楊帥帥 周淑蕊

摘要：自《廊橋遺夢(mèng)》發(fā)表以來(lái)，專家學(xué)者從不同的角度對(duì)作品進(jìn)行了分析解讀。羅伯特·金凱與弗朗西絲卡看似不合時(shí)宜的愛(ài)情折射了作者對(duì)當(dāng)代婚姻觀的不滿及對(duì)高度組織化工業(yè)社會(huì)的厭倦。本文將從馬斯洛需求層次理論入手，分析作品主人公弗朗西絲卡和羅伯特不同層次的需求，進(jìn)而闡明了他們選擇的合理性，探討柏拉圖式精神戀愛(ài)的內(nèi)涵與實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：需求層次理論;烏托邦;柏拉圖式愛(ài)情

美國(guó)作家羅伯特·詹姆斯·沃勒創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《廊橋遺夢(mèng)》講述了一段上個(gè)世紀(jì)兩個(gè)中年人——羅伯特·金凱和弗朗西絲卡在麥迪遜小鎮(zhèn)萍水相逢、經(jīng)由四天從靈魂到肉體的交流至此忠貞不渝、以柏拉圖式愛(ài)情相伴終生的婚外情。沃勒雖受到達(dá)爾文主義的影響，但他并不完全相信達(dá)爾文主義，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)上帝虔誠(chéng)。在這部小說(shuō)中，沃勒同時(shí)采用達(dá)爾文主義和弗洛伊德主義來(lái)描述金凱德和弗朗西斯卡之間看似“不倫”的愛(ài)情。本文以馬斯洛需求層次理論為指導(dǎo)，兼用弗洛伊德主義與達(dá)爾文主義相關(guān)理論，結(jié)合文學(xué)文本，透過(guò)弗朗西斯卡的人物形象具體分析其真實(shí)需求，并探析《廊橋遺夢(mèng)》悲劇性結(jié)尾的必然性。

一、需求層次理論視閾下弗朗西斯卡人物形象分析

“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛于1943年提出了著名的心理需求層次理論的基本框架，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，后來(lái)在此基礎(chǔ)上又添加了介于后兩者之間的求知需要及審美需要。其中，前三者屬于低一級(jí)的需要，可通過(guò)外部環(huán)境直接獲得，尊重和自我實(shí)現(xiàn)是無(wú)止境且通過(guò)內(nèi)部因素和外部環(huán)境決定的高級(jí)需要。人類先是學(xué)會(huì)用雙手操持生計(jì)，繼而學(xué)著解放雙手思考哲學(xué)，人的需要取決于他已得到的和未得到的，只有尚未滿足的需要才可影響行為，已得到滿足的需要不能起激勵(lì)作用。在某種情況下，不同層次的需求會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但只有一種占優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)需求支配人的行為。正如愛(ài)林頓如枝葉，愛(ài)?？死缗褪膭P瑟琳選擇歸屬而注定纏綿悱惻;追求情感需要的瑪麗安留下一把哈莫尼吉他后向羅伯特不辭而別;以及追求“本我”的弗朗西絲卡選擇家庭而注定重拾“自我”。

1、生理需要——攝人魂魄的心跳

與其說(shuō)弗朗西絲卡渴求的是性，不如說(shuō)她渴求性親密，渴望比生理需求更細(xì)膩更能撫慰人心的軀體互動(dòng)和精神慰籍。理查德對(duì)性不感興趣，他思想老套，行為古板，不懂得欣賞流行與搖滾，反對(duì)女性抽煙，甚至對(duì)一切散發(fā)女性荷爾蒙的事物均報(bào)以冷淡回絕的態(tài)度。他固然愛(ài)著弗朗西絲卡，但兩者的關(guān)系更像是動(dòng)亂年代的相濡以沫，和平歲月的相敬如賓。而整個(gè)溫特賽特似乎亦是如此墨守成規(guī)，長(zhǎng)頭發(fā)的男人引人注目，以及缺乏詩(shī)人與詩(shī)。理查德和麥迪遜小鎮(zhèn)無(wú)法給予弗朗西絲卡與其浪漫主義思想相匹配的精神世界的滿足，但羅伯特可以，從他如薩滿人的幻象般朝她走來(lái)時(shí)便已觸發(fā)了這段攝人魂魄的心跳。

