)文學(xué)在文學(xué)史意義上的傳承和新變，不失為一種全新的嘗試。

生活政治是吉登斯針對晚期現(xiàn)代性的社會現(xiàn)實(shí)提出的一種重建現(xiàn)代性的理論構(gòu)想，把用以解決趣味對立和價(jià)值觀抵觸上的爭論和沖突的任何決策方式，都看作是政治性的?，F(xiàn)代個(gè)人以生活方式的選擇促成自我實(shí)現(xiàn)，而所有的選擇都具有政治的意味，也就是說，生活政治作為后匱乏經(jīng)濟(jì)和后傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人日常生活及其生活方式的政治內(nèi)涵。作為一種廣義的政治概念，生活政治的興起意味著發(fā)展主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式發(fā)生了轉(zhuǎn)向。中國改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了巨大成就，但同時(shí)也滋生了傳統(tǒng)崩壞、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代性后果，個(gè)人在解放后又面臨新一輪的自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)困境。這些發(fā)展中的問題難以再用革命、剝削、壓迫、抗?fàn)幍冉夥耪卧捳Z進(jìn)行闡釋，更不能以一方戰(zhàn)勝另一方的斗爭思維加以解決。生活政治提供了另一種思路，其目標(biāo)是通過現(xiàn)代性反思重新處理人與世界的關(guān)系，在現(xiàn)代性的發(fā)展中處理現(xiàn)代性的后果，在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，在多重關(guān)系的協(xié)商中尋求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。近年來，不乏將生活政治引入文學(xué)研究的批評實(shí)踐，譬如蔡翔對1960年代社會主義文學(xué)和韓少功小說的研究，在生活政治視野中表達(dá)對1980年代以來的純文學(xué)觀念及其知識譜系的懷疑和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地?cái)[脫了二元對立和進(jìn)步主義的簡單化闡釋方式，為生活政治理論的文學(xué)闡釋做出了重要的批評實(shí)踐。又如陳小碧和翟文鋮分別從生活政治角度觀照新寫實(shí)小說和新生代小說，發(fā)現(xiàn)了日常生活敘事和個(gè)人化寫作的另一種深度?？傮w來看，目前對新世紀(jì)文學(xué)生活政治內(nèi)涵的研究并不充分。

在李雪梅看來，生活政治既是百年中國文學(xué)中文學(xué)與政治關(guān)系在新世紀(jì)小說中的延續(xù)，也作為一種新型政治形態(tài)構(gòu)成新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要表征。在反思純文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)不斷克服文學(xué)的邊緣化困境、以各種方式針對現(xiàn)實(shí)發(fā)言的新語境下，《新》重啟文學(xué)社會學(xué)方法，引入生活政治視角觀照新世紀(jì)二十年的文學(xué)，“超越個(gè)人/集體的理論模式，有助于我們在個(gè)人觀念泛濫的當(dāng)下反思當(dāng)代個(gè)人話語，并進(jìn)一步解讀個(gè)人話語確立后的新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)”。在當(dāng)代文學(xué)七十年的整體性視野中，將生活政治視為新世紀(jì)文學(xué)的一種現(xiàn)代性新質(zhì)，《新》從紛繁鮮活的文學(xué)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有整體性意義的線索，在“破”的基礎(chǔ)上，為新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的闡釋提供了一種“立”的可能。

以生活政治為中心研究新世紀(jì)小說，首先要解決的理論難題就是如何在當(dāng)下中國前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并置的社會現(xiàn)實(shí)中辨析解放政治與生活政治相互纏繞的中國語境，如何在本土性意義上從生活政治角度把握新世紀(jì)小說的轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代性新質(zhì)的可行性。《新》在緒論中指出，自由、平等、正義等解放政治的目標(biāo)仍將作為主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而長期存在，但相對于解放政治主題的持續(xù)性表達(dá)，生活政治在新世紀(jì)小說中的全面崛起更具文學(xué)史意義，即個(gè)人在解放以后如何生活是新世紀(jì)小說的核心關(guān)切所在。因此，《新》雖然立足于宏觀研究，但無意把生活政治作為統(tǒng)攝一個(gè)時(shí)代所有文學(xué)的特征加以論述，實(shí)際上這既不符合新世紀(jì)解放政治與生活政治相互纏繞的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，也會增加研究的理論風(fēng)險(xiǎn)，《新》主要是在反思現(xiàn)代性的視野下探討那些在解放政治框架內(nèi)既不是問題也無法解決的問題，如自我認(rèn)同的困境、親密關(guān)系的變革、生態(tài)的危機(jī)、傳統(tǒng)的消逝以及重新道德化的途徑等，重新思考人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、私人與公共等關(guān)系問題，這些問題在新世紀(jì)小說中日益凸顯，推動文學(xué)回到豐富而復(fù)雜的中國現(xiàn)實(shí)，參與公共話語的構(gòu)建，開拓出更為闊大的文學(xué)版圖。全書以書寫當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的新世紀(jì)小說為主要研究對象，生活政治既是理論起點(diǎn)，其主要議程也構(gòu)成該著的論述框架。

