吳學(xué)敏 慈波

摘 要 南宋劉震孫《新編諸儒批點(diǎn)古今文章正印》（或簡(jiǎn)稱《文章正印》）推尊理學(xué)家之文，是理宗朝以來(lái)理學(xué)介入科舉、評(píng)點(diǎn)古文選本盛行背景下產(chǎn)生的匯評(píng)選本。作為僅存的宋刻孤本，《文章正印》匯輯當(dāng)時(shí)流行選本評(píng)語(yǔ)，對(duì)評(píng)點(diǎn)學(xué)、文章學(xué)、科舉學(xué)等有重要參考價(jià)值?？甲C劉震孫的生平行實(shí)、《文章正印》的成書時(shí)間及宋版源流，對(duì)選文與評(píng)點(diǎn)價(jià)值予以評(píng)介，并深入闡發(fā)其包融文理的文章學(xué)思想，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞 劉震孫? ?《文章正印》? 科舉 匯評(píng)選本

分類號(hào) I207.2

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.09.012

Abstract Liu Zhensuns The Orthodox Article Annotated by Confucianists （The Orthodox Artical） promotes Neo-Confucianism in the Southern-Song， which is a variorum collection anthology producted by Neo-Confucianism influences imperial examination and anthology published quickly since the Lizong Dynasty. As the only surviving block-printed edition of Song dynasty， The Orthodox Artical collects comments of popular anthology at that time， thus having considerable value in the studying of criticism， article and imperial examination. It is of great significance to have a good knowledge of Liu Zhensun， the writing time and the evolution of The Orthodox Article， evaluating the value of article and comments， and expounding the literary theory.

Keywords Liu Zhensun. The Orthodox Article. Imperial examination. Variorum collection anthology.

福建麻沙劉震孫選編匯評(píng)的《新編諸儒批點(diǎn)古今文章正印》搜集古今之文，上溯秦漢，下迄南宋，錄選121家、627篇文章①。 作為僅存的宋刻孤本，其匯集當(dāng)時(shí)流行選本的評(píng)語(yǔ)，保留了大量古文評(píng)點(diǎn)真實(shí)、鮮活的情況，是考察南宋古文選本流傳、接受的珍貴的第一手材料，對(duì)研究宋代選本價(jià)值尤大。但歷來(lái)書目著錄較少，版本罕覯，致使學(xué)界對(duì)此書尚無(wú)系統(tǒng)研究。

此書由宋末福建麻沙劉震孫選編，饒州州學(xué)教授廖起山校訂，二人于咸淳九年（1273年）分別執(zhí)筆前后序。元明時(shí)期無(wú)目錄書籍記載，清代見于《天祿琳瑯書目后編》，爾后不知何時(shí)流落民間。輾轉(zhuǎn)入沈氏研易樓，1979年為沈仲濤捐贈(zèng)臺(tái)北“故宮博物院”，即目前僅有的存世宋本。此書裝幀精美，并附前后序言，品相極好。本文即以此刊本為據(jù)，對(duì)《文章正印》的作者生平、成書時(shí)間等基本文獻(xiàn)問題逐一梳理，發(fā)掘其在選本與評(píng)點(diǎn)上的價(jià)值與意義。又以科舉視閾出發(fā)探討其兼具文學(xué)與理學(xué)的文章學(xué)思想，以期引起學(xué)界對(duì)此書的關(guān)注。

1 劉震孫生平與《文章正印》成書

據(jù)《天祿琳瑯書目后編》中記載：“震孫，字東叟，號(hào)梅石，列位通直郎、簽書武安軍節(jié)度判官?gòu)d公事?！?[1]生卒年及其它事跡似乎并無(wú)可考。但我們根據(jù)《宋季三朝政要》《麻沙劉氏族譜》《建州劉氏三族忠賢傳》等史料記載，對(duì)劉震孫生平事跡及《文章正印》成書背景有進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

《建州劉氏三族忠賢傳》是一部記載由陜?nèi)腴}的唐少府監(jiān)開國(guó)公劉翱兄弟三族中名儒、名宦、忠臣的家譜，其中收錄了一篇?jiǎng)⒄饘O小傳①，為我們的研究提供了極為珍貴的史料，茲轉(zhuǎn)錄如下：

