雷永闊

中國(guó)夢(mèng)是整個(gè)中華民族不斷追求的夢(mèng)想，是億萬(wàn)中國(guó)人民世代相傳的夙愿，每個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)的參與者、創(chuàng)造者。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！币虼?，在舉國(guó)上下共圓中國(guó)夢(mèng)的濃厚氛圍中，厘清中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵機(jī)理、價(jià)值基礎(chǔ)及信仰基石顯得尤為必要。

一、新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵及演進(jìn)

2012年11月29日， 習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”國(guó)家展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q(chēng)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng);必須建設(shè)偉大工程;必須推進(jìn)偉大事業(yè)。

2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想?！盵1]

“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。“中國(guó)夢(mèng)”的最大特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

二、信仰：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值意識(shí)表征

信仰是價(jià)值意識(shí)最高范疇，信仰是精神的歸依、心靈的家園，它既是個(gè)人安心立命之精神基礎(chǔ)，又是社會(huì)長(zhǎng)治久安之根系。我們要探究中國(guó)夢(mèng)之魂，就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。

信仰源于主體需要，是人在有限世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)超越的需要，因此，我們可以將馬克思主義信仰理解為從主體認(rèn)知到馬克思主義對(duì)于安身立命的需要從而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的極度信服和行為追求。黨的十七屆四中全會(huì)提出“四真”（真學(xué)、真懂、真信、真用）即是對(duì)馬克思主義信仰存在狀態(tài)的科學(xué)概括。解決馬克思主義信仰的問(wèn)題，對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行探究，既標(biāo)志著人們對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的進(jìn)一步思考，又反映了人們對(duì)信仰進(jìn)行深化和升華的內(nèi)在要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義信念是新的歷史時(shí)期中國(guó)思想文化領(lǐng)域一種特有的精神文化現(xiàn)象，是具有中國(guó)特色的一種馬克思主義信仰。信仰重建，絕不是說(shuō)要放棄馬克思主義信仰，而是說(shuō)要在更為科學(xué)的意義和形態(tài)上信仰馬克思主義。對(duì)過(guò)去經(jīng)典作家講過(guò)的，符合我國(guó)實(shí)際情況的，大家能夠做到自覺(jué)認(rèn)同;對(duì)過(guò)去經(jīng)典作家講過(guò)的，不符合我國(guó)實(shí)際情況的，要引導(dǎo)大家理性認(rèn)識(shí)，不盲目排斥;對(duì)過(guò)去經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)的，但符合我國(guó)實(shí)際情況的，要加強(qiáng)理論宣傳與認(rèn)知。

三、新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的信仰基石

在21世紀(jì)的全球化浪潮中，在科技不斷進(jìn)步的同時(shí)，人們的信仰在不斷地走向迷茫與困惑?；诖?，厘清現(xiàn)代信仰之路從而重建當(dāng)代人的信仰，成為我們必須關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。而支撐中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代信仰既有中國(guó)底色、民族特色，又有人性本底、全球化背景（路向）。重構(gòu)中國(guó)夢(mèng)之魂的現(xiàn)代信仰之路，實(shí)際上是全球化背景下對(duì)終極價(jià)值的探尋，當(dāng)代中國(guó)走向未來(lái)的世界文明之鑒。我們認(rèn)為，正義、民主、法治、科學(xué)、生態(tài)、自由等六大范疇構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)大眾化、普適性的現(xiàn)代信仰主脈系、主潮流，并與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰相融合，共同成為中國(guó)夢(mèng)的基本信仰支撐。

（一）正義：社會(huì)價(jià)值之魂

正義，現(xiàn)代信仰之首，是全部社會(huì)價(jià)值之總，它既有倫理道德的基本訴求，又有社會(huì)制度的首要主張，還有人心向背的內(nèi)在力量，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)認(rèn)同并追尋的社會(huì)價(jià)值之魂。

