名師介紹

王耿

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

編者按自2019年秋季起，國(guó)內(nèi)部分省市高一學(xué)生使用新教材。新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩(shī)文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成長(zhǎng)教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成才教育”等系列分類(lèi)刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線(xiàn)微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。

大智若愚

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“寧武子①，邦有道則知②;邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及③也?！?/p>

——《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)篇》

注釋? ①寧武子：衛(wèi)國(guó)大夫，姓寧，名俞，“武”是謚號(hào)。②知：通“智”，智慧。③愚不可及：這里指人為了應(yīng)付不利局面假裝愚癡，以避禍患，為常人所不及?，F(xiàn)用來(lái)形容人極端愚蠢，別人比不上。愚：傻，笨。及：比得上。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家政治清明的時(shí)候就顯得智慧，當(dāng)國(guó)家政治黑暗的時(shí)候就裝傻。他的那種聰明是別人可以做到的，他的裝傻卻是沒(méi)有人能夠比得上的?！?/p>

核心密碼? ?大智若愚。寧武子輔佐衛(wèi)文公時(shí)，很受器重，他的意見(jiàn)大多被采納，他因而被認(rèn)為很“有智”;但在衛(wèi)成公當(dāng)政時(shí)，衛(wèi)國(guó)受到晉國(guó)的脅迫，國(guó)家危機(jī)四伏，而衛(wèi)成公剛愎自用，寧武子便韜光養(yǎng)晦，周旋其間，因而被認(rèn)為“糊涂”?！按箅[隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，只有那些修煉不夠的小隱士才會(huì)躲進(jìn)山野，而真正修煉到物我兩忘境界的人可能就生活在鬧市之中，每天做著跟大家毫無(wú)二致的事情，但他的心中卻自有一方從容寧?kù)o的世界。

經(jīng) 典 故 事

嚴(yán)子陵釣臺(tái)的故事

嚴(yán)光（公元前39年—公元41年），字子陵，東漢著名隱士，世稱(chēng)“嚴(yán)子”。少有高名，與東漢光武帝劉秀為同學(xué)，亦為好友。

建武元年（25年），劉秀建立東漢，嚴(yán)光于是隱名換姓，躲起來(lái)不見(jiàn)劉秀。劉秀思賢念舊，就派人尋訪(fǎng)嚴(yán)光。后來(lái)齊地報(bào)稱(chēng)：“有一位男子，披著羊皮衣服在沼澤中垂釣?！眲⑿銘岩赡侨耸菄?yán)子陵，就派使者去禮聘他。使者拜訪(fǎng)了三次后，嚴(yán)子陵才肯動(dòng)身。劉秀讓嚴(yán)子陵住在北軍，供給他床褥，并由太官侍奉其進(jìn)餐。

光武帝劉秀當(dāng)天就到嚴(yán)子陵住的客館。嚴(yán)子陵躺著不起來(lái)，劉秀就到他的臥室，摸著他的腹部說(shuō)：“唉，子陵，不能幫助我治理國(guó)家嗎？”嚴(yán)子陵裝著睡覺(jué)不理睬，過(guò)了好一會(huì)兒，他才睜開(kāi)眼睛端詳著劉秀，說(shuō)：“從前唐堯道德高尚，但巢父那樣的人聽(tīng)說(shuō)要授給他官職，尚且去洗耳朵。士各有志，為什么要逼我做官呢？”劉秀說(shuō)：“子陵，我竟然不能使你做出讓步嗎？”于是，他登上車(chē)，嘆息著離開(kāi)了。

光武帝第二次去見(jiàn)嚴(yán)子陵，和他談?wù)撨^(guò)去的事情，談了許多天?；实垭S意地問(wèn)道：“子陵，我比起過(guò)去怎么樣？”嚴(yán)子陵回答說(shuō)：“陛下比過(guò)去稍微有點(diǎn)變化?！蓖砩?，他們一同睡覺(jué)，嚴(yán)子陵將腳放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏，說(shuō)有客星冒犯帝座，情勢(shì)很緊急。皇帝笑著說(shuō)：“我同老友嚴(yán)子陵在一起睡覺(jué)罷了?！?/p>

不久，嚴(yán)子陵歸隱富春山，之后卒于家，享年八十歲，葬于富春山。后世人稱(chēng)富春山為“嚴(yán)陵山”，又稱(chēng)其于富春江垂釣處為“嚴(yán)陵瀨”，其垂釣蹲坐之石為“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”。