生活政治的核心議題是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)問題，在討論新世紀(jì)小說中的生活政治問題之前，有必要重新檢視當(dāng)代文學(xué)個(gè)人話語的生成，第一章《個(gè)人的生長與流變》以社會熱點(diǎn)和典型文本的互文式解讀進(jìn)行了扼要的歷時(shí)性梳理。在個(gè)人價(jià)值被充分肯定，個(gè)人主義觀念泛濫的今天，回望和反思個(gè)人話語在集體/個(gè)人的解釋框架中從被遮蔽到逐漸被釋放出來的過程及其問題，有助于在個(gè)人話語的含混和曖昧處厘清其本土化策略及其深遠(yuǎn)影響?！缎隆吠黄瞥Ｒ?guī)的當(dāng)代文學(xué)分期及其“個(gè)人/集體”的二元解釋框架，在當(dāng)代文學(xué)七十年的整體性視野中，選取了1960年代的“胡東淵來信”、1980年代初的“潘曉來信”和1980年代后期的“蛇口風(fēng)波”三個(gè)事件，從思想史意義上考察當(dāng)代個(gè)人話語變化的軌跡，發(fā)現(xiàn)集體化時(shí)期意外加速了個(gè)人的原子化過程，而新時(shí)期以來的個(gè)人話語看似走強(qiáng)，其實(shí)不過是在與主流意識形態(tài)的高度一致中被形塑。這一過程在胡萬春的《家庭問題》、張抗抗的《北極光》和劉西鴻的《你不可改變我》中，與前述三個(gè)當(dāng)代思想史上的重要討論以互文性的方式呈現(xiàn)出來。在細(xì)致的文本考辨中，《新》發(fā)現(xiàn)“個(gè)人/集體”在前后兩個(gè)階段中并非那么涇渭分明，而是有其內(nèi)在的邏輯一致性，這種深刻的內(nèi)部邏輯也直接影響了1990年代市場經(jīng)濟(jì)確立后的個(gè)人話語，并在新世紀(jì)小說中顯影為個(gè)人新的危機(jī)。

自我認(rèn)同是與后傳統(tǒng)社會個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，也是生活政治的實(shí)質(zhì)問題。第二章《認(rèn)同的困境》在辨析新世紀(jì)小說中自我認(rèn)同的困境時(shí)指出，個(gè)人因其結(jié)構(gòu)性失衡的先天基因，在新世紀(jì)全球化背景中更易產(chǎn)生認(rèn)同的危機(jī)。個(gè)體在歡呼解放的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)失去了其存在的社會根基和文化依托。一方面，單位和集體觀念的淡化從體制上給予個(gè)人自由流動的同時(shí)也增加了個(gè)人的非穩(wěn)定性，故鄉(xiāng)的消逝和歷史的迷失則分別從空間和時(shí)間意義上破壞了自我認(rèn)同的同一性和連續(xù)性。對于從既往政治共同體解放的個(gè)體來講，脫嵌“既彰顯著一種解放的自由，也暗含著自我認(rèn)同的隱憂，并因此在風(fēng)險(xiǎn)社會里面臨自我的兩難困境，構(gòu)成當(dāng)下社會中普遍存在的認(rèn)同危機(jī)”。在生活政治視野下，這些問題直接與個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)。新世紀(jì)小說對城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村展開了多維度觀察，返鄉(xiāng)的虛妄和故鄉(xiāng)的消失導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體巨大的情感真空。這里的“故鄉(xiāng)”既是精神意義上消逝的家園感和歸宿感，也是現(xiàn)實(shí)生活中潰敗的鄉(xiāng)村，二者一虛一實(shí)，共同勾畫出傳統(tǒng)的沒落和現(xiàn)實(shí)的混亂。與鄉(xiāng)村小說的轉(zhuǎn)型相對應(yīng)，城市小說強(qiáng)勢崛起，但其中現(xiàn)代個(gè)體的生存境遇并未實(shí)現(xiàn)想象中的自我認(rèn)同，在信任缺失的陌生人社會，人們大都已被抽象化系統(tǒng)和同質(zhì)化社會控制，在獲得現(xiàn)代生活種種便利的同時(shí)也不斷產(chǎn)生新的風(fēng)險(xiǎn)和認(rèn)同危機(jī)。但另一方面，《新》也發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)權(quán)威的喪失、信任的缺失和風(fēng)險(xiǎn)的加劇本質(zhì)上并不必然導(dǎo)向一種墮落，其正面意義在于這種打破傳統(tǒng)的社會可以提供一種潛在的動力，因?yàn)槿耸怯蟹此夹缘?，面對每一種變化都會做出相應(yīng)的調(diào)整，其克服種種兩難困境的過程也是一種推動社會前行的重要力量”，相較于無法快速適應(yīng)和接受劇變的單一批判性視角，生活政治內(nèi)蘊(yùn)的積極面向和辯證思考或許更能接近中國現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的真相。