2、安全需要——從一而終的寡淡

經(jīng)濟(jì)來(lái)源與社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定是安全需要的前提，同時(shí)安全需要也為個(gè)人發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要條件。弗蘭西絲卡的安全甚至生理需要是理查德和家庭給予的，理查德將她從嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中帶出，將她帶去充滿美妙希望的美國(guó)。她不用工作，只需本份的當(dāng)好一位全職母親，終日與瑣碎的事物廝混，被人生的流程推著向前，平靜的等待人老珠黃，子孫繞膝。短短四天，羅伯特的到來(lái)使原本安全的家庭環(huán)境產(chǎn)生隱患?？山K究羅伯特許給弗蘭西絲卡的清風(fēng)明月敗給了她對(duì)家庭安全傾注的責(zé)任感。她用敦敏善良形容理查德，丈夫去世八年后，依舊思念著他給予她的平穩(wěn)生活。弗朗西絲卡不缺乏安全，她偉大而堅(jiān)不可摧的責(zé)任感使得她無(wú)力親手摧毀家庭的安全需要。

3、社會(huì)需要——殊途同歸的堅(jiān)守

除卻愛(ài)情，更讓弗朗西絲卡割舍不下的是親情，以及家庭帶來(lái)的歸屬感。離開(kāi)了麥迪遜小鎮(zhèn)的弗朗西絲卡并不會(huì)永遠(yuǎn)幸福，短暫的滿足過(guò)后她將沉浸在無(wú)數(shù)對(duì)愈來(lái)愈遠(yuǎn)的溫特賽特的假想之中。丈夫和孩子將因她的逃離而受到恥笑，她不愿理查德在閑言碎語(yǔ)中度過(guò)此生。需要有輕重層次之分，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求建立于低一級(jí)需要的基礎(chǔ)上。弗洛伊德曾說(shuō)，我們會(huì)被欲望所驅(qū)動(dòng)，同時(shí)會(huì)被良心所牽制。于弗蘭西絲卡而言，她的情感對(duì)麥迪遜小鎮(zhèn)是有責(zé)任的，對(duì)理查德和她的家庭都是有責(zé)任的。單是她的身體離開(kāi)了這里便會(huì)使理查德受不了，單是這一件事就會(huì)毀了他，孩子們將聽(tīng)到整個(gè)溫特賽特在背后嘰嘰喳喳。倘若離開(kāi)，弗蘭西斯卡將畢生為此事纏繞，思想的負(fù)擔(dān)和內(nèi)心的斗爭(zhēng)將使她怯懦，無(wú)心思考哲學(xué)經(jīng)營(yíng)浪漫，亦不會(huì)成為羅伯特最愛(ài)的女人。各種形式的離開(kāi)均預(yù)示著弗蘭西絲卡的需求金字塔將會(huì)坍塌，彼時(shí)，凌駕于空虛安全需要之上的自我實(shí)現(xiàn)也愈發(fā)顯得蒼白無(wú)力，她得到了最真的本我，但也永恒失去了基于安全需要之上強(qiáng)烈的歸屬感。

4、尊重與自我實(shí)現(xiàn)——波瀾不驚下的浪跡浮蹤

羅伯特那蒼老的靈魂也曾時(shí)?？释袀€(gè)女人做伴，他的神秘，他軀體里藏匿著的難耐渴望與悲劇意識(shí)深沉的吸引著弗蘭西絲卡。她忙里偷閑的沉浸在一生忠誠(chéng)于妻，而一生為愛(ài)人寫(xiě)詩(shī)的葉芝所營(yíng)造的浪漫世界里，可她無(wú)法向溫特賽特的學(xué)生闡釋葉芝，亦無(wú)法在一個(gè)將詩(shī)歌看做是英雄氣短的產(chǎn)物的環(huán)境里闡釋富有魔力的“太陽(yáng)的金蘋(píng)果”。故而和羅伯特目光交錯(cuò)的那一瞬，自來(lái)到麥迪遜小鎮(zhèn)起便壓抑著的思緒和所有來(lái)自于靈魂深處重新燃起的欲望匯做一句"白色的飛蛾撲扇起翅膀時(shí)，你若想吃晚飯，事畢后隨時(shí)可來(lái)"，托信使葉芝的文字悠然傳遞到清晨的羅斯曼橋，也徹底喚醒了塵封在時(shí)光里的與大學(xué)藝術(shù)系教授尼克的那場(chǎng)熱戀和炙熱依舊的少女的夢(mèng)。