公諱震（孫），字君（東）叟，號(hào)梅石，開國(guó)公利房十四世孫，忠烈公純之孫，蔭通直大夫，官福建總管，簽書武安軍節(jié)度判官。度宗咸淳六年（1270年）庚午八月，詔賈似道一月一日朝，似道稱疾求去，以要君日肆淫樂，以（與）群妾斗蟋蟀。又令陳振、譚玉、趙與柟等廣權(quán)奇器異寶。聞?dòng)喃d有玉帶，已殉葬矣，發(fā)冢取之。公有玉鉤桶，不獻(xiàn)，以得罪罷去。其凜匕（凜）豐裁，不附權(quán)勢(shì)，有乃祖風(fēng)。遂避亂建寧府城。潛養(yǎng)梅嚴(yán)山中，別號(hào)梅石山人。編有《文章正印》行于世。

由上可見，劉震孫為忠烈之后，因蔭入仕。在政治上與賈似道不合，因忤罷官后居鄉(xiāng)著書。關(guān)于得罪罷官這件事，亦見《宋季三朝政要》咸淳辛未年（1271年）條記載，“令陳振、譚玉、趙與柟等廣收奇器異寶。聞?dòng)喃d有玉帶，發(fā)冢取之。劉震孫有玉鉤桶，本安丙家物，不獻(xiàn)，罷去。”[2]文字與家譜所記大略相同。

另?yè)?jù)家譜記載，劉震孫系建州劉氏西族北派利房一脈。劉氏利房家傳理學(xué)，為建安精忠望族，忠孝、節(jié)義、道德、文章兼而有之。劉震孫曾祖劉崇之進(jìn)士及第，號(hào)瑞樟先生，“嘗從朱晦翁講學(xué)于瑞樟?xí)海M得濂洛之傳”[3]。其祖劉純歿于王事，加謚義莊，列劉氏“五忠”之一。無(wú)怪乎小傳謂其不趨炎附勢(shì)，有祖先之風(fēng)。

關(guān)于劉震孫的為人及為文，其明代族侄孫劉襄撰有《宋通直大夫震公像》，贊曰“忠貞天植，奕世榮昌，登宋末運(yùn)，表卒一方，不阿權(quán)要，不墜剛強(qiáng)，立朝節(jié)義，載道文章”?？梢妱⒄饘O生于世代顯赫的劉氏家族，為人剛果堅(jiān)毅，文章講究載道。其退隱潛養(yǎng)梅嚴(yán)山后，建梅嚴(yán)忠賢祠②，與鄉(xiāng)邦名士往來(lái)論道，在宋季建安士風(fēng)的樹立及引領(lǐng)上頗有影響。

至于劉震孫的生卒年，盡管家譜與小傳中沒有詳細(xì)地交代，但我們可略作推算。根據(jù)其祖父忠烈公劉純生卒年，“生于宋光宗紹熙五年甲寅（1194年）九月十八日，卒于宋理宗庚寅（1230年）十月二十五日”[4]，可推測(cè)劉震孫大約生于1220年后。又據(jù)《建陽(yáng)縣志》及《麻沙劉忠烈侯廟碑記》載：“（劉純）子一人嗣忠，以侯死而得蔭補(bǔ)。不十歲，而母與妻子俱歿，惟二孫震孫、籲孫無(wú)恙，而震孫以遺澤嗣之。”[5]64則劉純死后約十年，劉震孫承嗣官職，可推測(cè)其初入仕途為1240年左右?！段恼抡　犯絼⒄饘O自序，前序時(shí)間落款為“咸淳九年癸酉（1273年）詔歲正望日”，得知?jiǎng)⒄饘O在咸淳末年仍在世，之后罷官潛養(yǎng)梅嚴(yán)山，卒歲未明，葬于麻沙水南上巷村睡牛岡[5]。可知?jiǎng)⒄饘O歷經(jīng)理宗、度宗時(shí)代，是南宋晚期文人。

