陳雯霞 陳明旭 候倩芳常

(重慶文理學(xué)院 重慶 402160)

本團(tuán)隊(duì)于2020年8月3日至8月5日在重慶市秀山縣做了為期三天的有關(guān)新媒體視野下秀山花燈傳承現(xiàn)狀的田野調(diào)查。在這三天的田野調(diào)查中，三人密切配合，對(duì)秀山花燈國(guó)家級(jí)繼承人彭興茂、市級(jí)繼承人王世金、文旅委旅游進(jìn)行了采訪；除此之外，團(tuán)隊(duì)還參觀了秀山博物館、秀山文化館，了解秀山花燈的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)；同時(shí)積極利用大數(shù)據(jù)背景下新媒體的優(yōu)勢(shì)，掌握秀山花燈在新媒體方面的傳承與傳播狀況。從新媒體的角度收集大量資料，確保此次調(diào)查報(bào)告的真實(shí)性、可研究性。

一、秀山花燈的起源與發(fā)展

秀山花燈是深受群眾喜愛，歷史悠久的民族民間歌舞?！镀馃簟分械某危骸盁羰菬舭羰菬簦瑹魪暮翁幤?，燈從何處生，燈從唐朝起，燈從宋朝興……”講述宋代宋仁宗搭起燈山燈海接母親的傳說故事，以此來(lái)說明秀山花燈的起源。秀山花燈在清代曾有一個(gè)發(fā)展的興盛時(shí)期。清光緒版《秀山縣志》載：“上元燈火華麗，魚龍曼衍，平凱號(hào)最盛?！鼻鍟r(shí)還曾出現(xiàn)一些文人為花燈寫唱本，促進(jìn)了秀山花燈的發(fā)展。

花燈

生肖燈

建國(guó)后，經(jīng)過整理的秀山花燈曾先后參加地區(qū)、省、市、全國(guó)的文藝會(huì)演，多次獲獎(jiǎng)，其中最佳節(jié)目還參加了出國(guó)訪問演出，走上了國(guó)際舞臺(tái)。我們由此窺見花燈文化在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變化軌跡。

目前來(lái)看秀山花燈發(fā)展良好，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展式微的大環(huán)境下，它是否真的能跟上時(shí)代的腳步？我們將持續(xù)探究在新媒體傳播盛行的當(dāng)下，秀山花燈的發(fā)展傳播狀態(tài)，并展現(xiàn)新媒體視野下秀山花燈傳承的真實(shí)現(xiàn)狀，探討新媒體如何改變非遺文化的傳承困難與傳播困境。

二、秀山花燈發(fā)源地及其地理環(huán)境

秀山縣位于重慶市東南部，縣轄區(qū)內(nèi)轄27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道。其中海洋鄉(xiāng)位于秀山自治縣城東北邊陲。全鄉(xiāng)轄小坪、一支、巖院、芭茅、五四、壩聯(lián)6個(gè)村民委員會(huì)、28個(gè)村民小組，居住有土家、苗族、漢族三個(gè)民族，2025戶、8394人。

秀山縣旅游資源豐富，民族民間文化活躍。旅游資源以“花”“邊”“古”“少”特色見長(zhǎng)。沈從文名著《邊城》的原型地位于秀山，秀山具有獨(dú)一無(wú)二的邊城文化；土家、苗族文化遺存歷史久遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的少數(shù)民族特色；同時(shí)，秀山位于三省交界之地，除去區(qū)位地理邊緣外，還有其衍生的邊緣經(jīng)濟(jì)、邊緣文化。這些使秀山縣的旅游資源呈現(xiàn)出別具一格，獨(dú)有特色的一面，避免了與周邊景區(qū)的雷同，比較優(yōu)勢(shì)十分明顯。

秀山花燈分布圖

秀山地理既有優(yōu)勢(shì)又有劣勢(shì)，它孕育了獨(dú)具特色的花燈文化，但其偏遠(yuǎn)的地理位置直接影響到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平。在新媒體盛行的大背景下，秀山花燈能否憑此獲得更好的傳承和傳播？我們將進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查研究。

