王玉玲

（西安培華學(xué)院人文與國(guó)際教育學(xué)院,陜西西安 710125）

生命美學(xué)的首倡者潘知常教授指出生命美學(xué)是美學(xué)的生命覺(jué)醒與生命的美學(xué)覺(jué)醒的內(nèi)在統(tǒng)一。生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)作為生命的人的感性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)與審美活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。其中“‘生命視界’‘情感為本’‘境界取向’……是生命美學(xué)中鼎立的三足?！瓱o(wú)論生命還是情感、境界，都是指向人的……生命的核心是超越……情感的核心是體驗(yàn)，是隱喻的表達(dá)，境界的核心是自由。”縱觀葉廣芩的文學(xué)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)作家正是通過(guò)自覺(jué)地對(duì)自己不同階段人生經(jīng)歷的審視和情感關(guān)照，深入把握、不斷超越內(nèi)在的生命體驗(yàn)，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)地生出對(duì)人類乃至萬(wàn)物生命的關(guān)愛(ài)，反映出了作家內(nèi)在深刻、厚重的生命悲憫情懷。作家生命意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程，通過(guò)創(chuàng)作對(duì)象的變化得以表現(xiàn)。創(chuàng)作題材的多樣化特點(diǎn)，體現(xiàn)了作家對(duì)自己創(chuàng)作領(lǐng)域的自覺(jué)拓展，反映了作家內(nèi)在審美精神的不斷演進(jìn)和超越。

葉廣芩的散文和小說(shuō)著作，情感真摯，人物形象鮮活。讀者可以從作品中多個(gè)性情迥異但充滿生命趣味的文學(xué)形象中，體味出其中一以貫之的作家對(duì)不斷超越自我、探尋更廣闊的生存境遇的追求，這是作家生命美學(xué)觀念的外在顯現(xiàn)。結(jié)合作家三十多年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作對(duì)象方面大致有四個(gè)維度：個(gè)人經(jīng)歷層面、故鄉(xiāng)故人層面、普通人物層面和動(dòng)植物層面，這四者之間形成了逐層超越的關(guān)系。從這四個(gè)維度入手，結(jié)合作家的生命經(jīng)歷，可以深入探究生命美學(xué)在作家文學(xué)創(chuàng)作中的演進(jìn)過(guò)程。

一、對(duì)自我生命的感知與體察

一個(gè)人對(duì)自我生命的體察需要有自覺(jué)的主體意識(shí)，需要個(gè)人在變換的環(huán)境中不斷地覺(jué)察自己的人生遭際，審視自己的情感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而生成對(duì)自我的深層認(rèn)知，這是一個(gè)不斷探索成長(zhǎng)的過(guò)程也是個(gè)體覺(jué)醒的標(biāo)志。葉廣芩出生成長(zhǎng)于北京的大宅門(mén)內(nèi)，因?yàn)闀r(shí)代社會(huì)原因，曾經(jīng)顯赫的家族在其童年時(shí)期已經(jīng)沒(méi)落。由盛而衰下的情感落差，更可映照出世間百態(tài)。作家曾回憶說(shuō)童年時(shí)期雖然家里仍有貴族人生的風(fēng)雅趣味，但生活上已經(jīng)難以支撐曾經(jīng)的體面，主要依靠典賣(mài)家里的器物維持生計(jì)。今夕之間的鮮明對(duì)比，使作家內(nèi)心深處生出難以排解的自卑和憂郁，敏于對(duì)外界的感知。后因時(shí)代原因，作家不得不離開(kāi)北京重病纏身的母親遠(yuǎn)赴陜西，飽嘗了家庭變故、至親分離的酸楚，也敏感地體悟到了生命的無(wú)常和命運(yùn)的無(wú)奈。豐富的人生經(jīng)歷和情感經(jīng)驗(yàn)，為葉廣芩內(nèi)在生命的覺(jué)醒提供了可能。