而《文章正印》的成書時(shí)間下限，我們從劉震孫和廖起山的前后序中不難得知。要之，此書在咸淳九年（1273年）前已完成。此外筆者在考證過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)《文章正印》與南宋另一部古文選本《新刻諸儒批點(diǎn)古文集成》（或簡(jiǎn)稱《古文集成》）[6]在文體分類和選目收錄上重合率甚高，乃至評(píng)語(yǔ)標(biāo)注，一圈一點(diǎn)，靡有不同。又據(jù)《吳文正公年譜》載理宗景定二年（1261年）“時(shí)麻沙新刻《古文集成》”[7]，可知《古文集成》于1261年已刊布于世，從時(shí)間上則可進(jìn)一步推測(cè)劉震孫選編時(shí)借鑒了《古文集成》。那么，便足以推測(cè)《文章正印》大略成書于13世紀(jì)60到70年代。所以我們不妨認(rèn)為，《文章正印》是劉震孫多年搜集古今文章，在咸淳年間罷官、退居鄉(xiāng)里時(shí)完稿的。盡管當(dāng)時(shí)古文選本傳世者甚多，但劉震孫認(rèn)為它們并非載道之文。出于供學(xué)子借鑒以達(dá)科舉及第的目的，劉氏甄選古今之文。大略言之，《文章正印》是繼《古文關(guān)鍵》 《崇古文訣》《文章正宗》等選本后，一部備載諸儒批點(diǎn)、推崇理學(xué)的匯評(píng)古文選本。

2 孤本傳世與宋版源流

《宋人總集敘錄》云此書“世間孤本，有如‘天馬行空”[8]。以筆者管見所及，現(xiàn)存《文章正印》并沒有復(fù)雜的版本系統(tǒng)，僅有宋刻本存世。關(guān)于其在歷朝的流變，筆者根據(jù)已有資料，略作演繹推測(cè)。

現(xiàn)存宋版《文章正印》附1273年前后序言，《建州劉氏三族忠賢傳》附后序。我們將兩者互勘可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存宋版后序并非廖起山完稿，存在縮改現(xiàn)象。其一，文字大幅刪減?！皸钚凼显唬哼m文王者為正道，非文王者為他道。蓋文至文王而后盛。文之所在，道之所在也。觀文不在茲之言，則文王之后得其正印者，夫子一人而已。故贊《周易》、刪《詩(shī)》《書》、定《禮》《樂》、修《春秋》，而傳之于顏曾思孟，斯文賴以不泯。是以秦漢以降，文雖屢變，而其體制終歸于正。則斯文之印在天下”，此段宋刻本未錄，原因不詳。其二，書名及體例安排差異。據(jù)家譜所載廖起山序言，“類為上中下三集，名之曰文章正印”，而現(xiàn)存宋刻本冠以“新編諸儒批點(diǎn)古今文章正印”，則是書商以全面及豐富為販賣噱頭。又將“上中下”三集分為“前后續(xù)別”四集，此種命名方法亦常見于晚宋選本?？梢?，《文章正印》在南宋曾刊布于世。至于未有元明目錄書目記載，筆者猜測(cè)，造成《文章正印》傳世刊本不多的原因，大概是宋元交際時(shí)此書或厄于水火，或毀于戰(zhàn)爭(zhēng)。

目前所見最早著錄該書的是明景泰年間（1450—1457年）的《景泰建陽(yáng)縣志》：“《文章正印》八十卷，宋劉震孫編（缺）”。此后四十年左右，《文章正印》曾流入朝鮮。

（成宗二十一年，1490年2月丁酉）下諸道觀察使曰：“東萊《歷代史詳節(jié)》、陸賈《新語(yǔ)》 《楚漢春秋》 《唐臣奏議》《魏略》《陳后山集》《韋蘇州集》《司馬溫公集》《司馬先生家苑》 《太平御覽》《山海經(jīng)》《唐鑒》、《管子》 《文苑英華》 《文章正印》等冊(cè)，廣求道內(nèi)民間上送。”[9]

嘉靖年間（1522—1566）的《嘉靖建陽(yáng)縣志》或延續(xù)景泰縣志說(shuō)法，仍以“《文章正印》”四字同樣存以備目。到了清嘉慶二年（1797年）的官修目錄《天祿琳瑯書目后編》，首次介紹了《文章正印》的基本信息，包括選編者和體例。

