趙 凱

2021年5月15日，由中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、《紅樓夢學(xué)刊》編輯部聯(lián)合馮其庸學(xué)術(shù)館共同舉辦的首屆“馮其庸紅學(xué)論著學(xué)術(shù)提名發(fā)布與研討會”在江蘇省無錫市馮其庸學(xué)術(shù)館成功舉辦。出席會議的有中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所副所長孫偉科，中國藝術(shù)研究院期刊管理處負(fù)責(zé)人呂曉明，無錫市文化廣電和旅游局副局長柳永紅，惠山區(qū)人民政府副區(qū)長顧文龍，前洲街道黨工委書記張曉陽，前洲街道辦事處副主任李茹，馮其庸學(xué)術(shù)館名譽館長馮有責(zé)等。會議為期一天，朱淡文、詹丹、苗懷明、曹立波、王懷義、王金波、朱志遠(yuǎn)、詹頌、任曉輝、胡晴、王俊祥、卜喜逢、石中琪、陶瑋、張云、王慧、李虹、張立敏、孫大海、張明明、林君、朱衛(wèi)國、安達(dá)等30余人參加。

“馮其庸紅學(xué)論著學(xué)術(shù)提名”由中國藝術(shù)研究院主辦，《紅樓夢學(xué)刊》編輯部、中國藝術(shù)研究院期刊管理處承辦的一項重要學(xué)術(shù)活動，是“中國藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)提名”活動之一。該活動以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持“二為”方向和“雙百”方針，發(fā)揚優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，彰顯學(xué)術(shù)規(guī)范。其目的是將紅學(xué)加入到中華優(yōu)秀文化的系統(tǒng)闡釋和體系建構(gòu)上，以發(fā)揚優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，聚焦偉大文學(xué)經(jīng)典，傳播最新研究成果，激勵當(dāng)代學(xué)術(shù)進步，推動當(dāng)代中國紅學(xué)的重構(gòu)與發(fā)展。

上午9:30，會議開幕。開幕式由馮其庸學(xué)術(shù)館館長沈宏主持，他對前來參加此次研討會的各位嘉賓致以熱烈的歡迎。隨后，由中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善宣讀“馮其庸紅學(xué)論著提名”提名辭。首屆“馮其庸紅學(xué)論著提名”的共有六部作品，分別是《探驪:從寫情回目解味〈紅樓夢〉》(劉上生)、《一本向平庸致敬的紅學(xué)著作——評〈白先勇細(xì)說紅樓夢〉》(詹丹)、《〈紅樓夢〉佳人形象的文學(xué)基因探究》(曹立波)、《寓意批評的限度——評浦安迪〈紅樓夢〉的原型與寓意〉》(王懷義)、《楊憲益－戴乃迭〈紅樓夢〉英譯本后四十回底本考證》(王金波)、《“楝亭圖詠”與清初江南詩風(fēng)嬗變》(朱志遠(yuǎn))。

前洲街道黨工委書記張曉陽書記在致辭中表示，2019年馮其庸學(xué)術(shù)館在中國紅學(xué)會的支持下，開設(shè)了“無錫紅樓夢大講堂”，并先后列為中國人民大學(xué)國學(xué)院、省、市級十多個單位頒發(fā)的“實踐和教育基地”。一個地區(qū)的人文精髓是通過文化來體現(xiàn)的，馮其庸學(xué)術(shù)館現(xiàn)已成為無錫地區(qū)的文化高地。在今后的發(fā)展中，希望中國藝術(shù)研究院、中國紅學(xué)會定期來學(xué)術(shù)館開展各種形式的學(xué)術(shù)交流活動，將學(xué)術(shù)館作為文化橋梁，更好地傳播和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。當(dāng)今，紅學(xué)研究碩果累累，通過一代代紅學(xué)家的艱辛努力，紅學(xué)研究事業(yè)一定會繼往開來，譜寫嶄新的篇章。