但記者出身的葉廣芩的早期創(chuàng)作，主要取材于現(xiàn)實(shí)生活，生命中的磨難和深刻的生命印跡在作家第一個(gè)階段的創(chuàng)作中并沒(méi)有自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，葉廣芩有著自覺(jué)的認(rèn)知：“從80年代開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，我寫(xiě)得很游離，是自己跟自己的游離，也就是說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去自己生命的體驗(yàn)……這可能與各種條件的限制有關(guān)，我回避了個(gè)人家族的文化背景……這甚至成為我的無(wú)意識(shí)?！笨梢哉f(shuō)20世紀(jì)80年代初涉創(chuàng)作的葉廣芩，還不敢直面自己內(nèi)心深處的悲痛和已經(jīng)遠(yuǎn)逝的記憶，游離在個(gè)人深層情感經(jīng)驗(yàn)之外。究其原因，主要在于作家還沉浸在過(guò)往的傷痛之中，曾經(jīng)的情感經(jīng)歷還沒(méi)有轉(zhuǎn)換為超越性的審美經(jīng)驗(yàn)。這種心理狀態(tài)對(duì)于一位作家來(lái)說(shuō)是一種阻礙，是需要作家進(jìn)一步磨煉和提升的，否則難以在作品中熔鑄深情進(jìn)而凝聚為打動(dòng)人心的力量。這需要內(nèi)在覺(jué)悟和外在環(huán)境的合力，才能促進(jìn)作家的進(jìn)一步成長(zhǎng)，以面對(duì)自我、面對(duì)往事。20世紀(jì)九十年代，葉廣芩離開(kāi)祖國(guó)到日本訪學(xué)，一度拉開(kāi)了與故國(guó)的距離，文化和空間上的差異，使之能夠以超越性的眼光回望曾經(jīng)的經(jīng)歷，深埋內(nèi)心的情感成了審視的對(duì)象，于是一系列以自身經(jīng)歷為背景的作品便被創(chuàng)作了出來(lái)，如《沒(méi)有日記的羅敷河》《頤和園的寂寞》等。這些作品以紀(jì)實(shí)為主，以第一人稱展開(kāi)敘述，通過(guò)“我”的視角關(guān)照自我人生，情感深婉動(dòng)人，令人動(dòng)容，從中可以清晰地看出作者自己的影子。在《沒(méi)有日記的羅敷河》中，作家輕輕打開(kāi)內(nèi)心一隅，深藏其中的為人子女的親情得以緩緩流露，纏綿悱惻，使人產(chǎn)生深深的共鳴。曾經(jīng)思之悲傷的往事，在作家的醞釀之下，承載著人間的深情，成了蘊(yùn)含醇厚生命美感的動(dòng)人力量滋潤(rùn)眾生?？梢哉f(shuō)，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的變化，促進(jìn)了作家生命視界的覺(jué)醒，使她敢于面對(duì)自己曾經(jīng)的痛苦、悲傷和美好，并使之成為生命美學(xué)的審視對(duì)象。作家以自身經(jīng)歷為原型的作品是這方面的代表，這也是葉廣芩成為一位能夠打動(dòng)讀者的作家的重要原因。

二、對(duì)故人舊事的追憶與悲憫

對(duì)家族生活的追憶是葉廣芩20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初的主要?jiǎng)?chuàng)作題材，這其中除了安置作家自身的悲喜情感之外，更著重通過(guò)家族的變遷、往事的追憶，展現(xiàn)了對(duì)故人的懷念和祭奠，現(xiàn)了作家對(duì)逝去歲月的追思，對(duì)逝去生命的悲憫。當(dāng)葉廣芩的創(chuàng)作題材從“我”走向父母、兄弟、故人的時(shí)候，作家的生命視界也從自我擴(kuò)展到了熟悉的他人，這是葉廣芩生命美學(xué)境界提升的表現(xiàn)。在這類題材的作品中，以《本是同根生》《祖墳》《采桑子》等為代表，其中主要的人物是作家熟悉的故人，在這些人物形象的塑造中，融入了作家深切的親情。其中有散淡但迷戀自己愛(ài)好的沒(méi)落貴族子弟七舅爺、有雖然清貧但依然保持自己操守的七哥、也有在時(shí)代變遷中走向了墮落的五哥等人。這些人逐一在歷史中逝去成為剪影，但作家在追憶中顯示了對(duì)多樣生命存在形態(tài)的興味和理解，故而呈現(xiàn)出了姿態(tài)各異但生命趣味豐富的人物故事。

這一題材的系列作品，反映了作家對(duì)于生活中熟悉的人的記憶和關(guān)愛(ài)。他們很多人已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去，作者通過(guò)文學(xué)形象的塑造為自己也為讀者留下了獨(dú)特的審美記憶。無(wú)論這些人是可敬的、還是可憫的，作家都予以理解和尊重，體現(xiàn)了其對(duì)故人生命的關(guān)注和悲憫。相對(duì)于第一類題材作品中對(duì)自我的審視和關(guān)注，這一類作品中的人多是親人，在情感上拉開(kāi)了些微的距離，從自我走向他人，顯示出作家生命視界的擴(kuò)大化傾向。

