胡彥

在眾多以脫貧攻堅為題材的文學(xué)作品中，孔祥庚的長篇報告文學(xué)《彩云綺夢——云南二十六個民族的偉大跨越》可謂立意高遠(yuǎn)、視野開闊、思想深邃、識見不凡。《彩云綺夢》是載道之文，是明道之作。作者的著眼點是再現(xiàn)、探索、思考云南經(jīng)濟社會的發(fā)展之路，創(chuàng)新之路。為此，作者采用一個民族寫一個具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的敘述方式，通過講述二十六個民族脫貧攻堅的歷史故事，見微知著、由點及面地展現(xiàn)了云南各族人民在實現(xiàn)中國夢的歷史進程中的艱難探索與偉大跨越。中國夢的“云南篇章”該如何書寫才能夠不忘初心，不負(fù)時代，繼往開來？這是作者的創(chuàng)作意圖之所在。作者的思考、探索與回答，就蘊含在《彩云綺夢》的文學(xué)書寫之中，就寄寓在云南二十六個民族各自不同的脫貧故事之中。

一、萬里云南可渡

公元前321年第二次薩謨尼特戰(zhàn)爭時期，薩謨尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊，并且強迫他們通過“牛軛”?！恶R克思恩格斯全集》第19 卷對這段歷史作了注解。從此“卡夫丁峽谷”就成了馬克思思考落后國家能否可以直接跨越資本主義的殘酷剝削階段而進入到社會主義時期的一個專門用語。馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中說過這樣一段話：“俄國是在全國范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社’保存到今天的歐洲唯一的國家。它不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物。同時，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進行分配的草地上實行著集體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動向合作勞動過渡；最后，長久以來靠農(nóng)民維持生存的俄國社會，也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款，來實現(xiàn)這一過渡。另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！瘪R克思在信中討論了俄國“農(nóng)業(yè)公社”的經(jīng)濟形態(tài)與生產(chǎn)特點，提出了利用資本主義制度創(chuàng)造的一切積極的成果并跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大理論構(gòu)想。

毫無疑問，孔祥庚閱讀并深入思考過馬克思的這一偉大理論構(gòu)想。在《彩云綺夢》的引言部分，作者說過這樣一句話：“西方的馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過：在原始土地公有制遭到破壞的落后國家，如果能成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而又互相補充的話，它便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”，“云南是中華民族實現(xiàn)馬克思、恩格斯偉大設(shè)想的一個縮影”。作者的這個觀點并不是空穴來風(fēng)，異想天開的。他是基于云南的歷史與走過的現(xiàn)實的道路有感而發(fā)、有理而論的。云南有4060 多公里的國境線，有25 個少數(shù)民族，其中哈尼族、白族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族共15 個民族為云南特有。解放后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，云南少數(shù)民族同胞在政治上當(dāng)家作主，從原始社會等社會形態(tài)直接過渡到社會主義社會，被學(xué)界稱為“直過民族”。云南各民族解放后的跨越發(fā)展，從社會形態(tài)方面印證了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的偉大與正確。那么，在中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)過程中，云南能否在經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)方面再次跨越“卡夫丁峽谷”，走出一條具有區(qū)域特色的自主創(chuàng)新之路？這正是作者講述云南二十六個民族脫貧攻堅故事背后的用意之所在。

《彩云綺夢》的第一章被命名為“萬里云南有‘可渡’”。作者敘述了一個叫“可渡”的關(guān)隘的傳說?？啥晌挥谛械臈盍?zhèn)，這個地方是進入“萬里云南”的第一道門徑，被稱為“江河要津”，雄關(guān)險道。據(jù)說當(dāng)初諸葛亮南征時帶領(lǐng)軍隊途經(jīng)此地，遇到江水洶涌，于是派人偵察水情，派去的人回來報告說：“前面江水猛漲，但有舟可渡。”諸葛亮高興地說：“可渡便好。”從此，這道雄關(guān)就被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“可渡”。到了明代，一個叫楊慎的狀元因“大禮議”受廷杖，被發(fā)配到云南。楊慎曾經(jīng)到過可渡，并填寫了一篇《臨江仙》，開篇第一句即言“萬里云南可渡”。在封建時代，云南被視為蠻荒之地，進入云南，必須要穿越“五尺道”的天險，有多少人是懷著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲涼心理來到云南的。《彩云綺夢》開篇即言“可渡”，實有深意在焉。作者如是說：“可渡是云南的門戶，特殊的地理氣象和人文故事，讓這里成為云南最值得光顧的地方之一。如果不親臨此地，豈能親眼看到這條古絲綢之路上的巨變，豈能知曉秦王朝規(guī)劃祖國江山的雄才大略，直到千百年之后的今天才得以真正實現(xiàn)”。