經(jīng) 典 啟 示

智者為人，心態(tài)平和，臨危不亂，寵辱不驚;智者處事，含而不露，隱而不顯，淡定從容。嚴(yán)子陵不慕富貴，不圖名利，表現(xiàn)出文人獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，為后世知識(shí)分子樹(shù)立了人格榜樣。

隱居以求其志

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

孔子曰：“見(jiàn)善①如不及②，見(jiàn)不善如探湯③;吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志④，行義以達(dá)其道⑤;吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。”

——《論語(yǔ)·季氏篇》

注釋? ①善：美好。這里是形容詞用作名詞，指好的行為。②及：動(dòng)詞，追及，趕上。③探湯：因探沸水而把手燙傷，比喻戒懼。湯，熱水，開(kāi)水。④志：意志，志向。⑤道：學(xué)說(shuō)，主張。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說(shuō)：“看到善良（的行為），就好像怕趕不上似的努力追求;看到不善（的行為），就好像把手伸到滾燙的開(kāi)水中一樣趕快避開(kāi)。我見(jiàn)到過(guò)這樣的人，也聽(tīng)到過(guò)這樣的話(huà)。以隱居避世來(lái)保全自己的志向，行事依照義（的原則）以貫徹自己的主張。我聽(tīng)到過(guò)這樣的話(huà)，卻沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這樣的人?！?/p>

核心密碼? ?隱居以求其志。一個(gè)人要培養(yǎng)良好的品行，最重要的是趨善避惡、修身養(yǎng)德。本章談及的兩類(lèi)不同的修德之道，雖無(wú)優(yōu)劣之分，然自有境界高下之別。一種是“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，意為看到善良（的行為），就好像怕趕不上似的努力追求，看到不善（的行為），就好像把手伸到滾燙的水中一樣趕快避開(kāi)。一種是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。這里談的“隱居”，指在朝政昏暗理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下選擇出世，以“求其志”，以隱居避世來(lái)保全自己的志向?！靶辛x”的目的是為了“達(dá)其道”，此外并無(wú)其他功利性目的。

兩類(lèi)修德之道，高下立判。

經(jīng) 典 故 事

許衡不食無(wú)主之梨

有一次，許衡和幾個(gè)伙伴一起到河南游歷。他們來(lái)到河南時(shí)，由于那里剛剛發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓都逃走了。許衡和伙伴們走了很久也沒(méi)找到一家客店，甚至連一戶(hù)可以討水喝的人家都沒(méi)看到。天上的太陽(yáng)火辣辣地照著，大家又渴又餓，難受極了。這時(shí)，突然有人發(fā)現(xiàn)前面路邊長(zhǎng)著一棵高大的梨樹(shù)，樹(shù)上的梨子又黃又大且清香誘人?；锇閭兌技泵ε艿綐?shù)下，摘的摘，吃的吃，亂成了一團(tuán)?？墒?，許衡卻一個(gè)人走到樹(shù)蔭下，拿出手帕擦了擦頭上的汗，并沒(méi)有去摘樹(shù)上的梨。一個(gè)伙伴招呼許衡說(shuō)：“許衡，你在干什么呢？快來(lái)吃梨呀！梨既可解渴又可充饑?！痹S衡說(shuō)：“那梨樹(shù)不是我的，而梨的主人又不在，我怎么可以隨便去摘來(lái)吃呢？我不吃！”“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹(shù)恐怕早已沒(méi)有主人了，何必介意呢？”伙伴們滿(mǎn)不在乎地說(shuō)。許衡笑了笑，誠(chéng)懇地說(shuō)：“我不能欺騙我自己，縱然梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心里也沒(méi)有主人嗎？”說(shuō)完，他就坐在樹(shù)下休息。直到大家吃夠了，再次趕路時(shí)，許衡也沒(méi)動(dòng)過(guò)樹(shù)上的一個(gè)梨。

經(jīng) 典 啟 示

修身養(yǎng)德重在自覺(jué)、自律。梨雖無(wú)主，但我們的心不可以無(wú)主。做人做事要有原則和底線(xiàn)，為人處事要有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在平時(shí)的生活中，我們要從善如流，疾惡如仇，修身養(yǎng)德，完善自己，努力做一個(gè)有原則、有德行的人。

賢士避隱的方式

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“賢者辟①世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡撷谄呷刷垡??！?/p>

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》

注釋? ①辟：通“避”，逃避，躲避，回避，避開(kāi)。②作者：這里指（這樣）做的人。作，為，做。者，……的人。作者，為之者。③七人：這里指的是伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說(shuō)：“賢德的人能夠逃避動(dòng)蕩的社會(huì)（而隱居），次一等的人能夠逃避不好的環(huán)境（到另外一個(gè)地方去），再次一等的人能夠避開(kāi)別人難看的臉色，更次一等的人能夠回避別人不好的言語(yǔ)。”