就正義的基本特質(zhì)、共同特質(zhì)而論，內(nèi)含“正”與“義”兩個(gè)層面的規(guī)定要求。正，首先指向社會(huì)運(yùn)行、行為方式的正確與否、公正與否、合道與否，乃至科學(xué)與否、理性與否。因?yàn)橥暾饬x上的正，既有合正義的價(jià)值訴求，又有合規(guī)律的秩序遵循即真理訴求。義，則主要指向社會(huì)運(yùn)行、行為方式的倫理道德層面，皆為道義，要求所有的社會(huì)行為與制度安排不得以傷天害理、損人利己、假公濟(jì)私等等不義的方式運(yùn)作。由正而義，由道而義，顯然既是一個(gè)以正為先、正道為基的關(guān)系，又是一個(gè)由真理而價(jià)值、由倫理而道德、由秩序而優(yōu)選的遞進(jìn)上升關(guān)系。正與義合體，就從總體或整體上提出并規(guī)定了所有的社會(huì)性行為方式、制度安排的價(jià)值取向與價(jià)值所在，因而自然成為全人類(lèi)、全社會(huì)亙古追求的社會(huì)價(jià)值。

（二）民主：社會(huì)權(quán)利之本

民主作為社會(huì)權(quán)利之本，是全部社會(huì)權(quán)利之源，是整個(gè)社會(huì)活力、社會(huì)發(fā)展的最大保障。就本意來(lái)說(shuō)，民主是人民的權(quán)利，是人的民主權(quán)利的政治表現(xiàn)，是社會(huì)權(quán)利的精髓。其含義主要包括兩個(gè)方面：一方面是指任何人都有不被剝奪的自由權(quán)利，他們的意志是獨(dú)立的、自由的;另一方面是指任何人都得到尊重和保護(hù)他人的自主權(quán)利，都不能占有他人主權(quán)和意志的特殊權(quán)利。

作為一種政治思想范式和文化精神的民主，是根源于世俗社會(huì)并直接以世俗社會(huì)的政治生活為對(duì)象的精神超越。民主的理想是人類(lèi)世俗信仰的主要形式，自從人類(lèi)社會(huì)政治化以來(lái)，這種信仰就開(kāi)始激勵(lì)著人們不斷地進(jìn)行政治變革。作為國(guó)家政權(quán)的組織形式的民主，是一種肯定所有社會(huì)公民享有同等權(quán)利去參與和管理社會(huì)政治生活的政治體制。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民主也是一種手段、方式、方法，是保障公共權(quán)利為公共利益服務(wù)的政治手段。

民主作為一種政治理想和信仰，是人類(lèi)政治生活所追求的目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中是保障公共權(quán)利的公共性質(zhì)的手段、方式、方法。二者的不同其實(shí)質(zhì)就是理想的應(yīng)然狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的必然狀態(tài)的不同。在今天，民主范疇儼然已經(jīng)超越了政治意義的領(lǐng)域，它更加成為一種衡量社會(huì)形式的一般標(biāo)準(zhǔn)，是人們所普遍接受的一種社會(huì)原則。

（三）法治：社會(huì)秩序之基

“法治不僅僅意味著公共秩序之存在。它意味著有組織的政府借助各種合法支配的工具和渠道來(lái)運(yùn)作。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有的現(xiàn)代社會(huì)都生存在法治之下?！盵2]某種意義上而言，現(xiàn)代社會(huì)的秩序，就是法治社會(huì)的秩序。以憲法為基本大法的法治社會(huì)，以法律為至高準(zhǔn)繩，為公共權(quán)力劃定邊界，為私權(quán)糾紛提供裁決，為各式各樣的社會(huì)力量安排了合作、妥協(xié)和平衡的機(jī)制。

法，作為人類(lèi)社會(huì)秩序的一種非常重要的構(gòu)件，已有至少數(shù)千年的歷史。但在我國(guó)古代的社會(huì)傳統(tǒng)中，德治優(yōu)于法治，形成了重德輕法的傳統(tǒng)。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，古代的中國(guó)屬于人治的國(guó)家。這種歷史傳統(tǒng)，至今仍然阻礙著中國(guó)社會(huì)更加健康和諧地發(fā)展。但伴隨著當(dāng)前法治意識(shí)的增強(qiáng)，又出現(xiàn)了“重法輕德”的傾向，這種傾向也不利于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，我們應(yīng)當(dāng)正確地?cái)[正道德與法的關(guān)系，使之既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充，以便共同發(fā)揮效用。

