銀嘉蕾

摘要：藝術(shù)是一種包含多種形式的用來反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代美學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)的起源可以追溯到人類的原始時(shí)期，那時(shí)的原始人通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的開端。藝術(shù)在幾百萬年間伴隨著人類的進(jìn)化不斷發(fā)展，而這種發(fā)展具有著一定的客觀規(guī)律，這種規(guī)律又分為自律性和他律性。他律性是指藝術(shù)在發(fā)展過程中與其他事物的聯(lián)系，自律性是指藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。在本文中，筆者將圍繞藝術(shù)門類之一的書法展開研究，通過分析中國秦漢時(shí)期隸書的發(fā)展史，剖析藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的他律性原則。

關(guān)鍵詞：隸書;秦漢時(shí)期;藝術(shù)發(fā)展規(guī)律;他律性

1 引言

藝術(shù)是人類用形象來反映現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，但是比起現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)又更具典型性。藝術(shù)是一個(gè)包含多種門類的大型領(lǐng)域，它的主要形式有繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影等等。藝術(shù)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它伴隨著人類的初生而誕生，在幾百萬年間書寫了自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史畫卷，它的歷史和人類的歷史一樣波瀾壯闊，這一點(diǎn)是世界上其他事物都無法比擬的。

藝術(shù)是人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種心理活動(dòng)，它的發(fā)展具有他律性和自律性兩種特點(diǎn)，他律性就是藝術(shù)在發(fā)展過程與其他事物之間的聯(lián)系。藝術(shù)發(fā)展歷程隨著人類心理的不斷變化而改變，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)局穩(wěn)定，人們才能安居樂業(yè)，所以影響藝術(shù)發(fā)展規(guī)律最主要的兩個(gè)方面就是經(jīng)濟(jì)和政治。在人類的基本生存活動(dòng)得到滿足之后，他們開始注重精神層面的豐盈，這時(shí)，宗教、道德、哲學(xué)等其他因素就開始對(duì)人類心理活動(dòng)產(chǎn)生影響。

2 藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的他律性

2.1 經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

在影響藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)重要因素里，經(jīng)濟(jì)起著決定性作用。藝術(shù)是一個(gè)不斷前進(jìn)、發(fā)展的事物，經(jīng)濟(jì)對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展起著決定性的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展代表著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也是社會(huì)形態(tài)最直觀的反應(yīng)。在人類社會(huì)發(fā)展的初期，人與人之間的生產(chǎn)力沒有很大的懸殊，生產(chǎn)關(guān)系也較為和諧。但是隨著人類對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和思想的不斷演化，社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)生改變，生產(chǎn)力也逐漸懸殊，一個(gè)充滿了剝削、壓迫和流血的社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，這種社會(huì)狀態(tài)下的藝術(shù)品就出現(xiàn)了許多面目猙獰的圖像和紋樣。由此可知，經(jīng)濟(jì)直接決定社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，社會(huì)的發(fā)展直接影響人類的心理活動(dòng)，人類的心理活動(dòng)又會(huì)直接反應(yīng)在那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品中。

2.2 政治對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

政治雖然不是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，但是對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有重大且深刻的影響。政治的大環(huán)境會(huì)影響藝術(shù)的發(fā)展方向，藝術(shù)所表達(dá)的思想情感又會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生影響，所以政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系，但是這兩種力量卻不是平衡的，政治對(duì)藝術(shù)的影響更加重大、直接和深刻。政治是統(tǒng)治階級(jí)利益的代表，擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的統(tǒng)治階級(jí)可以對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。這種影響可能變成支持力推動(dòng)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，也可能變成阻礙力使一種藝術(shù)走向衰亡。

3 隸書的發(fā)展歷程以其發(fā)展原因

書法是我國特有的一種藝術(shù)形式，在從商、周到魏晉南北朝的這段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了很多發(fā)展與變革，主要演變出了五種字體，分別為篆書、隸書、楷書、行書、草書。本文所研究的隸書發(fā)展歷程主要集中在秦朝末期至整個(gè)漢朝時(shí)期。

3.1 秦朝時(shí)期

秦朝時(shí)期實(shí)行統(tǒng)一的政策，不僅將貨幣與度量衡進(jìn)行了統(tǒng)一，還將全國范圍內(nèi)的文字使用進(jìn)行了規(guī)范。小篆就這樣作為秦朝文字統(tǒng)一的工具誕生了，小篆的使用覆蓋了秦朝的大部分時(shí)期，直到秦末，隸書才逐漸出現(xiàn)。隸書最初是供下等人使用的文字，它生于實(shí)用，少了很多篆文的裝飾意味，對(duì)于社會(huì)底層的下等人來說更容易學(xué)習(xí)與運(yùn)用，也更容易普及于廣大人民之間。這就體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的他律性原則，達(dá)官顯貴與下等人這兩個(gè)階級(jí)，雖不是絕對(duì)的對(duì)立面，但是正因?yàn)殡A級(jí)分化的存在，才催生了隸書的發(fā)展，所以藝術(shù)發(fā)展規(guī)律在很大程度上會(huì)受到經(jīng)濟(jì)與政治的影響。