惠山區(qū)人民政府顧文龍副區(qū)長在致辭中表示，馮其庸先生尤以紅學(xué)研究著稱于世，在古代文學(xué)史、中國文化史、戲曲史、藝術(shù)史、考古學(xué)、文物學(xué)、書畫、詩詞以及西部文化藝術(shù)歷史等研究領(lǐng)域均有重要建樹，是新時期紅學(xué)發(fā)展的主要推動者。他親手創(chuàng)建了中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所和《紅樓夢學(xué)刊》，培養(yǎng)了諸多紅學(xué)人才，對紅學(xué)研究的發(fā)展起到了極為重要的推動作用，在學(xué)術(shù)與創(chuàng)作兩方面均有杰出表現(xiàn)，被譽為我國新時期紅學(xué)的第一人。

武漢大學(xué)文學(xué)院的王懷義教授作為學(xué)術(shù)提名人代表發(fā)言。王懷義教授表示，《紅樓夢》打開了通向未來世界的窗子，提供了精神的慰藉，更提供了認(rèn)識自己、他人和世界的方法。《紅樓夢學(xué)刊》更是改變了他的命運，重新給了他報考碩士研究生的信心和決心。因此，他對《紅樓夢》、中國紅樓夢學(xué)會、《紅樓夢學(xué)刊》、馮其庸先生等老一輩學(xué)術(shù)大師積累下來的學(xué)術(shù)成果都表示感恩。沒有他們付出畢生心血、篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)性工作，后來的學(xué)人們或許還將在歷史的迷霧中繼續(xù)摸索。信息時代的《紅樓夢》傳播和研究出現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象，如微信群、朋友圈、線上課程等，讓大家交流起來十分方便。但這也給各種虛假信息的傳播帶來了便利。那些聳人聽聞的奇談怪論和以獲取關(guān)注度為目標(biāo)的“戲說”更容易傳播，給嚴(yán)肅的紅學(xué)研究帶來了困擾和阻礙。“紅學(xué)再出發(fā)”系列活動以多樣的形式持續(xù)舉行，對于矯正時弊具有積極作用。他相信，在大家的努力下，《紅樓夢》和紅學(xué)研究能夠持續(xù)前進，馮其庸先生等老一輩學(xué)者開創(chuàng)的紅學(xué)事業(yè)也會永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

開幕式結(jié)束后，全體代表人員合影留念。隨后進行了紅學(xué)的學(xué)術(shù)演進與批評精神研討會，會議分為兩場專家發(fā)言，分別由南京大學(xué)教授苗懷明、中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所副所長孫偉科主持，五位與會提名代表分別進行了詳盡的發(fā)言。

上海師范大學(xué)教授詹丹表示，《紅樓夢》最本質(zhì)的東西就是“求真”，魯迅最欣賞《紅樓夢》的也是“求真”，“如實描寫，并無諱飾”是魯迅對《紅樓夢》最根本的評價。從這個意義上，如果我們研究的是一個需要貫穿求真精神的對象，而我們在進行學(xué)術(shù)研究時卻無法做到這一點，這就變成了一個悖論，所以批評《白先勇細(xì)說〈紅樓夢〉》并不違背《紅樓夢》的本質(zhì)精神。此外，除了“求真”，《紅樓夢》還有巨大的情感價值。“情”與“真”是《紅樓夢》最本質(zhì)的特點。如果將其置于中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中進行理解，我們會發(fā)現(xiàn)它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一本書?！都t樓夢》對傳統(tǒng)文化進行了重新建構(gòu)，為明清時代的文化發(fā)展解決了一個很大的危機。到了明清，禮變成了一個標(biāo)志性的求真、求情感的特點。因此《紅樓夢》的出現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化禮儀文化進行了重新構(gòu)架，重新建立起人與人之間可能的真實關(guān)系。另一個特別重要的發(fā)展趨勢就是對情感史的研究，世界歷史研究的新動向就是注重情感史的研究。以前往往忽視人的情感史，或認(rèn)為情感的問題就是文學(xué)要解決的問題，與歷史并無關(guān)系，但現(xiàn)在研究歷史的人發(fā)現(xiàn)情感很重要，推動歷史發(fā)展的元素并不是禮，而是情感。情感有時在人的原動力當(dāng)中起著非常巨大的作用，由此情感變成現(xiàn)在史學(xué)界的一個熱點。因此，我們重新再看《紅樓夢》，它的貢獻(xiàn)就不僅僅是文學(xué)的貢獻(xiàn)，可能對世界、歷史學(xué)都具有重要意義，它有新的發(fā)展動向。