第三、四、五章是全書的主體部分，分別從日常生活、私人生活和公共生活等層面辨析新世紀(jì)小說中的生活政治議題，討論個(gè)人在尋求自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)時(shí)各種選擇和行動的政治意涵。以上互有交叉的三個(gè)概念在書中各有側(cè)重，在對新世紀(jì)小說中的日常生活、私人生活和公共生活的辨析中，《新》實(shí)現(xiàn)了從人們習(xí)慣的“政治生活”到嶄新的“生活政治”的視角轉(zhuǎn)換，辨析了新世紀(jì)小說轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路，并有效回應(yīng)了新世紀(jì)文學(xué)的介入性、現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)興等理論熱點(diǎn)。

第三章《日常生活的兩副面孔：壓抑和解放》強(qiáng)調(diào)日常生活的世俗性和物質(zhì)性，認(rèn)為日常生活敘事在新世紀(jì)小說中已然成為新常態(tài)，在祛除上世紀(jì)新寫實(shí)小說和新生代小說等以往的革命性意義后更容易發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)小說中彰顯的日常生活既是個(gè)人解放的通途，也是新的壓抑的源泉，面對日常生活壓抑和解放的雙重力量，人們往往為解放的力量歡欣鼓舞，卻有意無意忽略其無形的壓抑存在。正因?yàn)槿绱?，與期待中在日常生活覺醒中實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)相悖，進(jìn)入到日常敘事大潮中的個(gè)人常常呈現(xiàn)出模糊不清的面目，因?yàn)椤案辉Ｋ斐傻膯栴}無法用更富裕來解決”，個(gè)人在獲得解放的同時(shí)又陷入新的危機(jī)。這一悖論也促進(jìn)了日常敘事反思性視野的生成。

第四章《私人生活的變革：情感民主的可能與困境》主要關(guān)涉新世紀(jì)小說中的性別議題和代際關(guān)系，私人生活的變革強(qiáng)調(diào)個(gè)人在性別關(guān)系和親子關(guān)系上從權(quán)力等級秩序中解放出來的努力，推動個(gè)人生活倫理發(fā)生了重要變化，并有可能自下而上促進(jìn)新型民主的形成，同時(shí)，這種基于純粹關(guān)系的親密關(guān)系變革，也是個(gè)體在分崩離析的后傳統(tǒng)社會化解個(gè)人危機(jī)的重要途徑。這一思路跳出以往看待私人化寫作的單一性視野，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)蘊(yùn)的公共性意義，是頗有創(chuàng)意的發(fā)現(xiàn)。隨著親密關(guān)系的變革，男女兩性之間的關(guān)系主要不是以經(jīng)濟(jì)等外在資源而是依靠開誠布公的交流和彼此信任來維持；父母子女之間也由傳統(tǒng)的父權(quán)主導(dǎo)的等級制轉(zhuǎn)向基于信任的平等關(guān)系。但是，現(xiàn)實(shí)生活中理想愛欲的重重困境和傳統(tǒng)父權(quán)體制的持續(xù)影響說明現(xiàn)代社會中的平等觀念并未完全實(shí)現(xiàn)，親密關(guān)系也未完全擺脫權(quán)力關(guān)系。令人期待的是，這種新型的親密關(guān)系已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中得以展開，情感的民主和協(xié)商正在形成之中，這也正是新世紀(jì)小說中那些私人生活的公共意義所在。