3.2 西漢時(shí)期

西漢初期的字體有隸有篆，率真淳樸，有些文章中的字體仍與篆文更加接近，筆法上基本無波勢(shì)和挑法，保持了秦隸原有的風(fēng)貌，但是也可以從一些細(xì)節(jié)處看到漢隸的雛形。西漢初期書法藝術(shù)的發(fā)展，離不開當(dāng)時(shí)紙張的發(fā)明。在西漢初期，紙張就已經(jīng)直接用于描繪和記載了，這是紙張使用的重大突破。并且紙用于繪圖比用于書寫的要求更加嚴(yán)格，由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論，至少在西漢初期，我們的祖先就開始用紙進(jìn)行書寫活動(dòng)了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了科技的進(jìn)步，催生了紙張的發(fā)明，使書法活動(dòng)擁有了更高質(zhì)量的載體，推動(dòng)了隸書的發(fā)展，所以經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著決定性的作用。

到了西漢中期，古隸已經(jīng)逐漸向漢隸演化發(fā)展，其中最明顯的一個(gè)特征就是增加了波磔俯仰，形成后人所稱的“八分書”。這個(gè)時(shí)期的書法作品大多以古隸的草寫為主，圓筆運(yùn)行，懸針垂露十分明顯。隸書在“隸變”的過程逐漸形成了自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，但是也有著向草率和規(guī)范這兩個(gè)極端方向發(fā)展的整體趨勢(shì)。在這個(gè)時(shí)期，隸書就在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端中逐步脫離了原本實(shí)用的立場(chǎng)，在不斷的草化過程中形成了今天的章草和今草。

3.3 東漢時(shí)期

在東漢時(shí)期，中國書法正式走入了繁榮昌盛的階段。在經(jīng)濟(jì)層面，“蔡倫紙”的發(fā)明為書法藝術(shù)提供了良好的載體，傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，也推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。在政治層面，因?yàn)闀r(shí)局安定，所以人們的生活和諧美滿，越來越多的人對(duì)開始對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生興趣。東漢時(shí)期社會(huì)性質(zhì)由奴隸性轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄐ?，社?huì)面貌為之一新，文化專制的枷鎖開始解除，書法藝術(shù)獲得了寬松的發(fā)展環(huán)境。也是在這時(shí)，佛教藝術(shù)傳入中國，與書法藝術(shù)產(chǎn)生了碰撞，寺廟的石刻與佛經(jīng)都為書法藝術(shù)提供了很多素材。在經(jīng)濟(jì)、政治和宗教的多重影響下，東漢時(shí)期的隸書也在不斷發(fā)展。

統(tǒng)治者認(rèn)為，文字形式秩序的穩(wěn)定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會(huì)進(jìn)步，隨著東漢王權(quán)的相繼確立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中廣泛流通的隸書進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然。這時(shí)，隸書開始向著規(guī)范的書寫形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，八分書逐漸克服了草隸的隨意性書寫傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷融入，最終形成了八分書規(guī)范、和諧、靜穆、左撇右挑的風(fēng)格特征。隸書從西漢淳樸率真轉(zhuǎn)向東漢規(guī)范穩(wěn)定的過程，正是政治大環(huán)境下追求穩(wěn)定統(tǒng)一的必然結(jié)果。

4 結(jié)語

本文就藝術(shù)發(fā)展規(guī)律展開研究，以中國書法中隸書的發(fā)展為例，詳細(xì)闡述了藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中他律性的概念及其在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。隸書是中國書法中很具有代表性的一種字體，它的發(fā)展橫跨了兩個(gè)朝代，從秦代的初生到東漢的成熟，隸書的發(fā)展一直遵循著藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中他律性的原則。

從書法字體之一的隸書的發(fā)展歷程可以窺見整個(gè)藝術(shù)世界的發(fā)展歷程，藝術(shù)的下設(shè)分支雖然數(shù)量眾多，但是究其本質(zhì)卻是相同的。藝術(shù)發(fā)展規(guī)律擁有他律性和自律性兩個(gè)原則，但是筆者認(rèn)為他律性原則在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中居于主導(dǎo)地位。因?yàn)樗囆g(shù)是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作主體也是人類，而人類思想情感的發(fā)展歷程就是一個(gè)受到多種外因同時(shí)作用的過程，所以研究藝術(shù)在發(fā)展過程中與其他事物的聯(lián)系是很有必要的。藝術(shù)本身就是人類靈魂與現(xiàn)實(shí)世界碰撞的產(chǎn)物，它的發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，要想學(xué)習(xí)藝術(shù)的發(fā)展史，研究藝術(shù)發(fā)展規(guī)律就是一個(gè)必不可少的內(nèi)容。

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