二、條條大路通北京

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，指出到本世紀(jì)中葉，要“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。宏偉的藍(lán)圖已經(jīng)繪制，催人奮進的目標(biāo)已經(jīng)指明，如何將藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實，如何堅定不移地沿著正確的方向為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)而努力拼搏，這是擺在中華民族面前的一個時代課題，也是對黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力、治理能力的嚴(yán)峻考驗。

中國地大物博，東西南北中各地區(qū)的自然環(huán)境、資源稟賦、地域文化、人口素質(zhì)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、發(fā)展條件等方面存在著顯著的差異。在全國一盤棋的戰(zhàn)略設(shè)計中，云南該如何定位，如何發(fā)展，如何彰顯與發(fā)揮自身不可替代的地緣特色與優(yōu)勢，這個問題，2015年習(xí)近平總書記考察云南時已經(jīng)給出了明確的答案。習(xí)近平總書記指出，要把云南建設(shè)成為我國民族團結(jié)進步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心。這是黨中央基于云南的地理、歷史與現(xiàn)實而作出的高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略規(guī)劃與定位。能夠圓滿實現(xiàn)“三個定位”所確立的發(fā)展目標(biāo)，即是云南對中國建成社會主義現(xiàn)代化強國的貢獻所在、價值所在。

孔祥庚曾經(jīng)在云南省委政策研究室擔(dān)任過主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，又長期擔(dān)任玉溪市委書記，退居二線后，他又在云南省人大民族委工作過一段時間。不僅如此，他還是一個讀書人、一個作家，國學(xué)素養(yǎng)深厚，特別是在舊體詩詞的創(chuàng)作方面取得了不俗的成績。這樣的從政經(jīng)歷和文學(xué)、文化素養(yǎng)，自然使他在寫作本書時既避免了一般文人寫作的“虛浮”，又避免了因缺乏文化眼光而導(dǎo)致的“短視”?！恫试凭_夢》具有開闊的視野、歷史的眼光和文化的關(guān)切。作者立足于“三個定位”的戰(zhàn)略規(guī)劃，以此作為思考的邏輯來講述云南各民族脫貧攻堅的故事，來詮釋云南經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展道路。在“納西族篇：石頭城的崛起”這一章中，孔祥庚由麗江旅游業(yè)的興盛得出了這樣一個結(jié)論：“條條道路通北京。麗江旅游的成功，預(yù)示著云南這樣的邊疆民族地區(qū)具有超常規(guī)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢，不能盲從東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗，更不能照‘葫蘆畫瓢’。如果具有特殊資源的地方，不一定走工業(yè)化的道路?！弊髡邔υ颇系淖匀坏乩?、人文歷史、物產(chǎn)種類了如指掌。在二十六個民族脫貧致富的故事講述中顯示出了他別具只眼、卓然不群的思考與發(fā)現(xiàn)。在他筆下，有的村寨靠腌制聞名遐邇的火腿脫貧；有的村寨靠古老的茶山、名貴的中草藥致富；有的村寨靠祖?zhèn)鞯氖止に囎呦蛄水a(chǎn)業(yè)發(fā)展；有的村寨靠古老的村落、極富民族特色的建筑、山清水秀的自然環(huán)境吸引了四面八方、絡(luò)繹不絕的游客。