《古今文章正印》，四函，十六冊(cè)，宋劉震孫撰。震孫，字東叟，號(hào)梅石，列位通直郎、簽書武安軍節(jié)度判官?gòu)d公事。書分四集，前集十八卷，分書、記二門;后集十八卷，分序、說(shuō)二門;續(xù)集二十卷，分論、銘、箴三門;別集二十卷，分傳、贊、頌、碑、圖、解、辨、原、辭九門。前有咸淳九年（1273年）震孫自序，后有廖起山序。起山，字伯高，號(hào)習(xí)庵，結(jié)衛(wèi)迪功郎、饒州州學(xué)教授，與震孫同輯是書者也。[1]560

1926—1929年，陶湘主持圖書編訂工作時(shí)，此書仍在故宮殿版書中。所著《書目叢刊》記載“宋版《古今文章正印》七十六卷”。不知何時(shí)何因，《文章正印》流落民間，至沈仲濤之手。1979年，沈氏研易樓將宋元明珍本悉數(shù)捐贈(zèng)臺(tái)北“故宮博物院”，包括《文章正印》，此書被該院所編《善本舊籍總目》收錄。1986年，臺(tái)北“故宮博物院”整理《沈氏研易樓善本圖錄》，邀請(qǐng)日本版本家阿部隆一鑒別沈氏贈(zèng)書，撰寫《沈氏研易樓捐贈(zèng)宋元版本志》。阿部隆一詳細(xì)介紹了版本信息[10]，茲節(jié)錄其版本文字如下：

左右雙邊（14.9×9.7公分）有界十三行，行廿四字。注小字雙行。附刻圈點(diǎn)、傍線。版心線黑口雙黑魚尾。恒貞征桓完構(gòu)購(gòu)溝講慎敦諸字概皆闕筆，郭、廓等寜宗以下之名不諱。前集卷十六第五、六頁(yè)，別集卷三第三頁(yè)補(bǔ)寫。別集卷末有墨書“戊子歲陽(yáng)月日置”之識(shí)語(yǔ)。有“五福/五代/堂寶”“八征壽念之寶”“太上皇帝之寶”“天祿繼鑒”“乾隆御覽之寶”“天祿琳瑯”之印。

3 力求集成：選文與評(píng)點(diǎn)闡發(fā)

《文章正印》為宋刻匯評(píng)古文選本，取材廣泛，兼顧古今。此書起自秦漢，終于南宋，搜討編錄書、記、序、說(shuō)等16門600余篇文章，尤其是南宋作品占了絕大多數(shù)，并輯入當(dāng)時(shí)不少流行選本評(píng)語(yǔ)。《文章正印》綜羅文獻(xiàn)之功尤大，為學(xué)者考察南宋選本與評(píng)點(diǎn)提供了最鮮活的數(shù)據(jù)①，兼具珍貴的文物與文獻(xiàn)價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，發(fā)掘其選文與評(píng)點(diǎn)價(jià)值顯得尤為重要。

首先，劉震孫解釋了此書的命名由來(lái)，并為其選編工作確定了基本方針。“文以正印名，豈非以其駢花儷葉，雕琢之巧歟？抑取其嘲風(fēng)詠月、摹刻之工歟？吁，文則文矣，非印之正，然則印之正者，何在自十六字之正印不傳有?！睆念}目上來(lái)看，劉氏認(rèn)為文章當(dāng)以傳播正印為宗旨。因此他在文以明道、以道衡文的標(biāo)準(zhǔn)下將古今之文選擇類聚，纂輯成書。