孔子又說(shuō)：“能夠這樣做的已經(jīng)有（伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連）七個(gè)人了?！?/p>

核心密碼? ?賢士避隱有四種方式。如何避開(kāi)是非與災(zāi)禍而實(shí)現(xiàn)自我保全？賢士的處世之道能給我們以啟示。賢者次于圣人，賢者在亂世，不做官，不求名，他們的言語(yǔ)行為都很謹(jǐn)慎，以避免災(zāi)禍;次一等的人，不避世，但不居亂邦，能夠擇地而處;再次一等者，不知避地，但能夠觀察君主的臉色而決定去留;再次一等者，能夠避言，聽(tīng)到君主不善的言辭而選擇離去。能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避人，不能避人就避言。他們的目的就是要尋找一個(gè)好的生命成長(zhǎng)環(huán)境。避隱是一種智慧的處世方式，智慧的人可以隨機(jī)靈活應(yīng)用這種方法。

經(jīng) 典 故 事

隱于朝堂的“長(zhǎng)樂(lè)老”

馮道（882～954年），字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老人”，五代瀛州景城（今河北滄州西北）人。五代十國(guó)時(shí)期著名宰相，歷經(jīng)四朝十代君王，世稱(chēng)“十朝元老”。他拜相20余年，人稱(chēng)官場(chǎng)“不倒翁”。

馮道“為人刻苦儉約”。在隨軍當(dāng)書(shū)記時(shí)，他住在草棚中，連床和臥具都不用，就直接睡在草席上;他領(lǐng)到俸祿后，就拿出來(lái)與隨從、仆人一起花，與下屬吃一樣的伙食;將士把搶來(lái)的美女獻(xiàn)給他，他往往會(huì)婉言謝絕，實(shí)在推卻不了的，就另外找間屋子養(yǎng)著，等找到她的家人后再把人送回去。

天成、長(zhǎng)興年間，中原連年豐收，太平無(wú)事。李嗣源問(wèn)他豐收年景百姓的情況時(shí)，馮道說(shuō)：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！睘榱颂嵝牙钏迷?，馮道打了個(gè)比方。他說(shuō)，自己在河?xùn)|任掌書(shū)記時(shí)，曾出使中山（今河北定州），路過(guò)井陘地區(qū)的險(xiǎn)惡山路，因十分小心而沒(méi)有出事，等走到平地時(shí)，以為可以放心大膽行路，結(jié)果反而跌傷了。他借此事提醒皇帝，要體恤百姓而不要縱情享樂(lè)。并且，他特地吟誦了聶夷中的《傷田家詩(shī)》：“二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋?！崩钏迷绰?tīng)了很受感動(dòng)，命人抄下來(lái)，經(jīng)常誦讀這首詩(shī)。

當(dāng)時(shí)，有一位青年學(xué)生來(lái)拜見(jiàn)馮道。馮道穿戴整齊，翹起腿坐在那里。他大概地問(wèn)了一下學(xué)生的情況，然后，師生之間就沒(méi)有什么話(huà)題談了。這名學(xué)生便無(wú)話(huà)找話(huà)。他想起自己剛才跪下來(lái)行禮時(shí)，看到老師腳上穿的鞋子同自己剛剛買(mǎi)的新鞋子一樣。于是，他手指著馮道腳上的一只鞋，就問(wèn)：“老師啊，您這鞋多少錢(qián)買(mǎi)來(lái)的？”馮道說(shuō)：“五百。”學(xué)生馬上說(shuō)：“糟糕，我上當(dāng)了！我買(mǎi)的一千啦?，F(xiàn)在商人好沒(méi)有信用，好可惡！”馮道把另一只腳抬上來(lái)，說(shuō)：“這一只也是五百?！瘪T道發(fā)現(xiàn)：這名學(xué)生心懷救國(guó)之志，有本領(lǐng)又有學(xué)問(wèn)，但性子急躁，缺少定力和耐心。于是，他就借此事很巧妙地對(duì)他進(jìn)行教育。馮道接著說(shuō)：“天下事，不要那么急，問(wèn)話(huà)要問(wèn)清楚，做事也要弄清楚。”這名學(xué)生紅著臉表示受教了。

經(jīng) 典 啟 示

為人處世要懂得審時(shí)度勢(shì)。無(wú)論什么時(shí)候都要持身端正，做事規(guī)規(guī)矩矩，行為方方正正;說(shuō)話(huà)要注意方式，注意把握分寸。凡事要三思而后言，三思而后行。