三、傳承人眼中的秀山花燈

王世金

2020年8月3日，團(tuán)隊(duì)前往王世金家中——秀山澤京鳳凰城，在采訪中了解到秀山花燈的歷史發(fā)展背景、傳承現(xiàn)狀以及傳播情況。王世金個(gè)人認(rèn)為目前秀山花燈傳承得比較穩(wěn)定，主要有三個(gè)原因：首先是國(guó)家政策方面的支持，每年國(guó)家對(duì)于秀山花燈都有一定的財(cái)政撥款，下發(fā)財(cái)政補(bǔ)貼給傳承人提供基礎(chǔ)保障——文旅局?jǐn)?shù)據(jù)顯示秀山花燈國(guó)家專項(xiàng)資金財(cái)政撥款2016年20萬(wàn)，2018年60萬(wàn)，2020年22萬(wàn)。其次，地方有關(guān)部門積極開展工作，著重保護(hù)傳承花燈文化，以此為基礎(chǔ)開展花燈項(xiàng)目申報(bào)、傳承人群申報(bào)、傳承人經(jīng)費(fèi)撥發(fā)、講座宣傳、田野調(diào)查等工作；最后高山移民政策實(shí)施，鄉(xiāng)下人遷居進(jìn)城，各地花燈舞蹈得以融合，傳統(tǒng)的兩人花燈由此也逐漸變成一人、多人花燈。

老一代對(duì)于花燈十分喜愛，但是在青年一代中，花燈文化逐漸式微。不過王世金認(rèn)為，即使是花燈文化傳承在青年一代中變?nèi)酰浔旧淼母€在。他說，就是現(xiàn)在年輕人們跳的舞里也能找到花燈舞蹈元素。所以雖然花燈傳承本身吸引不了年輕人，但是其中的文化對(duì)于青年一代的影響是刻在骨子里的，其文化內(nèi)涵仍在延續(xù)。

海洋小學(xué)——重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地

8月4號(hào)上午10點(diǎn)到達(dá)海洋鄉(xiāng)，對(duì)彭興茂進(jìn)行采訪。2009年彭興茂被評(píng)為國(guó)家級(jí)傳承人，目前擔(dān)任海洋小學(xué)校長(zhǎng)。他在全校推廣花燈操，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解花燈文化；2019年擔(dān)任秀山職業(yè)高中花燈班的老師，教學(xué)花燈知識(shí)。他認(rèn)為，在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生們對(duì)于秀山花燈的唱腔，動(dòng)作舞蹈會(huì)掌握得更快更好，這就是年輕一代的優(yōu)勢(shì)?？梢?，秀山花燈班對(duì)秀山花燈實(shí)現(xiàn)了直接有效的傳承，也在客觀上促進(jìn)了秀山花燈的廣泛傳播。

這么多年，彭興茂只收了江秋英和鄭麗紅兩個(gè)徒弟。當(dāng)被問到會(huì)不會(huì)有培訓(xùn)費(fèi)時(shí)，彭興茂這樣說：“現(xiàn)在能有人來(lái)學(xué)就是好的了，哪還有收錢的說法，她們?cè)敢鈱W(xué)，我就樂意教?！鼻嗄暌淮辉敢鈧鞒械膯栴}又一次被提了出來(lái)，但現(xiàn)在除了財(cái)政幫扶之外，沒有出現(xiàn)更好的扶持方式。

目前，國(guó)家級(jí)傳承人傳承經(jīng)費(fèi)為一年2萬(wàn)元，市級(jí)傳承人傳承經(jīng)費(fèi)為一年6000元，但縣級(jí)傳承人是沒有相關(guān)的傳承經(jīng)費(fèi)扶持。在秀山花燈不受關(guān)注的前提下，一級(jí)一級(jí)繁冗復(fù)雜的申請(qǐng)制度，縣級(jí)傳承人經(jīng)濟(jì)上難以保障，讓想要嘗試傳承花燈的年輕人望而卻步。經(jīng)濟(jì)的扶持不僅僅影響著花燈本身的傳承，也影響著花燈的進(jìn)一步傳播。

四、秀山人民眼中的秀山花燈

通過這兩次實(shí)地調(diào)研，彭興茂與王世金都透露了一個(gè)相同的憂慮——青年一代對(duì)于秀山花燈的興趣不大。

通過對(duì)300位秀山本地人展開問卷調(diào)查，收集到以下數(shù)據(jù)：

任有1.43%的人沒有聽說過秀山花燈；只有28.57%的人了解秀山花燈的傳承人數(shù)量以及年齡分布；僅有18.57%的人知道傳承人的等級(jí)分布以及國(guó)家資助情況；71.43%的人不了解秀山花燈的傳承現(xiàn)狀。

出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因，主要有以下幾個(gè)方面：第一，秀山經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文化領(lǐng)域被忽略；第二，接受教育水平的差異導(dǎo)致人們對(duì)秀山花燈傳承發(fā)展關(guān)注深度有差別；第三，政府卻缺少傳承、傳播花燈戲的創(chuàng)新途徑；第四，秀山花燈觀看途徑少，直接導(dǎo)致傳播、傳承效果差。