其次，圍繞這一標(biāo)準(zhǔn)，劉震孫搜羅了大量相關(guān)材料。據(jù)筆者檢視，初步可確定《文章正印》成書來(lái)源包括宋代各類評(píng)點(diǎn)選本、唐宋類書、唐宋總集、宋人別集等。第一，征引評(píng)點(diǎn)專著主要來(lái)自《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《古文標(biāo)準(zhǔn)》等南宋前期古文選本。其中《文章正印》引用頻次最高的為樓昉《崇古文訣》，收錄其84篇評(píng)語(yǔ)。此外，另有署名郎學(xué)士、槐城、松齋、休齋等人的評(píng)點(diǎn)。這些評(píng)點(diǎn)的輯錄構(gòu)成《文章正印》匯評(píng)集注古文選本的最大特色。第二，至于類書的話，劉氏應(yīng)借鑒了當(dāng)時(shí)流行的祝穆《事文類聚》，在“箴”“頌”“贊”類上采摭頗多。第三，《宋文鑒》 《五百家播芳大全文粹》作為宋代文學(xué)總集得到劉氏的青睞，在文學(xué)性文章的選錄上為其提供了頗多材料。如《文章正印》“碑”類凡7篇，與《五百家播芳大全》重合3篇，分別為《君子鄉(xiāng)》《壽域碑》《陵母碑》;而理學(xué)文章則主要來(lái)自熊杰的《性理群書句解》。第四，《文章正印》還載錄了許多不見它集的文章，如陳耆卿《移梅記》、胡銓《硯岡文集序》、王子俊《尹直卿三子名序》等。筆者大膽揣測(cè)，這些篇目當(dāng)源于作家別集。更有明證如《文章正印》收曾豐《六經(jīng)論序》《高元之變騷后序》，及存目而正文不錄的《慶長(zhǎng)兄易集議序》3篇，目前僅見于曾豐的《緣督集》。這也反映出《文章正印》因具有宋人選宋文的性質(zhì)，而顯示出重大的文獻(xiàn)獨(dú)存價(jià)值。誠(chéng)如四庫(kù)館臣所說(shuō)“當(dāng)日名流，其集不傳于今者，如馬存、程大昌、陳謙、方恬、鄭景望諸人，亦頗賴以存。所列諸評(píng)，如槐城、松齋、敩齋、郎學(xué)士、《戴溪筆議》 《東塾燕談》之類，今亦罕見其書。且有未知名者。宋人選本，傳世者稀，錄而存之，亦足以資循覽也?！盵11]

最后，劉震孫大致遵循以類、時(shí)、理層層序次的體例進(jìn)行編排。從全書的文體分類上看，劉氏將文章分為書、記、序、說(shuō)等十六門;從各體內(nèi)部編排次序上看，《文章正印》在各類下按照時(shí)代先后將作品排序。前、后、續(xù)、別每類下大致以韓柳為首，又以時(shí)依次選入歐陽(yáng)修、蘇東坡等唐宋作品;從各體選文的分布比例上看，劉氏選文以理為宗，收錄理學(xué)家與近理者文章較多，在理學(xué)上發(fā)明更深。如在“序”“說(shuō)”類下專辟兩卷，標(biāo)注“性理”以明讀者。

關(guān)于選本的評(píng)點(diǎn)，劉震孫突出此為《文章正印》超越一般科舉用書的最大特色：古今備載、批點(diǎn)齊全。《文章正印》的評(píng)點(diǎn)方式不再是個(gè)人式的獨(dú)抒己見，而是匯集多家的評(píng)點(diǎn)輯要。部分選文備載前人評(píng)點(diǎn)，且各個(gè)評(píng)點(diǎn)者或從不同的角度剖析文章，或在文中不同的地方發(fā)表見解。編選者將這些觀點(diǎn)匯集一處，有利于舉子汲取眾家意見。從多方面揣摩文章，不僅節(jié)省了舉子搜尋數(shù)據(jù)的時(shí)間，也有利于寫作技巧的提高。

《文章正印》的評(píng)點(diǎn)根據(jù)具體位置不同可分為總評(píng)和夾評(píng)。總評(píng)分析主腦，片言居要;夾評(píng)條分縷析，具體而微。總評(píng)于標(biāo)題之下另起一行，以墨圍陰刻提示批點(diǎn)者，如“迂齋批”“西山批”，再以單行或雙行注文總評(píng)內(nèi)容。在備列諸家評(píng)點(diǎn)的情況下，劉氏或另起一行以小圓加注文提示“全篇依某某批注”。如若無(wú)提示依某家批語(yǔ)，則文中批語(yǔ)應(yīng)來(lái)自有評(píng)點(diǎn)專著的一家。此種情況侯體健先生在考論《古文集成》體例時(shí)已詳細(xì)析分。