中央民族大學(xué)教授曹立波圍繞“《紅樓夢》佳人形象的文學(xué)基因探究”這一主題展開發(fā)言。她指出《紅樓夢》作為中國古代文學(xué)的集大成之作，對于女性形象的塑造在創(chuàng)新中亦不乏繼承，尤其林黛玉和薛寶釵形象的塑造體現(xiàn)得更為突出，她們身上帶有著顯性的前代文學(xué)的基因特征。第一，漢唐以降詩文遺韻與紅樓淑女的容顏?！都t樓夢》開篇，作者說書中所寫是自己曾經(jīng)親睹親聞的女子，更多的是源于生活真實，實際上其藝術(shù)空間是較大的。黛玉和寶釵的美貌可追溯到古代美女，這種比附讓黛玉和寶釵的美貌顯得更加具體。第二，元明清妙詞艷曲與紅樓佳人的至情?！都t樓夢》的作者自度曲文，對戲劇情節(jié)有所借鑒和創(chuàng)新。其中所涉及的戲曲，創(chuàng)新的前提皆以前人的雜劇或傳奇劇為基礎(chǔ)，帶有元明戲劇的基因特征。第三，才子佳人小說的遺傳與紅樓才女的變異。紅樓佳人的才，既包括文才，又含有治家之才的因素?！霸佇醪拧焙汀巴C德”的相提并論顛覆了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想，將才與德賦予黛玉、寶釵兩位佳人形象中。這在古代才女觀念中，邁出了比較艱難的一步。總之，紅樓之海由百川匯集，在承繼前代詩文、戲劇、小說等文學(xué)基因特質(zhì)的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說文體、世情題材的范疇。紅樓佳人是一種兼美的文學(xué)意象，融合了先秦至清代佳人的意態(tài)與才情。黛玉型、寶釵型已經(jīng)成為中國式古典佳人的特定符號，含蓄而雋永。

針對兩位教授的發(fā)言，主持人苗懷明教授進行了評議。他很認(rèn)可詹丹教授的發(fā)言:第一，對于白先勇，可以從作家和學(xué)者兩個不同的立場進行評價。作為一名作家，白先勇推行程乙本是值得肯定的，但是作為一個學(xué)者，白先勇的一些觀點是有待商榷的；第二，他極度認(rèn)可《紅樓夢》的本質(zhì)精神為“真”；第三，他認(rèn)為“情”和“禮”是抓住了《紅樓夢》中最關(guān)鍵的問題。對于曹立波教授的發(fā)言，苗懷明教授認(rèn)為存在兩個關(guān)于佳人的溯源線索:一是《紅樓夢》中的人物寫得很真實，生活中或許存有原型，但這點無法得到證明；二是《紅樓夢》在創(chuàng)作時除家世淵源影響外，還有中國文學(xué)傳統(tǒng)的影響。曹立波教授以佳人傳統(tǒng)為線索進行論述，可見曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時應(yīng)是借鑒了詩文、小說、戲曲等傳統(tǒng)。她由佳人形象傳統(tǒng)的研究擴寬至對《紅樓夢》中諸如丫鬟、才子、老人等所有人物形象的溯源，是一個十分有趣的話題，也為我們提供了很多思考。