第五章《公共生活的拓殖：反思與重構(gòu)》認(rèn)為重新介入現(xiàn)實(shí)的寫作賦予新世紀(jì)文學(xué)新的生命力，它是在對前三十年高度政治化的文學(xué)、1980年代中期以來的“純文學(xué)”以及1990年代的“個(gè)人化寫作”否定之否定的螺旋中顯示出重要意義的。過去相當(dāng)長的時(shí)間里，文學(xué)在與政治的纏繞中將公共生活完全意識形態(tài)化，1990年代以來，伴隨著個(gè)人生活合法性的確立，公共話語又不斷萎縮。無論是意識形態(tài)的策略還是無節(jié)制的個(gè)人欲望，都在無形中制約著人們關(guān)注公共生活的熱忱。當(dāng)歷史進(jìn)入主要由資本和欲望控制著社會和個(gè)人生活的新世紀(jì)后，這一趨向引發(fā)的問題已越來越明顯。不少理論家和作家都注意到這一問題，新世紀(jì)小說中的底層敘事、中國故事以及詩性正義的公共內(nèi)涵，都是在反思性意義上彰顯的生活政治表征。

第六章《重新道德化：“返魅”與自我實(shí)現(xiàn)》主要探討新世紀(jì)小說中重新道德化的文學(xué)實(shí)踐。自我從來就是在與他者的道德關(guān)聯(lián)中存在的，重新道德化主要處理的是人們在后傳統(tǒng)社會里如何在種種關(guān)系的重組中重獲道德源泉的問題。在個(gè)人話語合法化的新世紀(jì)文學(xué)中，辨析后傳統(tǒng)社會中的個(gè)人遭遇的自我實(shí)現(xiàn)問題，關(guān)涉?zhèn)€人與傳統(tǒng)、歷史、自然和他人的多重關(guān)系。個(gè)人通過與那些曾被視為壓抑物的大他者再次協(xié)商和溝通，既是個(gè)人獲得自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑，也促成新世紀(jì)小說重返公共領(lǐng)域?；趯夥耪沃鲗?dǎo)下以打破傳統(tǒng)、征服自然的方式獲取進(jìn)步這種簡單現(xiàn)代化方式的反思，對傳統(tǒng)與自然的重新審視和關(guān)懷有助于人們重新獲得道德的源泉，在更開闊的時(shí)空中介入公共議題。李雪梅認(rèn)為，“在正視個(gè)人的前提下，才能真正啟動道德轉(zhuǎn)型，而建成新的道德世界，則需要個(gè)人與傳統(tǒng)、歷史、自然以及他人之間進(jìn)行長期的溝通、協(xié)商和努力，這樣才能在多元化的價(jià)值觀與道德觀共存的世界里真正得到自我實(shí)現(xiàn)?！被诖?，新世紀(jì)小說中傳統(tǒng)的復(fù)興、本土化的策略、生態(tài)的凸顯等都是與自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的生活政治主題。

百年來關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的討論常常陷入老生常談的窠臼中，《新》主要從生活政治視角考察新世紀(jì)小說因生活世界的現(xiàn)代性進(jìn)展而不斷滋生的新內(nèi)涵，圍繞新世紀(jì)小說中以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w的生活實(shí)踐，探討后傳統(tǒng)社會的個(gè)人如何生活的問題，辨析新世紀(jì)小說中個(gè)人話語與集體話語共存、私人性與公共性相融的復(fù)雜圖景，探討新世紀(jì)小說的介入性和公共性對純文學(xué)觀念的反撥，為新世紀(jì)文學(xué)的研究提供了另一種難得的理論視角。值得注意的是，新世紀(jì)小說一方面作家作品數(shù)量眾多，另一方面還處于尚未定型的進(jìn)行狀態(tài)，需要足夠敏銳的洞察能力和對文學(xué)的持續(xù)關(guān)注；全球化和現(xiàn)代化在帶來物質(zhì)世界深刻變化的同時(shí)，也產(chǎn)生了新的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，不斷重構(gòu)和形塑新的個(gè)人，未來仍有進(jìn)一步拓展研究的空間。

注釋：

[1]蔡翔：《1960年代的文學(xué)、社會主義和生活政治》，《文藝爭鳴》，2009年第8期。蔡翔：《日常生活：退守還是重新出發(fā)——有關(guān)韓少功〈暗示〉的閱讀筆記》，《文學(xué)評論》，2003年第4期。

[2][3][4][6]李雪梅：《新世紀(jì)小說中的生活政治研究》，中國社會科學(xué)出版社2020年版，第259頁，85頁，86頁，231頁。

[5]【英】安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，新華出版社2001年版，第135頁。