文 |鄒宗德

2013年，湖湘楹聯(lián)七子到湖南岳陽(yáng)的君山島采風(fēng)，大家都少不了為君山創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。我的對(duì)聯(lián)作品是：

幾度過(guò)君山，每欲滿傾洞庭水，歲歲年年，洗去千秋斑竹淚；

三聲敲橘樹，相道曾傳柳毅書，尋尋覓覓，流來(lái)一脈愛情泉。

這是我自己比較滿意的一副對(duì)聯(lián)?，F(xiàn)將創(chuàng)作體會(huì)與讀者分享。

一、抓住主要特點(diǎn)

寫對(duì)聯(lián)和作文一樣，首先要審題。也就是要抓住所寫對(duì)象的主要特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思，對(duì)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)就叫作“切”。君山，是八百里洞庭湖中的一個(gè)小島，現(xiàn)為國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)。島上名勝古跡星羅棋布，神話傳說(shuō)膾炙人口，其中最著名的是二妃殉夫、柳毅傳書兩大愛情故事，驚天地、泣鬼神。君山也因此贏得了“中國(guó)愛情島”“東方伊甸園”的美譽(yù)。所以，我的構(gòu)思就從這兩個(gè)愛情故事入筆。上邊寫舜帝二妃的故事。傳說(shuō)舜帝南巡，他的兩個(gè)妃子娥皇和女英千里尋夫，到君山后，聞舜帝駕崩，抱竹痛哭，落淚竹上形成斑點(diǎn)，故這里的竹子又名斑竹。下邊寫柳毅傳書的故事，秀才柳毅赴京應(yīng)試，途經(jīng)涇河畔，見一牧羊女悲啼，詢知為洞庭龍女，遣嫁涇河小龍，遭受虐待，乃仗義為龍女傳送家書，從這個(gè)柳毅井進(jìn)入洞庭龍宮會(huì)見龍王。龍女告訴他進(jìn)入龍宮的密碼就是在井邊的橘樹上敲三下。詳細(xì)了解這些故事情節(jié)之后，寫作起來(lái)就順當(dāng)多了，最起碼你寫出來(lái)的對(duì)聯(lián)就不會(huì)失切了。

二、用意象營(yíng)造意境

何謂意象？原義為主觀情思和外在物象相融合的心象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。說(shuō)白了就是藝術(shù)形象。所謂營(yíng)造意象，即是塑造具有藝術(shù)感染力的藝術(shù)形象。營(yíng)造意象的思維過(guò)程即是通過(guò)具體的藝術(shù)形象，以充分表達(dá)作者意念與情懷的思維過(guò)程，所以也稱為形象思維過(guò)程。湖南懷化黔城的芙蓉樓書法詩(shī)詞碑廊有這樣一副對(duì)聯(lián)：

好書鴻戲秋江水；

佳句風(fēng)行曉苑花。

聯(lián)語(yǔ)用“鴻戲秋江水”這個(gè)意象來(lái)形容碑廊書法之妙，用“風(fēng)行曉苑花”這個(gè)意象來(lái)比喻碑廊中詩(shī)句的意境。給讀者營(yíng)造出一個(gè)十分優(yōu)美空靈的意境，美不勝收，回味無(wú)窮。

初學(xué)對(duì)聯(lián)者，撰聯(lián)時(shí)往往議論大于形象，實(shí)錄大于想象，直說(shuō)大于比興，顯露大于含蓄，作品雖符合聯(lián)律，但死對(duì)居多，讀來(lái)索然無(wú)味。學(xué)會(huì)意象表達(dá)法是學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的必由之路。

但是，意象并不等于意境?！耙狻睘橐庀螅熬场睘榫辰?，所以意境就是到了一定境界的意象表達(dá)。清·王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。”由一個(gè)或幾個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。空有意象堆砌，是無(wú)法盤活意境的。境界是指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)。意象用詞是固有的，也可以新創(chuàng)，是我們可以使用的材料，可以增加我們思維的廣度；而境界，是靈光一閃，是我們思維和靈魂能達(dá)到的高度。如朱熹的《讀書有感》：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

詩(shī)中所有的意象，如“方塘”“鑒”“天光云影”“源頭活水”等組合成由讀書而產(chǎn)生的一種心情舒暢、明朗、美好、歡快的精神境界，也是朱熹讀書的境界。

我的題君山聯(lián)，摭取了“傾洞庭水”“洗斑竹淚”“敲橘樹”“尋尋覓覓”“愛情泉”等意象，這些意象就像制作木料物件的構(gòu)件，通過(guò)語(yǔ)法邏輯修辭進(jìn)行榫卯對(duì)接，環(huán)環(huán)相扣，有機(jī)地組合成一種崇高的愛情境界。