（四）科學(xué)：開(kāi)物前民之循

從人類(lèi)生存發(fā)展的全部歷史來(lái)看，科學(xué)歷來(lái)都是開(kāi)物前民之基本遵循。科學(xué)不僅與傳統(tǒng)信仰相容，而且日益成為現(xiàn)代人的信仰對(duì)象;科學(xué)是消除愚昧的最大利器，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最大杠桿。科學(xué)包括理論、科學(xué)方法和科學(xué)精神等，是適應(yīng)人類(lèi)的需要和能力而發(fā)展起來(lái)的一個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域。科學(xué)具有可復(fù)制性、規(guī)律性、客觀性等特征，在不斷地懷疑問(wèn)題、解決問(wèn)題的循環(huán)往復(fù)中，科學(xué)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以一種螺旋式的方式不斷地上升。社會(huì)也在科學(xué)的循環(huán)上升發(fā)展中獲得發(fā)展，二者相輔相成、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。

科學(xué)的根基，是建立在信仰上的。任何科學(xué)工作，至少以?xún)蓚€(gè)基本信念為前提。第一，必須相信宇宙間存在著不變的普遍規(guī)律，否則就不可能有科學(xué)研究這回事。人們常常以為宇宙的普遍規(guī)律已為科學(xué)所證實(shí)，其實(shí)不然?？茖W(xué)研究包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，但人們從中得到的只能是有限的經(jīng)驗(yàn)，即使重復(fù)十萬(wàn)次依然如此。人們只能說(shuō)，在他們觀察所及的時(shí)空內(nèi)，事物是有規(guī)律的。但當(dāng)人們把從有限的經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的結(jié)論推廣為放之宇宙而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律時(shí)，他們所憑借的只是信念，而不是實(shí)證，因?yàn)椤坝邢蕖辈豢赡茏C明“無(wú)限”。第二，必須相信人的頭腦能夠正確認(rèn)識(shí)并反映客觀世界，否則，任何科學(xué)工作都毫無(wú)意義?？墒菬o(wú)論數(shù)學(xué)也好，科學(xué)也好，最終都建立在信念上。如果完全否定信念，也就否定了科學(xué)。

（五）生態(tài)：生存發(fā)展之原

馬克思、恩格斯的生態(tài)觀認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物。是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！鄙鷳B(tài)，作為生存發(fā)展之原，既是人們生存的起點(diǎn)，又是全部發(fā)展的終點(diǎn)，因而成為人類(lèi)生存發(fā)展不變的原點(diǎn)，日益成為現(xiàn)代人追尋的終極價(jià)值、持守的活動(dòng)底線。

世界是“人—社會(huì)—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它是有機(jī)整體。在這樣的世界里，沒(méi)有單獨(dú)的存在，沒(méi)有孤獨(dú)的部件。在這個(gè)生態(tài)整體中，人的生命與他人的生命相連，人類(lèi)的生命與其他所有物種相聯(lián)系，所有的物種都與無(wú)機(jī)界相連為一個(gè)生態(tài)整體。這里所謂的“聯(lián)系”，在一些持生態(tài)自然觀的思想家看來(lái)，大致有以下幾點(diǎn)意思。第一，最基本的，最外在的，時(shí)空上的一致性，即同時(shí)處于一個(gè)地球、太陽(yáng)系、銀河系、宇宙，但這也是最為空洞抽象的聯(lián)系。第二，生態(tài)上的共生共求。第三，“元素”或者“物質(zhì)”流轉(zhuǎn)、循環(huán)交換的一個(gè)環(huán)形場(chǎng)所。第四，從更深的生命觀來(lái)看，萬(wàn)物皆有生命，萬(wàn)物都將追求自身的顯現(xiàn)，萬(wàn)物之生命都是一體的。[3]

（六）自由：真善美利之合

約翰·密爾在《論自由》中提到，自由就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由”，按照約翰·密爾的這種觀點(diǎn)，自由即人、主體的充分自我實(shí)現(xiàn)，是一種高度理想化的境界。而這種高度理想化的境界一定是一種至真、至善、至美的純?nèi)皇澜纭?/p>