三、對(duì)平凡人命運(yùn)的凝望與對(duì)視

對(duì)普通人生命的關(guān)注也是葉廣芩的文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，是作家的生命意識(shí)超越故人走向人類的體現(xiàn)。在《學(xué)車軼事》《上鏡》《寂寞尼瑪路》及《霧》《雨》等作品中，作家或深情或饒有趣味地寫(xiě)出了平凡世相中普通人的各種生存姿態(tài)，他們可能是大腹便便又不失真誠(chéng)的老板、可能是為人不齒但良心未泯的無(wú)業(yè)者也可能是精明但是堅(jiān)強(qiáng)善良的離婚女性，也有受戰(zhàn)爭(zhēng)影響的日本平民……他們寂寂無(wú)聞，卻又努力認(rèn)真地生存，有著人的尊嚴(yán)和追求。在《上鏡》中，作家寫(xiě)出了村民對(duì)自己追求的理想生存狀態(tài)的呵護(hù)和堅(jiān)守，他們不向外在的誘惑妥協(xié)，用簡(jiǎn)單的行動(dòng)守護(hù)心中的美好，質(zhì)樸可敬?！都拍岈斅贰分谐錆M泥土氣息的藏族女人身上的野性和鮮活生命力，同樣使人為之側(cè)目。在這一類題材的作品中，作家打破了階層限制和民族分野，以人類共通的情感為基礎(chǔ)，去體察這些小人物內(nèi)心的悲傷、恐懼、希冀甚至虛榮和狡詐，但都予以悲憫的理解和同情。這類題材的作品寫(xiě)作風(fēng)格雅俗共濟(jì)，一方面體現(xiàn)了作家開(kāi)闊的創(chuàng)作視野和對(duì)創(chuàng)作手法的自覺(jué)探求，另一方面也顯示了作家對(duì)于人類共有的良善、自愛(ài)的生命精神內(nèi)核的體認(rèn)和理解，是作家人類情懷的體現(xiàn)。

從這一類作品中，可以看出葉廣芩對(duì)人類生命思考的進(jìn)一步拓展。作家已經(jīng)走出自我、自身，走出具有血緣關(guān)系的親人，開(kāi)始關(guān)注人類眾生相，關(guān)注人類生命中共同存在的超越階層與文化的審美質(zhì)素，關(guān)注一切人類生命中存在的脆弱、可貴與可敬。

四、對(duì)大自然生命的共情與憐惜

關(guān)注大自然中人類之外的生命，是葉廣芩陜西書(shū)寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)，也是作家生命意識(shí)進(jìn)一步提升的表現(xiàn)。葉廣芩在21世紀(jì)前九年在陜西省周至縣掛職縣委副書(shū)記，她深入秦嶺深處佛坪老縣城進(jìn)行考察采訪，使其對(duì)外在于人類世界的動(dòng)植物世界有了直接的接觸，也產(chǎn)生了更為真切和深入的超越人類的生命體驗(yàn)。在其《老縣城》《老虎大?！贰逗隰~(yú)千歲》《猴子村長(zhǎng)》《山鬼木客》等作品中，老虎、黑魚(yú)、樹(shù)木已經(jīng)有了自己的生存尊嚴(yán)和生命美學(xué)，傳達(dá)了作家超越人類中心主義的對(duì)于動(dòng)植物生命的關(guān)注和共情?！独匣⒋蟾！穼?xiě)出了秦嶺最后一只老虎的難堪命運(yùn)，作品中寫(xiě)出了人與老虎之間的博弈和張力，寫(xiě)出了人的弱小、敬畏，老虎的威嚴(yán)和無(wú)奈。作家沒(méi)有著意批評(píng)人對(duì)老虎的圍獵，也沒(méi)有譴責(zé)老虎對(duì)人的傷害，只是較為客觀地展現(xiàn)了兩種生命的靈性和力量，卻能引人深思不同種類生命的存在價(jià)值及異質(zhì)生命之間的相處之道?！渡焦砟究汀肥沁@一類作品中創(chuàng)作風(fēng)格比較獨(dú)特的一篇，作家運(yùn)用異于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的現(xiàn)代主義手法，寫(xiě)出了主人公對(duì)于“人類”和動(dòng)物的差異性情感體認(rèn)，顯示出對(duì)現(xiàn)代人類行為的審視質(zhì)疑和對(duì)大自然中動(dòng)物生命、品質(zhì)的可貴之處的仰視。葉廣芩對(duì)生命問(wèn)題的探尋，已經(jīng)走出人類走向?qū)ψ匀簧哪蛻z惜，顯示了作家對(duì)闊大、自在、柔和與悲憫的審美境界的追求。

綜觀葉廣芩的文學(xué)創(chuàng)作歷程，可以看出作家從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)而對(duì)不同生命存在形態(tài)的自覺(jué)追問(wèn)和探尋。獨(dú)特的人生經(jīng)歷使作家具有高度的敏感性，敏于體察自我、親人、人類、動(dòng)植物的生命狀態(tài)，易于感知自然界一切生命的苦樂(lè)體驗(yàn)。以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，直面自我、超越自我走向他人、超越人類走向自然界的萬(wàn)物生靈，這是葉廣芩成為一位受人尊敬的作家的決定性條件，也是她內(nèi)心深處對(duì)生命美學(xué)孜孜追求的體現(xiàn)。在葉廣芩不同類型題材的作品中，可以明顯體察出作家濃郁、深情的生命意識(shí)，這其中蘊(yùn)含著震撼人心的力量，引人深思，使人警醒，進(jìn)而跟隨作家一起審視大自然中萬(wàn)千生命的存在價(jià)值和存在方式。