三、以想象追求創(chuàng)新

創(chuàng)新是藝術(shù)永恒的主題。這是由藝術(shù)的審美心理決定的，當(dāng)一種藝術(shù)或者一件藝術(shù)作品出現(xiàn)審美疲勞的時(shí)候，就逼迫藝術(shù)家去創(chuàng)新，創(chuàng)新意境，創(chuàng)新藝術(shù)品種，唐詩(shī)、宋詞、元曲就是韻文學(xué)門類的創(chuàng)新過(guò)程。詩(shī)聯(lián)藝術(shù)如何創(chuàng)新呢？南宋詩(shī)人姜夔說(shuō)得好：“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之，自不俗?！痹鯓幼龅健叭怂y言，我易言之”呢？發(fā)揮想象力、變換角度去思考問題不失為一種好方法。例如寫珠峰，我們一般會(huì)想到它的高峻雄偉，可是有一位聯(lián)家卻從宇宙的角度看珠峰，極寫它的渺?。?/p>

有誰(shuí)見礁島，于滄海升高，萬(wàn)萬(wàn)年代來(lái)，至偉并稱五極；

待我駕飛船，從太空回望，小小寰球上，其微不足一拳。

在這位作者筆下，珠峰不足一個(gè)拳頭大小。這種角度，這種超乎尋常的想象力，是避免俗氣、追求創(chuàng)新的最好方法。古人寫斑竹的詩(shī)句很多，如劉長(zhǎng)卿的“欲識(shí)湘妃怨，枝枝滿淚痕”，毛澤東的“斑竹一枝千滴淚”等，我在聯(lián)語(yǔ)中寫斑竹，如果不充分發(fā)揮想象力，尋求新的角度，就很可能與前人撞車，聯(lián)語(yǔ)就難以出彩。于是，我想，斑竹代表眼淚，擦洗淚痕自然是人們對(duì)美好的向往。那么，用什么來(lái)擦洗淚痕呢？自然是用水。竹子上的斑痕是很難擦掉的，但是洞庭湖的水多?。∥野l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，年年歲歲堅(jiān)持下去，總會(huì)感動(dòng)上蒼。下邊，我同樣以這種“癡心妄想”來(lái)寫柳毅井。我希望龍宮的存在，希望井邊的那棵橘樹還在，希望進(jìn)入龍宮的密碼還是敲三下。于是我癡癡地在井邊尋尋覓覓，探尋進(jìn)入龍宮的通道?！拔摇痹桨V越荒誕，情感的表達(dá)就越強(qiáng)烈。當(dāng)然，這種荒誕應(yīng)以讀者的感受能夠接受為得體，否則就是瘋言誑語(yǔ)。從想象的角度看，藝術(shù)家和神經(jīng)病人只隔著一張紙，這張紙的厚度代表了藝術(shù)的微妙。劉勰在《文心雕龍》篇中說(shuō)：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！闭\(chéng)可信也。

四、深度與高度決定成色

藝術(shù)作品是用來(lái)表達(dá)人的思想的，所以，我們創(chuàng)作對(duì)聯(lián)時(shí)，要在主題思想的深度和高度上下功夫，多些社會(huì)人生之思，蘊(yùn)含深厚，你的作品才能鍛到一定的成色。如鄂爾泰題菜圃聯(lián)：

此味易知，但須綠野秋來(lái)種；

對(duì)他有愧，只恐蒼生面色多。

聯(lián)語(yǔ)由菜圃中的菜色，想到了黎民百姓的饑寒疾苦，這種思想的高度使聯(lián)語(yǔ)頓時(shí)生色。下面兩副對(duì)聯(lián)都是題廁所聯(lián)：

進(jìn)來(lái)三步急；

出去一身輕。

但愿你來(lái)我往；

切莫屎少屁多。

我們?cè)趺磥?lái)分辨兩副對(duì)聯(lián)的高下呢？第一副對(duì)聯(lián)有情趣，但第二副對(duì)聯(lián)有深度，是對(duì)占著茅坑不拉屎、尸位素餐者的批評(píng)和警示。有思想深度者自然更勝一籌。當(dāng)然，深度和高度也各有側(cè)重，請(qǐng)看下面三副對(duì)聯(lián)：

奴別良人去矣，大丈夫何患無(wú)妻，愿后日重訂婚姻，莫向生妻談死婦；

兒依嚴(yán)父艱哉，小孩子定仍有母，倘常時(shí)得蒙撫養(yǎng)，須知繼母即親娘。

蓬蒿作一己形容，對(duì)世事滄桑，不言只字；

風(fēng)雨是平生際遇，去人情冷暖，立到永年。

有形骸便有斗爭(zhēng)，不見三千部藏經(jīng)，將佛塔分為七級(jí)；

無(wú)欲望即無(wú)煩惱，吾且墮十八層地獄，把天堂讓與眾生。

第一副是清代光澤何氏婦自挽聯(lián)，它寫出了感情的深度；第二副是懷抱昆侖題稻草人，寫出了人生的高度；第三副的作者是曾慶斌，題目是《墮落》，寫出了思想境界的高度。

我有悲天憫人的情懷，這種情懷不時(shí)植入到我的對(duì)聯(lián)作品中。其實(shí)，“洗去千秋斑竹淚”，不僅僅是為舜帝的妃子洗淚，而是想洗去全天下人的痛苦，愿天下少一些悲傷，多一些歡樂；少一些離亂，多一些太平。這樣，作品就有了蘊(yùn)涵，思想就有了深度，主題就得到了升華。