隨后，武漢大學(xué)教授王懷義以“《紅樓夢》:圖像與文學(xué)”為題進行了發(fā)言。他指出，明代仇英所畫的《漢宮春曉》與《紅樓夢》有著一種聯(lián)系。脂硯齋曾于第七回評道:“余素所藏仇十洲《幽窗聽鶯暗春圖》，其心思筆墨已是無雙，今見阿鳳一傳，則覺畫工太板。”再如小說中第五十回也提到過“仇十洲畫的《艷雪圖》”，而第九十二回直接提到了“漢宮春曉”的名字。此外，“漢宮春曉”圖的一些細(xì)節(jié)與《紅樓夢》的故事情節(jié)也有著明顯的聯(lián)系，在《紅樓夢》的相關(guān)描寫中，也出現(xiàn)了大量的畫作，如《燃藜圖》《海棠春睡圖》(唐寅)、《美人圖》《春宮圖》(唐寅)、《攜蝗大嚼圖》《艷雪圖》(仇英)、《斗寒圖》(李龍眠)、《漢宮春曉圖》(仇英)等。與作者曹雪芹一樣，作為批者的脂硯齋等人，也喜歡為書中的情節(jié)和場景以畫作的方式命名。在這些評點中，評批者提到《繡窗仕女圖》《幽窗聽鶯暗春圖》《金閨夜坐圖》《采芝圖》《百美圖》《教歌圖》等，同時還提到了泛指的《美人圖》。這為我們提供了一種研究方法的革新，即圖像與文學(xué)。目前已有趙憲章、李桂奎、黃一農(nóng)、商偉、浦安迪等專家涉及此領(lǐng)域，它不是為了把畫作和著作放在一起進行比較，而是建構(gòu)一種新的文本理論。此種方法根據(jù)圖像影響文本情況和《紅樓夢》文本特征，提出可感性文本概念，突出其不可控性，糾正西方漢學(xué)家將《紅樓夢》等中國文學(xué)強行納入西方文學(xué)圖式之中的做法。第二，據(jù)中國古代圖像與文學(xué)互動發(fā)展的歷史，提出中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)形成的獨特內(nèi)在機制和發(fā)展過程，初步揭示了中國敘事學(xué)的獨特理論特質(zhì)，糾正以西方敘事學(xué)強制闡釋中國文學(xué)的做法。第三，將《紅樓夢》的創(chuàng)作納入中國古代藝術(shù)以“摹”“仿”“臨”為主體的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，提出以中國文學(xué)和藝術(shù)為基礎(chǔ)的文本復(fù)制理論，為未來系統(tǒng)發(fā)掘中國文學(xué)和藝術(shù)的摹仿理論奠定基礎(chǔ)，以與西方奠基于柏拉圖理式論的摹仿理論比照共存。

上海交通大學(xué)王金波副教授圍繞“《紅樓夢》翻譯研究:底本意識與考證途徑”展開發(fā)言。他表示，了解和確定譯者所根據(jù)的底本是研究工作的首要步驟。《紅樓夢》版本問題與譯者、評論者的版本意識是《紅樓夢》翻譯研究的基礎(chǔ)工程，只有確定了底本，才能探尋譯本與原本在語篇層面的相互關(guān)系，從而客觀公正地評價譯本。如果沒有確定譯者所遵循的底本，對譯本和譯者的評價肯定有失公允。由于對此問題的復(fù)雜性認(rèn)識不足，有不少專著、論文涉及楊憲益－戴乃迭《紅樓夢》120回英譯本研究時往往存在錯引原文、亂評譯文的現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，有的評論者往往據(jù)此得出譯者增刪原文，甚至楊憲益－戴乃迭譯本明顯不如霍克思－閔福德譯本等片面、偏激結(jié)論。造成這一嚴(yán)重問題的根源正是相關(guān)出版機構(gòu)的編輯人員對于《紅樓夢》版本學(xué)缺乏應(yīng)有的常識，更未仔細(xì)探究楊憲益－戴乃迭《紅樓夢》120回英譯本的底本。隨后王金波副教授通過舉例得出如下結(jié)論:第一，后40回底本不止一種，主要來源于程乙本的人民文學(xué)出版社(1959年版)與程甲本的俞平伯校本附錄(后40回)，譯者也很可能參照過1791年程甲本。第二，楊憲益－戴乃迭《紅樓夢》120回英譯本如同霍克思－閔福德譯本，也是融合多種版本的百衲本。第三，吳世昌的相關(guān)論著與觀點不但在某種程度上影響了霍克思－閔福德《紅樓夢》120回英譯本的總體面貌，更是深刻塑造了楊憲益－戴乃迭《紅樓夢》120回英譯本的基本形態(tài)。吳世昌對楊憲益－戴乃迭《紅樓夢》120回英譯本的底本選擇、文字定稿具有不容忽視的影響，其功過得失值得進一步深入挖掘。