馮道歷仕四朝，在歷史上雖頗具爭(zhēng)議，但他不貪財(cái)、不好色、不受賄，行為端正，“危行言孫”，在亂世中不僅保全了自己，而且做了一些有益于百姓的好事。

人不可能總處在一帆風(fēng)順的環(huán)境中，當(dāng)身處逆境時(shí)，與其怨天尤人，不如躬身自省，把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下。人如果能學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

知其不可而為之

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子路宿于石門(mén)①。晨門(mén)②曰：“奚自③？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》

注釋? ①石門(mén)：地名，魯國(guó)都城的一個(gè)城門(mén)。②晨門(mén)：看守城門(mén)的人。晚上負(fù)責(zé)關(guān)城門(mén)，早上負(fù)責(zé)開(kāi)城門(mén)。③奚自：來(lái)自什么地方。奚，代詞，哪里。自，介詞。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 子路在石門(mén)過(guò)了一夜。（第二天清早進(jìn)城，）守城門(mén)的人問(wèn)：“（你）從哪里（來(lái)）的？”子路說(shuō)：“（我）從孔子那里來(lái)?！笔爻情T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

核心密碼? “知其不可而為之”，這是看門(mén)的人對(duì)孔子的看法及認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)下層兵士，卻對(duì)孔子概括得入木三分，顯然這個(gè)守門(mén)人并非等閑之輩，而是一個(gè)修養(yǎng)很高卻隱于市的隱士?！爸洳豢啥鵀橹?，這是對(duì)一個(gè)理想主義者形象的勾畫(huà)。晨門(mén)之言雖似乎隱含諷刺意味，但卻精要點(diǎn)出了孔子“累累如喪家之犬”而精神不改，可見(jiàn)他是一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、追求真理、勇于挑戰(zhàn)“不可能”的人?！爸洳豢啥鵀橹?，反映出孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神，是孔子積極救世的精神體現(xiàn)。

經(jīng) 典 故 事

史可法揚(yáng)州抗清

史可法（1602—1645年），明末抗清名將、民族英雄。早年因?yàn)樾㈨樎劽l(xiāng)里，后師從左光斗。

明崇禎十七年（1644年）四月，李自成圍攻北京，史可法率師勤王。史可法率領(lǐng)軍隊(duì)剛渡江，就聽(tīng)到崇禎已死，乃回師南京，與右都御史張慎言、兵部侍郎呂大器等議立新君。他主張擁立比較明達(dá)的潞王朱常莎，而以馬士英和閹黨分子阮大鋮為首的一派卻主張擁立荒淫不正的福王朱由裕。馬士英等私自發(fā)兵送福王至儀真（今江蘇省儀征）。史可法等人迫于形勢(shì)，只得迎福王朱由裕入南京即位。

以“弘光”為年號(hào)的南明政權(quán)建立后，弘光帝朱由裕任命史可法為東閣大學(xué)士，兼兵部尚書(shū)。但因遭到馬士英等人的排擠，他離開(kāi)南京而出鎮(zhèn)揚(yáng)州。在揚(yáng)州，史可法在軍事上大力加強(qiáng)南京到揚(yáng)州一線(xiàn)的防務(wù)，政治上廣集愛(ài)國(guó)人才，并在揚(yáng)州設(shè)立了禮賢館，還重視地方官吏的人選，大膽錄用真正的人才。

1645年，清兵大舉圍攻揚(yáng)州城。史可法把軍隊(duì)分成三部分：一部分抗敵，一部分守城，一部分巡查。清豫王多鐸對(duì)史可法數(shù)次進(jìn)行勸降，均為史可法嚴(yán)詞拒絕。他說(shuō)：“城存與存，城亡與亡，我頭可斷，而志不可屈?！鼻遘妱窠挡怀?，便四面攻城。史可法與總兵劉肇基率文武吏士竭力困守孤城，英勇抗擊達(dá)二十五日，終因寡不敵眾，城破被俘。史可法寧死不屈，慘遭清軍劊子手殺害。史可法殉國(guó)后，南明贈(zèng)謚“忠靖”，清廷贈(zèng)謚“忠正”。

經(jīng) 典 啟 示

賢士該隱時(shí)則隱，該挺身而出時(shí)則必須挺身而出。總有些事，我們不能逃避自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。即使明知道不可能成功，我們也不得不做，而且必須要做。人要有崇高的使命感和責(zé)任感，要銳意進(jìn)取，將那些看似“不可為”的事通過(guò)堅(jiān)韌不拔的意志和努力變?yōu)椤翱蔀椤薄?/p>