為了更加清楚地認(rèn)識(shí)《文章正印》的匯評(píng)體例，茲引總評(píng)一則，以作闡釋，如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》總評(píng)引呂祖謙和樓昉評(píng)論，移錄如下：

東萊云：此篇節(jié)奏從容和緩，且有條理。又藏鋒不露，初讀若太羹元酒，當(dāng)仔細(xì)味之。若他練字好，過(guò)換處不覺，其間又有深意存。

迂齋批：議論正，關(guān)鍵密，質(zhì)而不俚。太史公之流亞也。咀嚼愈有味。

呂祖謙肯定曾鞏作文蘊(yùn)勢(shì)及練字的技法，屬于形式層面;樓昉則著眼立論正大精切，屬于內(nèi)容層面。

文中批點(diǎn)亦是詳核賅備。原本只是個(gè)人批注，匯評(píng)選本則將多人批注匯集在文中，使文本批點(diǎn)遍地生花。夾批根據(jù)引用人數(shù)亦可分為兩種。一是只列一個(gè)人的批語(yǔ)，二是分列多人評(píng)語(yǔ)，這種情況下會(huì)在文中以“呂曰”“樓曰”等明示出處。如“其設(shè)心注意偷為一切之計(jì)而已”句，呂曰：“說(shuō)出骨髓”，樓曰：“‘一切與‘不茍相反”。呂取其文意，樓發(fā)明文字。

以上來(lái)看，選文集古今，評(píng)點(diǎn)含眾家，劉震孫自稱“是編工遡乎古，近采諸子，凡諸儒之著述，前輩之批點(diǎn)，莫不具備”的集大成性質(zhì)也就不難理解了。

4 會(huì)通文理：文學(xué)與性理并舉

與《古文關(guān)鍵》“取韓、柳、歐、蘇、曾諸家文，標(biāo)抹注釋，以教初學(xué)”[12]，《崇古文訣》“掇取菁華，以惠四明學(xué)者”[13]編纂目的相同的是，《文章正印》也懷有“紹考亭之統(tǒng)，而天下后世之士，咸得以模其印”指導(dǎo)后學(xué)的動(dòng)機(jī)，只不過(guò)在學(xué)術(shù)思想上明顯傾向理學(xué)。

某種程度上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)思想的嬗變是歷朝統(tǒng)治者政策轉(zhuǎn)變的反映。官學(xué)所向，左右學(xué)風(fēng)。理宗朝“終始崇獎(jiǎng)周、程、張、朱義理之學(xué)”[2]315， 必然將科舉也導(dǎo)向側(cè)重性理之學(xué)，即如周密所記，“而士子場(chǎng)屋之文，必須引用以為文，則可以擢巍科，為名士?！盵14]更有甚者，以性理之文聞名場(chǎng)屋者，其文得到士子的普遍追捧，引起科場(chǎng)之文整體面貌的改變，如“淳佑甲辰（1244年），徐霖以《書》學(xué)魁南省，全尚性理，時(shí)競(jìng)趨之，即可以釣致科第功名，自此非《四書》《東西銘》《太極圖》 《通書》《語(yǔ)錄》不復(fù)道矣?！盵14]65在此背景下產(chǎn)生的科舉用書——古文選本《文章正印》，則毫無(wú)疑問地彰顯了理學(xué)的品格。這里我們將具體探討《文章正印》的性質(zhì)與特點(diǎn)。

其一，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，《文章正印》是一部為科舉服務(wù)的考試用書。劉震孫以科舉金印作為吸引潛在購(gòu)書者的噱頭，這一點(diǎn)與其他古文選本的銷售手段并無(wú)差異?！袄劾壑〈菇?，腰間之印如斗，皆自此正印中來(lái)”，他在前序中明確提出此書為科舉而設(shè)，借鑒此書則“胸中洞融、筆下霶霈”，至“擢棘闈，冠蘭省，魁楓陛”也指日可待。在科舉觀的驅(qū)動(dòng)下，《文章正印》所選之人，亦多蜚聲太學(xué);所錄之文，批點(diǎn)俱全，各有側(cè)重，備科考之用。