云南有得天獨厚的自然環(huán)境，有多姿多彩的民族文化，有美不勝收的風(fēng)物特產(chǎn)。云南的發(fā)展理應(yīng)是綠色的、共享的、可持續(xù)的?？梢詫ⅰ恫试凭_夢》的主題概括為一個“渡”字。這個“渡”字的內(nèi)涵，作者做了精彩的闡釋：“可以渡舟，可以渡人，可以渡世。云南各民族一步跨越千百年，就是一個偉大的‘渡’字。世界上任何國家和民族的語言，都無法用一個字表達(dá)26 個民族的偉大跨越?！碑?dāng)云南各民族人民在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)之下，渡過了落后、渡過了貧困，實現(xiàn)了“可持續(xù)的富饒”，那么，云南必將是偉大與文明、和諧與開放的前沿。

三、文章合為時而著

唐代文學(xué)家白居易在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”文以載道，文以明道，向來是中國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)。詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》），文“乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚┟嫦颥F(xiàn)實人生，思考現(xiàn)實人生，超越現(xiàn)實人生，這是中國文學(xué)具有永恒藝術(shù)魅力的價值之所在?？紫楦膶懽魇菍ゴ蟮闹袊诺湮膶W(xué)傳統(tǒng)的承繼與弘揚。在《彩云綺夢》的“后記”中，作者首先寫下了“國家興亡，匹夫有責(zé)”這八個字。作者為什么要寫這本書？這八個字無疑代表了他的心聲。他生于斯，長于斯，云南的山水滋養(yǎng)了他，他對腳下的這塊土地，他對云南的父老鄉(xiāng)親，有著“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”（《詩經(jīng)·小雅·小弁》）的悠悠情懷。在“彝族篇：小村寨的‘城子’”這一章中，孔祥庚由城子村1000 多棟彝族土掌房完好保存的故事以及由此帶來的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興盛，進一步思考在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，云南乃至中國的城市發(fā)展，該如何保護、尊重自身的文明傳統(tǒng)，避免掉進西方文化霸權(quán)的陷阱的問題。作者指出：“西方霸權(quán)主義統(tǒng)治世界的‘秘密’，并非全靠科學(xué)技術(shù)，而是長期運用他們的哲學(xué)、音樂、繪畫、建筑等滲透各國。他們竟然認(rèn)為：‘世界建筑史’的主干是希臘、羅馬，近現(xiàn)代歐洲各國是從這一主干發(fā)展而來的，而中國、日本等東方建筑則是一些沒有細(xì)節(jié)的小枝丫，不在文明主線上。其實，中國的哲學(xué)、音樂、繪畫、建筑等人類文化精神歷來聞名于世。只是在一段時期里，少數(shù)人盲從于這種歪理邪說，甚至妄自菲薄，數(shù)典忘祖，‘言必希臘’，大肆推行‘歐式’‘西式’建筑。其教訓(xùn)深刻：一些古建筑被作為‘封建余孽’拆除；一些古城鎮(zhèn)被改造得面目全非；一些村寨的古民居也被當(dāng)作‘小枝丫’砍光了。隨之而來是‘千村一面’‘火柴盒’‘水泥森林’的誕生?！弊髡叩难酃鉄o疑是犀利而智慧的，其文化意識的敏銳、審美素養(yǎng)的深厚，使得他能夠站得高，看得遠(yuǎn)。只有對自己的民族、對自己的文化、對自己的傳統(tǒng)、對自己的家園懷有感恩之心、溫潤之情的人，才能夠得出如此高遠(yuǎn)的識見。

毫無疑問，云南要融入國家的發(fā)展戰(zhàn)略，要邁入現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，云南各族人民要過上美好的生活。但發(fā)展必須是綠色、共享、可持續(xù)的。有綠水青山，有民族和諧，有幸福生活，有詩詞歌賦，也許，這就是“彩云綺夢”的大義之所在。

這部書，值得每一位云南人閱讀，尤其是黨政機關(guān)的公職人員。云南該如何發(fā)展，發(fā)展的目的是為了什么，相信閱讀了《彩云綺夢》之后，每個人都能從中找到滿意的答案。另外，《彩云綺夢》寫了云南二十六個民族別具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，這些村寨，有的已聞名遐邇，有的還“養(yǎng)在深閨人未識”。這二十六個村寨就是二十六顆珠玉，它們不一樣的美，正等著旅游者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品鑒。就此而言，從旅游者的眼光來看，《彩云綺夢》正是一本極佳的“到云南去”的精品讀物。