人必須去適應(yīng)外部的世界，因?yàn)槿笔枰臐M足來(lái)自外部世界而非內(nèi)部世界。社會(huì)或文化一方面可能促進(jìn)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，而另一方面也可能阻礙或抑制成長(zhǎng)。麥迪遜小鎮(zhèn)帶來(lái)的不適和理查德的諸多規(guī)矩致使弗蘭西絲卡內(nèi)心當(dāng)中的“本我”無(wú)法釋放，在窘迫的思想困境里茍且維持著“自我”。羅伯特是將弗蘭西絲卡拉出困境的繩索，他們的一見(jiàn)傾心仿佛讓彼此明白了存在的意義。在麥迪遜鎮(zhèn)，第一次有人用渾厚而磁性的男中音朗誦《流浪者安古斯之歌》，第一次有人用精準(zhǔn)到心里的五個(gè)詞同她談起葉芝。正如羅伯特所言：“在一個(gè)充滿混沌不清的宇宙中，這樣明確的事只能出現(xiàn)一次，不論你活幾生幾世，以后永不會(huì)再現(xiàn)?！庇谒麄兌?，相伴即是最高的自我實(shí)現(xiàn)。

二、從達(dá)爾文主義看社會(huì)不倫行為的文本化

作為一種具有進(jìn)化風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)理論，文學(xué)達(dá)爾文主義以人類的基本需求為中心，即生存、結(jié)合，并重視進(jìn)化心理學(xué)中的生物需求范疇，將其應(yīng)用于文本中人物行為的分析。文學(xué)達(dá)爾文主義者將文本置于特定的文化語(yǔ)境中，比較文化語(yǔ)境和文本的因素，包括主題、類型和寫(xiě)作技巧，進(jìn)而總結(jié)出人物是如何根據(jù)文化語(yǔ)境進(jìn)行改變及適應(yīng)的結(jié)論。同時(shí)，文學(xué)達(dá)爾文主義也注重作者與作品讀者之間的相互調(diào)適，旨在揭示文本所傳達(dá)的社會(huì)文化關(guān)系。文學(xué)達(dá)爾文主義運(yùn)用基本的進(jìn)化論原理來(lái)研究文學(xué)，它將文學(xué)作品的研究應(yīng)用到實(shí)際的生態(tài)環(huán)境和文化語(yǔ)境中，把人類大部分精力集中到繁衍后代上。正如達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物的研究是為了尋找動(dòng)物進(jìn)化的模式一樣，文學(xué)達(dá)爾文主義對(duì)文學(xué)的闡釋也是為了探討人類行為的內(nèi)在模式，若如果不考慮人類共同的行為模式，則不能全面地理解和欣賞文學(xué)作品。

文學(xué)與藝術(shù)是人性的寫(xiě)照，馬佐尼把文學(xué)的起源歸因于模仿的游戲，盡管文明具有天壤之別，但人性與批判意識(shí)總是趨同的。非主流或禁忌文學(xué)與藝術(shù)是基于達(dá)爾文主義的人性負(fù)面真情流露，因而它可以是丑惡的。壓迫，不忠，逃避，怯懦……種種于人世間而言殘缺的品行被名正言順的付諸于藝術(shù)與文學(xué)，繼而教“復(fù)仇者，叛逃者與壓迫者”變得“偉大而飽滿”，所謂這樣，才有資格被稱之為“真正的人”。但非主流或禁忌文學(xué)與藝術(shù)的本意也總是純良的，陰溝里不見(jiàn)光的晦暗升上天空，成為晴天里一朵微不足道的烏云，直到那朵積攢著人類劣根性的云漂浮著，尋覓著，遇見(jiàn)了另一朵同病相憐的云……久而久之，天空如蒙蔽了灰塵一般不再湛藍(lán)，繼而種種罪惡在天上興風(fēng)作浪，引得第一道閃電劈向人世間腐朽的干柴，于是有了莎士比亞的《哈姆雷特》抑或吳敬梓的《儒林外史》，于是《洛麗塔》與其他所謂“禁忌文學(xué)”在坊間經(jīng)久不衰，被奉為“藝術(shù)對(duì)世俗的反抗”及“真正意義上有血有肉的文學(xué)”。然而不倫行為的愚昧終究無(wú)法戰(zhàn)勝被奉為圭臬的道德主流，文學(xué)作品是寫(xiě)給人看的，自然也需回歸人的生活。沃勒書(shū)寫(xiě)越界與出軌、背叛或不忠的意圖也如弗朗西絲卡與羅伯特的感情一般意味深長(zhǎng)，初見(jiàn)的新鮮還未了卻便戛然而止，新鮮過(guò)后的磨合順理成章地只字不提，矛盾隨著羅伯特的離開(kāi)自然稀釋，直至消逝，徒留無(wú)盡思念。這道也印證了那句“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”，如此說(shuō)來(lái)，《廊橋遺夢(mèng)》并不算真正意義上的悲劇性結(jié)尾。