揚州大學(xué)朱志遠(yuǎn)副教授以“何以曹學(xué)?——曹學(xué)的緣起、發(fā)展與未來之路”為題從三個方面進行了發(fā)言。第一，概念的緣起。從余英時提出到一眾學(xué)者回應(yīng)，再到周汝昌重新劃定紅學(xué)研究對象與范圍，馮其庸等人推波助瀾，曹學(xué)范疇已基本定型。其研究對象至少涵括了曹雪芹本人及先祖父輩經(jīng)歷、家世祖籍、時代背景的相關(guān)歷史研究與考證，還包括《紅樓夢》的版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)兼及文本、文化層面。這一切都源于曹雪芹本人身世經(jīng)歷及其家族歷史的特殊性。第二，曹學(xué)研究回顧。曹學(xué)研究的歷史大致分為三個階段:第一個階段是建立時代。代表人物是胡適、俞平伯、顧頡剛，代表成果是胡適以文獻(xiàn)考證的方式確定作者是曹雪芹。第二個階段代表人物是集大成者周汝昌以及吳恩裕、吳世昌、周紹良等人。周汝昌《紅樓夢新證》重用“史事稽年”一章，正式奠定了曹學(xué)的地位；吳恩裕的曹雪芹文獻(xiàn)、文物研究，尤其是發(fā)掘了曹雪芹的宗學(xué)經(jīng)歷，都是可圈可點的成就；吳世昌關(guān)于脂硯齋的研究比較重要，其他學(xué)者大多沿此路前進。第三個階段是當(dāng)代的曹學(xué)研究。隨著大量曹家檔案、奏折、宗譜等文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，曹學(xué)進入了一個多產(chǎn)的階段。曹學(xué)發(fā)展態(tài)勢迅速，隱然有超邁諸學(xué)幾與紅學(xué)平起平坐的學(xué)科自主意味。第三，曹學(xué)未來的新變之路。曹學(xué)是研究作者的學(xué)問，秉持的是知人論世的傳統(tǒng)；紅學(xué)是研究《紅樓夢》的學(xué)問，在關(guān)注文本研究的同時，自然也不能排除關(guān)于作者的考證。曹學(xué)是紅學(xué)的基礎(chǔ)，二者既獨立又相互交融。因此，真正的曹學(xué)研究，正如馮其庸先生所言，要不設(shè)下限和外延，什么方面都可以研究。

針對上述發(fā)言，主持人孫偉科教授進行了評議。他表示，王懷義教授拓寬了紅學(xué)方法論的研究視域，他的話題具有與時俱進的特點。當(dāng)前研究《紅樓夢》的路徑在不停地更新，學(xué)術(shù)往往是喜新厭舊的，而我們要找到新的方法和路徑，不斷對研究對象注入與時代相結(jié)合的內(nèi)容。王金波副教授對譯本的研究下了很大的功夫，他不僅研究楊憲益－戴乃迭的譯本，還參照霍克思譯本梳理出很多重要的淵源關(guān)系，實際上進入了紅學(xué)研究領(lǐng)域中的版本問題，影響了對人物形象和情節(jié)的分析。翻譯就是第二次創(chuàng)作，翻譯過程中譯者可由一個細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)很多重大問題，其中也很多跨文化交流的問題具有啟發(fā)意義。朱志遠(yuǎn)副教授實際上梳理了紅學(xué)的研究對象、范圍、方法以及曹學(xué)的研究對象、范圍方法，他對這些曾經(jīng)產(chǎn)生的相關(guān)爭論和成果進行了羅列和展示，為我們提供一個廣闊的空間去繼續(xù)探討相關(guān)問題。