而主體人作為自然存在物，其自然屬性所必需的基本物質(zhì)條件則是基本、基礎(chǔ)。主體在追求高度理想化境界的過(guò)程中，必須要以某種功益、效益、功用等作為滿足主體現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的直接需要，而這種滿足人們基本發(fā)展需要或者說(shuō)人們?cè)谖镔|(zhì)、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)日常所獲的功用，我們將其歸于“利”?！袄敝苯优c主體有實(shí)用性關(guān)聯(lián)，而這種實(shí)用性關(guān)聯(lián)并不是我們所能否認(rèn)的，它成為主體自然屬性所必須并與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也正是“利”這種功用作為基礎(chǔ)，才有最高的至真、至善、至美追求。

“真”表達(dá)出主體與客體在觀念狀態(tài)中的符合、統(tǒng)一，也就是印象與本象的統(tǒng)一?！袄弊鳛橹黧w功用，作為基礎(chǔ)需要，是主體認(rèn)識(shí)世界的基本，有這種功用的“利”，才有認(rèn)識(shí)。但是，若一味地“為我”，很容易引起主體在觀念上受“為我”的主觀印象影響，從而造成印象與本象的區(qū)別甚至是相反的兩個(gè)方面，即真與假。一旦主體的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力、主觀需要或精神狀態(tài)發(fā)生偏頗，也就極易造成主體對(duì)于“真”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤。而一直以這種“為我”功用的主觀需要為追求，那么也必然超越不了“利”而達(dá)到至真。

“善”，從馬克思哲學(xué)來(lái)看，是對(duì)維護(hù)與某種特定的人和自然統(tǒng)一關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的有利行為，是天、地、人之間利而不害、為而不爭(zhēng)的和諧狀態(tài)?！袄弊鳛橹黧w活動(dòng)的基礎(chǔ)，當(dāng)然首先是主體生存需要的出發(fā)點(diǎn);其次，無(wú)論“利”作為某種主體需要物或是處于某種社會(huì)關(guān)系，一定不是絕對(duì)的，而是隨著環(huán)境、條件等與人關(guān)系的轉(zhuǎn)換而變?yōu)椤吧啤被蛘摺皭骸薄Ｔ瓉?lái)適應(yīng)人的社會(huì)關(guān)系，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸變成與之不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，那么這種善即轉(zhuǎn)換為“惡”。每個(gè)人所處的利害關(guān)系不盡相同，每個(gè)人所認(rèn)為的善也有差別，而只有超脫于這種利害關(guān)系，也才有“大善”境界。

“美”被認(rèn)為是一種體驗(yàn)，也被認(rèn)為是一種直覺(jué)。美是一種主客體關(guān)系，它不是一個(gè)自在的范疇，客體事物本身不存在美與不美，美是主體賦予的一種超功利性的主客體高度統(tǒng)一、真與善高度統(tǒng)一之體驗(yàn)狀態(tài)。在這種主客體關(guān)系當(dāng)中，“為我”有“利”，即為“美”，當(dāng)然，這種“利”不一定是物質(zhì)的，可能是舒暢的音樂(lè)、壯觀的自然風(fēng)光、動(dòng)人于心的感人行為等等，可能這“美”就是“真”，可能這“美”就是“善”。因此，美所體現(xiàn)的主客體關(guān)系也是最為全面、完滿的。它包括了主客體在“真”與“善”兩個(gè)方面相統(tǒng)一。也就是說(shuō)在“美”上所體現(xiàn)的主客體統(tǒng)一，是最后的統(tǒng)一，是真正的最高形態(tài)的“大美”。

綜上所述，自由作為真善美利之合，涵蓋并表征著人類(lèi)全部的、終極的追尋與目的，古今中外，概莫能外。人們將自由作為主客體統(tǒng)一的集中表現(xiàn)和最高形式，也就是在以“利”為前提、基礎(chǔ)的終極價(jià)值關(guān)系中，追尋“至真”“大善”“純美”的高度統(tǒng)一、高度理想化的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[J].求是，2021（14）.

[2]富勒.法律的道德性[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：126.

[3]陳軍.生態(tài)自然觀及其“家園感”意蘊(yùn)[J].哲學(xué)政治，2012（3）.

作者：中共四川省委黨校副教授

責(zé)任編輯：胡越