摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，人們將上帝與人本思想視為對(duì)立的兩個(gè)事物，將以人為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與對(duì)上帝的信仰割裂開來(lái)。但源于中世紀(jì)晚期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最初是為了對(duì)宗教神學(xué)思想進(jìn)行批判而爆發(fā)的，早期人文主義者所利用的武器乃是上帝之矛，企圖借助上帝的力量對(duì)神學(xué)思想進(jìn)行攻擊，突破宗教神學(xué)思想的桎梏。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;人文主義;

源于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的社會(huì)需求所爆發(fā)的運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，濃厚世俗色彩的訴求被人文主義者提出，他們反對(duì)基督教“原罪說(shuō)”，反感中世紀(jì)的禁欲主義，大力提倡人性解放與思想自由。中學(xué)歷史課本中在對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代進(jìn)行介紹時(shí)，總會(huì)采用二元對(duì)立的觀點(diǎn)，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了以神為中心的世界，重新確立了世界以人為中心;民族國(guó)家的意識(shí)開始誕生;科學(xué)成果推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這種描述將文藝復(fù)興的世俗性與中世紀(jì)的神性置于一種對(duì)立的狀態(tài)，將歷史進(jìn)行了割裂。對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想的徹底否定，使得人與神被完全置放于天平對(duì)立的兩端。但是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，神性仍然散落在社會(huì)的各個(gè)角落，作為絕對(duì)規(guī)則存在的神消失了，但是作為精神依靠層面的神依然存在于人的腦海，人文主義者都摒棄了天主教，是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。文藝復(fù)興的世俗性體現(xiàn)在人對(duì)世界的認(rèn)知程度不斷的加深，認(rèn)識(shí)世界的工具不斷增多，對(duì)不確定未來(lái)的把握性不斷增強(qiáng)，世俗性即是人在精神方面開始有意識(shí)的覺醒，不再被動(dòng)的祈求于上帝。14至17世紀(jì)所彌漫的詩(shī)性精神拓寬了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，加深了關(guān)于社會(huì)的思考。但對(duì)新世界的探索總是從對(duì)舊世界的反思開始的，人文主義思想的發(fā)軔源于對(duì)宗教神學(xué)思想的批判。但是批判和反思并不意味著徹底否定，將文藝復(fù)興的世俗性作為神性的對(duì)立面是不可取的。人文主義思想的萌芽與中世紀(jì)封建社會(huì)的土壤必定有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

莎士比亞是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最具有代表性的人文主義學(xué)者。莎士比亞的出現(xiàn)代表西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迎來(lái)自己的高潮。作為這一時(shí)期最富有文化巨人特征的莎士比亞，他不僅包容了文藝復(fù)興這一時(shí)代，也包容了文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)，同時(shí)又開啟了一個(gè)新的時(shí)代。如果說(shuō)，文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說(shuō)的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話，那么，只有在莎士比亞的創(chuàng)作中，這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的階段。[1]但是在《麥克白》這部充滿莎士比亞對(duì)心理進(jìn)行描述的佳作中，隱含著大量的神學(xué)色彩。劇中對(duì)于“命運(yùn)”的探究、信任乃至依賴，都出自于作者本人對(duì)神的一種信仰與崇拜，這顯然與人文主義是相背離的。[2]這可能是莎士比亞對(duì)人文主義思想所暴露出來(lái)的弊端產(chǎn)生了絕望的情緒，才重新轉(zhuǎn)向?qū)ι竦男叛?，重新求向上帝的庇護(hù)以及幫助，他在劇中傳達(dá)了一種罪惡得到報(bào)應(yīng)，地獄使人敬畏的信息。這無(wú)不表明莎士比亞對(duì)于如何處理世俗社會(huì)世風(fēng)日下的態(tài)度。那便是回歸宗教世界，重新感受靈魂深處的精神本質(zhì)。當(dāng)文藝復(fù)興這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的世俗化進(jìn)程與理想發(fā)生巨大的落差時(shí)，上帝成為了現(xiàn)實(shí)該向何處遠(yuǎn)行的唯一向?qū)А?/p>

上帝身影在引導(dǎo)人文主義者探尋真理的道路上有著巨大的影響力。17世紀(jì)是理性主義思想的萌芽時(shí)期，但是17世紀(jì)的哲學(xué)家、科學(xué)家依然對(duì)上帝有著信仰。斯賓諾莎就視上帝、神為無(wú)限完滿的實(shí)體，并且將神視為具有一切或無(wú)限多屬性的存在物。在《屠貓記》一書中，羅伯特·達(dá)恩頓在對(duì)狄德羅百科全書的歷史意義進(jìn)行闡釋時(shí)，對(duì)笛卡爾的知識(shí)書進(jìn)行了比較，笛卡爾的知識(shí)樹并沒有將神學(xué)的主干地位拔除，“信仰在笛卡爾的哲學(xué)中仍然處于本體論的地位，盡管信仰本身是無(wú)法被認(rèn)識(shí)的，但它可以在夢(mèng)中以象征的方式來(lái)顯明自己在心靈中的確定性。信仰所帶來(lái)的確定性是理性的不可知的基礎(chǔ)，因此也只有在理性中，信仰所造成的效果才能成為解釋。”同時(shí)，在笛卡爾的普遍懷疑理念遇到矛盾時(shí)，笛卡爾總是訴諸于至上完滿的上帝觀念。因此，雖然他的上帝觀區(qū)別于當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)的上帝觀，但是他對(duì)于理性闡釋仍然是為了證明上帝的存在，笛卡爾的上帝藏匿于理性之中，最終目的是為了將人們從中世紀(jì)的桎梏中解救出來(lái)。