本次問卷調(diào)查著重關(guān)注了青少年人與中老年人兩大群體，參與問卷調(diào)查的青少年人（30歲以下）占總?cè)藬?shù)的67.15%，他們能熟練運(yùn)用各種社交、視頻軟件，但對(duì)秀山花燈并無(wú)過多興趣；中老年人（30歲以上）占總?cè)藬?shù)的32.85%，他們表現(xiàn)出了對(duì)秀山花燈的重視，但很少部分能熟練運(yùn)用新媒體。由此可知，青少年人群傳承意識(shí)有待加強(qiáng)，中老年人群學(xué)習(xí)接納新事物的能力也存在問題。同時(shí)不難看出，目前秀山新媒體的發(fā)展與花燈傳承與傳播之間存在難以調(diào)和的問題。

五、新媒體視野下秀山花燈的傳承與傳播

秀山花燈的傳播方式隨著時(shí)代變化而多樣，以前秀山花燈傳播靠的是口口相傳，后面隨著紙質(zhì)媒體的興起又由當(dāng)?shù)貓?bào)紙來(lái)進(jìn)行報(bào)道記載，到現(xiàn)在新媒體的迅速發(fā)展，電視臺(tái)、各類社交平臺(tái)、短視頻平臺(tái)都或多或少助力著秀山花燈的傳播。

總的來(lái)看，秀山花燈作為秀山主題文化，傳承深度得以保護(hù)，傳播廣度也比較優(yōu)秀。

新中國(guó)成立以后花燈文化一直存在，每到過年都會(huì)出花燈，不曾間斷；政府明文規(guī)定，過年期間戲班子可以到任何商鋪開財(cái)門；每年縣慶，花燈美食街都會(huì)舉行廣場(chǎng)舞大賽，提供競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)；重慶電視臺(tái)設(shè)立專門的廣場(chǎng)舞頻道，播放比賽中的精彩表演。

近年，雙曬文化節(jié)興起，通過縣長(zhǎng)直播介紹的方式把秀山花燈文化輸出給觀眾，總瀏覽量高達(dá)504萬(wàn)?？梢娎眯旅襟w傳播秀山花燈的優(yōu)勢(shì)，從線下到線上讓更多的人們到現(xiàn)在還能看見秀山花燈的身影，因此秀山花燈能夠一年又一年傳承下去。

電視臺(tái)、直播等傳播方式都體現(xiàn)了新媒體的直觀、便捷，但新媒體經(jīng)營(yíng)需要獲取流量，沒有大眾流量就難以做到內(nèi)容廣泛輸出。

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存的民間花燈班子有10個(gè)，如隘口何建勛的班子，寨中石正發(fā)的班子等。每個(gè)班子的形式不一。但他們都沒有采用新媒體的形式去宣傳自己的班子。為什么大多數(shù)秀山花燈傳承人不愿意用新媒體傳播花燈文化？第一，耗費(fèi)心力，且受眾很窄，缺乏流量與熱度；第二，需要大量的金錢投入，缺乏專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)作，吸引不了大眾流量。

由上可知，善于運(yùn)用新媒體的年輕一代不關(guān)注秀山花燈，而重視秀山花燈文化的中老年一代又與新媒體脫節(jié)，新媒體盛行當(dāng)下秀山花燈傳播仍然局限較大。

目前只做秀山花燈主題文化的新媒體是完全沒有的，個(gè)人在新媒體上傳播倒是有少數(shù)。比如用新媒體記錄保存花燈戲影像資料作為教學(xué)材料，但僅限內(nèi)部交流傳播；微博平臺(tái)中，秀山超話粉絲數(shù)僅有37人，并且關(guān)于秀山花燈的帖子目前數(shù)量為0；嗶哩嗶哩網(wǎng)站中邊城秀山官方號(hào)視頻播放次數(shù)均不過百；相對(duì)來(lái)說抖音短視頻平臺(tái)上關(guān)于花燈的視頻較多，點(diǎn)贊數(shù)在10到200之間，單評(píng)論數(shù)均不超過50，最近與花燈相關(guān)的視頻發(fā)布于今年七月；還有秀山電視臺(tái)報(bào)道，以及微信公眾號(hào)的文章推送，微信公眾號(hào)秀山在線2018年至今，只有三篇關(guān)于秀山花燈的文章，最新一篇文章在今年6月7號(hào)，微信公眾號(hào)秀山百姓關(guān)于秀山花燈的文章一共推送6篇，2018年推出三篇閱讀量分別為1591、483、766但無(wú)評(píng)論，2019年推出兩篇相關(guān)文章，閱讀量為813，661，2020年5月22日推文講述秀山花燈出現(xiàn)無(wú)人傳承的現(xiàn)象，閱讀量達(dá)1569且有六條評(píng)論，這是該公眾號(hào)關(guān)于秀山花燈的最近報(bào)道。