綜合討論環(huán)節(jié)由《紅樓夢學(xué)刊》副主編胡晴副研究員主持。中國藝術(shù)研究院期刊管理處負(fù)責(zé)人呂曉明首先介紹了中國藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)提名的情況。她表示，中國藝術(shù)研究院曾云集一批諸如張庚、楊蔭瀏、王朝聞、馮其庸等令人敬仰的先賢。因此，舉辦以學(xué)術(shù)先賢命名的提名活動就是要弘揚優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)，激勵當(dāng)代學(xué)者展現(xiàn)學(xué)術(shù)成果，推進中國特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)。中國藝術(shù)研究院正努力成為廣聚學(xué)術(shù)力量的、更具影響力的平臺，希望各位專家繼續(xù)給予支持。

隨后，南京大學(xué)教授苗懷明、首都師范大學(xué)教授詹頌、中國紅樓夢學(xué)會副秘書長任曉輝、中央民族大學(xué)教授曹立波、中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所編審張云、蘇州高新區(qū)文體中心圖書館副館長林君、蘇州紅樓夢研究中心副秘書長朱衛(wèi)國等與會代表圍繞當(dāng)下的紅學(xué)熱點現(xiàn)象展開了激烈的探討，并對紅學(xué)未來的發(fā)展不斷積極建言獻(xiàn)策。發(fā)言主要涉及如下四個論題:第一，作為后來學(xué)人，應(yīng)傳承馮其庸先生的治學(xué)精神。第二，閱讀《紅樓夢》時，要對版本具有辨識力，挑選權(quán)威的校本。第三，關(guān)注《紅樓夢》整本書閱讀，舉辦相關(guān)論壇會議，將嚴(yán)肅的紅學(xué)推向大眾。第四，紅學(xué)新材料仍有發(fā)掘空間，要善于發(fā)現(xiàn)隱藏在角落的材料。

會議最后，張慶善會長做了學(xué)術(shù)總結(jié)。他表示，以馮其庸先生的名字舉辦紅學(xué)年度學(xué)術(shù)提名，名正言順，理所應(yīng)當(dāng)。馮其庸先生是新時期紅學(xué)第一人，他以其豐碩的學(xué)術(shù)成果、鍥而不舍的奮斗精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髱煂W(xué)術(shù)風(fēng)范，為新時期紅學(xué)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！都t樓夢》與紅學(xué)對于中國文化和學(xué)術(shù)具有非同尋常的意義，它已經(jīng)成為中國一種獨特的文化存在，更是一種精神的寄托和心靈的叩問。此次能在無錫馮其庸學(xué)術(shù)館成功地舉辦提名活動發(fā)布儀式暨研討會，得到了各個方面的關(guān)心和支持。這次研討會人雖不多，但學(xué)術(shù)層次很高，感謝目前在紅學(xué)界卓有成就的紅學(xué)家前來參與，也還要感謝與會的年輕朋友，希望不久的將來在這些年輕人中能涌現(xiàn)出一批著名的紅學(xué)家，紅學(xué)的未來寄希望于年輕的朋友。《紅樓夢》的當(dāng)代傳播，有賴于各位紅學(xué)界專家學(xué)者們的共同努力。紅學(xué)界要團結(jié)，要營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，要倡導(dǎo)實事求是的學(xué)風(fēng)，要多一點學(xué)術(shù)的純粹、少一些功利，要排除非學(xué)術(shù)因素的干擾。舉辦“馮其庸紅學(xué)論著學(xué)術(shù)年度提名”就是要在前輩的指引下，尤其是前輩的鍥而不舍、實事求是的治學(xué)精神鼓舞下，“紅學(xué)再出發(fā)”，為紅學(xué)的發(fā)展，為推動《紅樓夢》的當(dāng)代傳播，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信，為社會主義祖國文化藝術(shù)的繁榮昌盛作出努力和貢獻(xiàn)。