牛頓是用上帝對(duì)笛卡爾的“漩渦理論”進(jìn)行攻擊的。出于對(duì)笛卡爾建立的充滿物體的、紛紛攘攘的宇宙模型學(xué)說(shuō)的不滿，牛頓以自己的宗教信念來(lái)支持他的科學(xué)與數(shù)學(xué)演算，在他的模型里相信著上帝有著至上權(quán)威與力量，這種力量讓他避開了巫術(shù)的陷阱（因?yàn)樾g(shù)士和自然力不受神祇支配的觀念也是一種無(wú)神論）和笛卡爾那充滿著漩渦的科學(xué)模式。因此沒有宗教信念，牛頓很難提出萬(wàn)有引力：宇宙是由在真空中運(yùn)行的星球組成，起作用的引力乃是上帝的安排。他在本特利的第四封信中表明了這個(gè)觀點(diǎn)：“把宇宙體系的基本假設(shè)建立在唯物主義原則之上，認(rèn)為物質(zhì)均勻分布于宇宙間，這與我的體系是不一致的?！盵3]“當(dāng)我寫作關(guān)于我們宇宙理論的著作時(shí)，我特地留意這些法則是否有助于人們形成對(duì)上帝的信仰，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，沒有什么比這個(gè)更能讓我高興的了?！保ǖ谝环庑牛4]牛頓是虔誠(chéng)的信徒，上帝在他的心目中有著無(wú)比崇高的地位。他在書中這么描述上帝：他無(wú)所不在，不僅存在于理念上，也存在于實(shí)質(zhì)上，因?yàn)槿绻麤]有實(shí)體，理念就不復(fù)存在。一切事物在他里面運(yùn)動(dòng)，但沒有一個(gè)能影響到他：上帝在物體的運(yùn)動(dòng)面前無(wú)動(dòng)于衷，但物體在上帝的遍在性面前無(wú)處可逃。一切的一切都表明，有必要存在一個(gè)至高無(wú)上的上帝，同樣他也有必要存在于任何時(shí)間和任何地點(diǎn)?！欢且砸环N完全不同于人的方式，以一種完全不同于肉身的方式，以一種對(duì)我們來(lái)說(shuō)完全未知的方式。[5]牛頓雖然明確表示自然神學(xué)不是真理和知識(shí)的來(lái)源，但是萬(wàn)物的存在以及秩序的井然都是上帝存在的結(jié)果。若無(wú)上帝的存在，萬(wàn)物便不可能在觀察和歸納后被總結(jié)出規(guī)律。作為真理的知識(shí)也就不可能被認(rèn)識(shí)。但是牛頓認(rèn)為我們是為了感受上帝的存在，而對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行研究。但是在這一過(guò)程中，牛頓建立了一套完備的科學(xué)體系，而牛頓科學(xué)體系對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的劇變，發(fā)揮了革命性的作用。

與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想相對(duì)立的，從來(lái)都不是上帝本身，而是中世紀(jì)宗教神學(xué)體制下的禁欲主義和對(duì)人性的壓迫。中世紀(jì)時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)上帝的形象進(jìn)行推崇，更多是為了實(shí)現(xiàn)教會(huì)的專制統(tǒng)治。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭直指教會(huì)也是為了現(xiàn)實(shí)的政治與利益。因此在文藝復(fù)興世俗化的過(guò)程中，上帝的存在并不一定與人的世俗性活動(dòng)相對(duì)立。當(dāng)教會(huì)對(duì)神學(xué)思想的控制逐漸削弱時(shí)，人們?cè)诰裰兄苯痈惺苌系鄣拇嬖冢＜缴系勰軌蛑笇?dǎo)、影響現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)。

注釋：

[ ] 蔣承勇.“舊人”與“新人”的融合——莎士比亞人文主義思想新論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，39（03）：72-78.

[2] 胡莉萍.文藝復(fù)興中的“神學(xué)陰影”——論莎士比亞《麥克白》中的命運(yùn)觀和神學(xué)思想[J].社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007（07）：14-19.

[3] 孫小禮：《牛頓幫助牧師本特雷論證上帝存在的信件》[J]，《自然辯證法通訊》，2001（5），60-67。

[4] 孫小禮：《牛頓幫助牧師本特雷論證上帝存在的信件》[J]，《自然辯證法通訊》，2001（5），56。

[5] 牛頓：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》[M]，王迪克譯，袁江洋校，西安：陜西人民出版社，2000年，第610-615頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

李佳駿，男，1997年3月31日，漢族，碩士，上海師范大學(xué)，研究方向世界史