新媒體傳播方式下，秀山花燈仍然有跡可循，但在這些平臺(tái)中，并沒有官方組織，也都沒有設(shè)置專門的花燈文化板塊。對(duì)于秀山媒體運(yùn)營(yíng)而言，輸出內(nèi)容必須得囊括秀山人民所有生活，才能在人口基數(shù)不算很大的小縣城發(fā)展起來(lái)，取得較為可觀的流量數(shù)據(jù)，花燈只是秀山人民生活中很小的部分，只做花燈內(nèi)容難以支撐一個(gè)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)營(yíng)，可以說秀山花燈還沒擁有在新媒體中能夠廣泛傳播的基礎(chǔ)，所以目前很難出現(xiàn)專門去運(yùn)營(yíng)秀山花燈文化的團(tuán)隊(duì)。

綜合來(lái)看，秀山花燈傳播形式更多還是局限在紙質(zhì)媒體上，如彭興茂保存的《海洋花燈曲調(diào)集》以及《海洋民歌》?？梢娫谛闵交舻膫鞑ブ校堎|(zhì)資料仍然占主導(dǎo)地位。紙質(zhì)媒體具有永久性的收藏價(jià)值，所以秀山花燈用紙質(zhì)媒體的方式來(lái)記錄傳播是合理的，但這樣的傳播方式仍然有較大的局限性，而新媒體的時(shí)效性又能很好地彌補(bǔ)其傳播廣度不夠的問題。

但目前來(lái)看，新媒體對(duì)于秀山花燈的記錄傳承作用遠(yuǎn)大于文化傳播作用。

那么，在新媒體盛行的當(dāng)下，秀山花燈該如何發(fā)展？為此對(duì)100位新媒體從業(yè)人員進(jìn)行了問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：利用新媒體的優(yōu)勢(shì)去廣泛傳播秀山花燈應(yīng)當(dāng)是秀山花燈未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

六、傳承保護(hù)秀山花燈的建議

結(jié)合秀山花燈傳承與發(fā)展的實(shí)際情況，我們提出以下建議：

1.在潛移默化中培養(yǎng)秀山花燈文化意識(shí)。針對(duì)青少年人群對(duì)秀山花燈缺乏一定的興趣，傳承意識(shí)不強(qiáng)這一問題，建議相關(guān)宣傳部門加強(qiáng)對(duì)于秀山花燈的宣傳力度，將秀山花燈融入到秀山本地居民的日常生活中。

2.在生活學(xué)習(xí)中激發(fā)秀山花燈文化認(rèn)同。針對(duì)政府缺少傳承秀山花燈的創(chuàng)新方式這一問題，建議不僅要從生活入手，也可以教育為切入點(diǎn)，讓花燈走進(jìn)課堂。同時(shí)，有關(guān)教育部門也應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)校起監(jiān)督作用，真正做到用心傳承，用行動(dòng)保護(hù)。

3.在齊心協(xié)力中增強(qiáng)秀山花燈文化傳承。中老年人群對(duì)秀山花燈表現(xiàn)出極大的興趣，但這一人群學(xué)習(xí)能力隨著年紀(jì)增長(zhǎng)而逐漸下降，且不能熟練使用新媒體。針對(duì)這一問題，建議充分發(fā)揮各方力量，建立秀山花燈文化健康的交流平臺(tái)、開辦公益的小課堂，讓縣級(jí)傳承人進(jìn)行教學(xué)。以此調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，同時(shí)讓中老年人群在這之中學(xué)會(huì)使用新媒體，緊跟時(shí)代潮流。

4.在合理規(guī)劃中展現(xiàn)秀山花燈文化瑰麗。民間班子缺乏相關(guān)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作和一系列支持，針對(duì)這一問題，政府應(yīng)明確發(fā)展方向，保留文化特色，推動(dòng)秀山文化館民間花燈班子相結(jié)合，以保證原汁原味的秀山花燈得以呈現(xiàn)，打響秀山花燈名片。

在時(shí)代日益發(fā)展的當(dāng)下，各種文化傳播方式層出不窮，其中以新媒體的傳播方式效果最為顯著。信息化時(shí)代，秀山花燈要充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，加快文化傳播速度，拓寬文化認(rèn)識(shí)廣度，使之得到更好的傳承，從而進(jìn)一步傳播。