僅以選錄之人而論，《文章正印》載錄秦漢以來(lái)121家文章，而以宋人為主。尤其是收錄頗多南宋浙東諸儒著作，如呂祖謙、葉適、陳謙、陳耆卿等，眾所周知浙東名儒素以科舉見稱。其余人物也多為登科之士，如禮部試第一的方恬，少年即揚(yáng)名太學(xué)的羅畸，名擅場(chǎng)屋的陳傅良等。

從選文上來(lái)說(shuō)，將義理載入科舉應(yīng)試之文，是理宗朝以來(lái)文章選本的一大特色，如常挺《諸儒性理文錦》、林駉《古今源流至論》、佚名《十先生奧論》，均是理學(xué)進(jìn)入考試場(chǎng)域的體現(xiàn)。劉震孫也順應(yīng)這一趨勢(shì)，選入大量義理之文。不惟如此，劉氏突出他的選本“凡諸儒之著述、前輩之批點(diǎn)，莫不具備”，在選文和評(píng)點(diǎn)上具有更加全面與精準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)。匯集評(píng)注的批點(diǎn)形式，在破題與講題方面為舉子提供了更多的選擇。

其二，從選本特色上來(lái)說(shuō)，《文章正印》的理學(xué)色彩頗為濃厚。不過(guò)，雖然是理學(xué)家選理學(xué)之文，《文章正印》卻展示了與一般理學(xué)選本不同的一面。此書不唯專收性理之文，而能甄選頗多唐宋大家之文，兼具文學(xué)與理學(xué)的品格。如果我們?cè)僮屑?xì)閱讀的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《文章正印》所選文學(xué)作品，幾乎篇篇有評(píng)有點(diǎn)，相反的是理學(xué)作品卻鮮有點(diǎn)評(píng)。劉氏引文學(xué)作品入理學(xué)選本的目的，實(shí)際上是將文學(xué)評(píng)點(diǎn)與理學(xué)之文兩者結(jié)合起來(lái)，希望學(xué)子能借鑒文學(xué)評(píng)點(diǎn)，用恰當(dāng)?shù)膶懽骷记蓙?lái)闡明義理。歸根結(jié)底仍然是為宣傳理學(xué)服務(wù)。不過(guò)，這也正體現(xiàn)了劉震孫為平衡文與理所作的努力。

此外，作為理學(xué)家選本的《文章正印》似乎有超越其他古文選本更大的企圖心。這主要體現(xiàn)在它的編纂動(dòng)機(jī)與選文范圍兩點(diǎn)上。其一，王陽(yáng)明評(píng)論《文章軌范》編纂目的時(shí)曾說(shuō)“蓋古文之奧不止于是，是獨(dú)為舉業(yè)者設(shè)耳”[15]，實(shí)際上古文選本僅為編者啟蒙舉子或揭示作文門徑的科舉教材，“原非有意采輯成書，以傳久遠(yuǎn)”[16]。而此書卻被冠以“古今文章正印”之名，聲稱 “必有能傳千古之印”。劉震孫甚至期望后世學(xué)者能夠繼續(xù)鉆研學(xué)習(xí)，賦予此書傳之后代的文化使命。劉氏欲有成一代之書的學(xué)術(shù)理想不難看出。其二，南宋前期流行的古文選本尚文學(xué)，以選八大家之文為主;后期選本重理學(xué)，以收理學(xué)家之文居多。而《文章正印》包攬秦漢至南宋的古今之文，涵蓋文學(xué)與理學(xué)的文章?？梢娊枇婆e與理學(xué)作用下的《文章正印》，在主觀意愿上有超出一般選本、欲以集大成的意義。劉震孫實(shí)有編選一部綜匯文理古文選本之心。

其三，從文章學(xué)思想上來(lái)說(shuō)，《文章正印》具有一以貫之的文道觀。但限于其為匯集評(píng)點(diǎn)，而非發(fā)抒己見的個(gè)人評(píng)點(diǎn)選本，其選文與評(píng)點(diǎn)出自不同作者之手，從評(píng)點(diǎn)層面上直接討論其文章學(xué)思想較困難。不過(guò)，劉震孫出身于理學(xué)名家，“其于朱子之道，蓋聞而知之者”，所作前序及選文方面均流露出《文章正印》是在劉氏自覺的文道觀下選編而成的。