真愛(ài)往往在一瞬間爆發(fā)，卻需要一生的時(shí)間升華。弗朗西絲卡若隨羅伯特離去誠(chéng)然不會(huì)成就一場(chǎng)偉大的愛(ài)情;凱瑟琳若棄門(mén)第與金錢(qián)不管不顧只身追隨希斯克利夫亦不能釀造一段絕美的情殤。情殤因遺憾而凄美，而在遺憾中廝守終生的愛(ài)情更顯得彌足珍貴。羅伯特與這段感情值得被尊重，他給予了弗朗西絲卡一個(gè)女人應(yīng)有卻罕有的體驗(yàn)，帶給她精神層次的慰籍，末了選擇不予打擾，借現(xiàn)實(shí)之筆譜寫(xiě)虛無(wú)，將半生壓抑寄托于文字寫(xiě)進(jìn)抒情的散文詩(shī)。弗朗西絲卡亦不忍讓這強(qiáng)烈的美隨那空間里的隔閡而消逝，兩人用死去活來(lái)的相互渴望維持了理查德的尊嚴(yán)與一雙兒女的成長(zhǎng)，并守住了心里共同的理想國(guó)。

“舊夢(mèng)是好夢(mèng)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是我很高興我有過(guò)這些夢(mèng)。”羅伯特在信中說(shuō)，“從我們兩個(gè)人身上創(chuàng)造出了第三人，現(xiàn)在那個(gè)實(shí)體處處尾隨著我?！蹦莻€(gè)人即是他們留給彼此的烏托邦，是彼此所期望的最完美也最虛無(wú)的前景，是非歐幾里得式的存在。平行線在幻覺(jué)中的無(wú)影點(diǎn)會(huì)聚，那臺(tái)叫哈里的車轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)，馱著羅伯特緩緩向西駛?cè)?，烏托邦里的一切自此擱淺在那短短的四天里，像一塊透亮的，當(dāng)中凝結(jié)著淚的琥珀，但它迷人的柏拉圖式愛(ài)情的光澤足以在兩人心底延續(xù)四年，四十年，甚至更久遠(yuǎn)。那并非只是幻覺(jué)，而是一種現(xiàn)實(shí)溢入另一種現(xiàn)實(shí)。

三、空虛的現(xiàn)實(shí)與豐滿的夢(mèng)

這個(gè)時(shí)代的根本疾患是價(jià)值淪喪。在追求物質(zhì)滿足的道路上，空虛的精神世界愈來(lái)愈不能被填滿，人的張揚(yáng)與個(gè)性被環(huán)境磨平。人逐漸失去棱角，在世俗給予的標(biāo)簽下堅(jiān)守著各自的堅(jiān)守，習(xí)慣著各自的習(xí)慣。意識(shí)里逐漸成型的習(xí)慣像一種與生俱來(lái)的惰性，將自己和精神世界的欲望剖離，與無(wú)奈和妥協(xié)一同閉合成命運(yùn)的莫比烏斯環(huán)，人窮其一生在上面奔跑，卻只是日復(fù)一日踏著自己的足跡。表象的莫比烏斯鏈?zhǔn)亲钜族懺靺s最不堪一擊的，當(dāng)令人心蕩神移的相遇來(lái)臨，哪怕只有短短四天甚至一個(gè)眼神的交錯(cuò)，先前的一切便宛若湍流中的堤壩一般被泄洪沖破，沉寂已久的欲望沿著破裂的縫隙簌簌流淌，歇斯底里地宣泄，聲嘶力竭地吶喊，妄圖驅(qū)使你拋開(kāi)一切追求禁錮于心底的“本我”?？傆行┦挛锾撎搶?shí)實(shí)的游離在生活之外，讓人莫名歡喜，同時(shí)也令人神魂顛倒，例如那段每每在天擦黑時(shí)嗚咽的被命名為弗朗西絲卡的旋律。在空虛的現(xiàn)實(shí)與豐滿的夢(mèng)境間徘徊的弗朗西絲卡不過(guò)是理性而權(quán)衡的做了最優(yōu)選擇。

人一旦長(zhǎng)大，便不再做游戲。正如弗洛伊德在《詩(shī)人與白日夢(mèng)》中所說(shuō)：“當(dāng)人長(zhǎng)大成人不再做游戲時(shí)，他們不過(guò)是創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的世界來(lái)代替原來(lái)的游戲，人類中絕大多數(shù)都在締造著自己的白日夢(mèng)?！比绱丝磥?lái)，人人都將成為裝在套子里的別里科夫，人人何嘗不都在等待一個(gè)風(fēng)塵仆仆趕來(lái)而又歸去的羅伯特·金凱。

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作者簡(jiǎn)介：楊帥帥，（1987-），女，漢族，河南南樂(lè)人，碩士，華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，助教，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究;周淑蕊（1999-），女，華北水利水電大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)2017級(jí)在校本科生。