在劉震孫的文章學(xué)思想中，文指的是文章，道指的是義理，而文是為道服務(wù)的。他通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲈谇靶蛑写_定了文與道的關(guān)系。首先，他否認(rèn)一味追求駢儷辭藻與刻意求工的文章，“猶輪轅飾而人弗庸，徒飾”。那么，要?jiǎng)?chuàng)作怎樣的文章呢？他緊接著確認(rèn)了道是衡量文章的標(biāo)準(zhǔn)，即序中所言“文以正印名”“文乎其貴乎，有正印也”。最后，他確定了正印的內(nèi)涵，正如其解釋，“文則文矣，非印之正，然則印之正者，何在自十六字之正印不傳有？”言下之意，正印即為《尚書》中的十六字心傳。因此，正印與道實(shí)質(zhì)上并無(wú)差異。又或者說(shuō)，道即是正印，文章正印是傳承道的文章。通過(guò)以上三步，《文章正印》便形成了文以傳道的文道觀。

與前序講述文道觀不同的是，廖起山后序重點(diǎn)闡釋道統(tǒng)觀。廖氏在序言中重申道統(tǒng)，追溯理學(xué)源頭。自韓愈提出儒家傳道之系統(tǒng)為“堯舜禹湯文武周公孔子孟軻”后，朱熹在《中庸章句序》中明確提出道統(tǒng)一詞，并補(bǔ)充譜系，認(rèn)為“程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒”，[17]其弟子黃干又補(bǔ)充，“周、程、張子之道，文公朱先生又繼之”[18]。廖起山認(rèn)為“文王之后得其正印者，夫子一人而已”，“我朝關(guān)洛諸賢，講明道學(xué)，得不傳之秘于遺經(jīng)，及考亭夫子而集厥大成”。與黃干之說(shuō)并無(wú)異同，這一道統(tǒng)譜系實(shí)為南宋理學(xué)家所公認(rèn)。道統(tǒng)為朱熹所繼承后，廖起山又補(bǔ)充到劉震孫與朱熹時(shí)代相接近，深諳朱子所傳之道，即序中“梅石劉東叟密邇考亭，而世之先后又如此”“其（劉震孫）于朱子之道，蓋聞而知之者也”“紹考亭之統(tǒng)”?？梢?，廖氏重申道統(tǒng)，并對(duì)理學(xué)家推崇備至，實(shí)質(zhì)是為了將劉震孫納入傳道譜系中，申訴劉震孫具有傳道的合法資格。其傳之道即傳承朱熹之道，其所著之書是接續(xù)朱熹以來(lái)的文章正印。

綜觀劉氏和廖氏的前后序，我們不難發(fā)現(xiàn)，廖氏側(cè)重闡述道統(tǒng)，劉氏著重強(qiáng)調(diào)文道觀。二者配合，一前一后，相得益彰。廖氏為劉氏著作申訴合法權(quán)，劉氏向購(gòu)書者推銷其書賣點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們就能明白為什么在南宋古文選本眾多的情況下，劉震孫仍然對(duì)《崇古文訣》 《層瀾》①一類書不甚滿意，批評(píng)“有以《層瀾》名者，未必皆倒峽障川之文;有以《奧論》名者，未必皆出幽入冥之語(yǔ);又有以《崇古》名者，未必皆商盤周誥之作?！标P(guān)鍵即在它們的選文并非圍繞“十六字心印”來(lái)爬梳剔抉，所選非性理之文，所傳非朱子之道。

總而言之，《文章正印》既闡明作文之要，又推崇儒家之道，是一部兼具功用性與思想性的古文選本。作為南宋古文選本，其在選本學(xué)、科舉學(xué)上的意義仍待深入挖掘;而匯評(píng)集注的性質(zhì)，使其在輯佚與?？狈矫婢哂胁豢珊鲆暤淖饔?。

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（收稿日期：2020-07-01 編校：馬 晴，田 豐）