摘 要：思想政治教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化，不僅取決于思想政治教育的影響，更是教育對(duì)象在不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與交往中，在教育和自我教育的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。因此，若要全面理解和把握教育對(duì)象如何實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化，僅分析思想政治教育的教育因素是不夠的，還必須了解教育對(duì)象受到外界因素和自身接受因素影響所形成的環(huán)節(jié)和機(jī)制。這對(duì)反思教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)情況、優(yōu)化教育對(duì)象在社會(huì)空間中的行動(dòng)邏輯、提高思想政治教育實(shí)踐工作的實(shí)效性和有效性都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;教育對(duì)象;“由知到行”;思想觀念;轉(zhuǎn)化機(jī)制

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）10-0117-06

作者簡(jiǎn)介：楊曉帆（1992-），女，安徽淮南人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研究生，研究方向：思想政治教育基礎(chǔ)理論。

教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化，并非是接受一定思想政治教育后的必然結(jié)果。若將思想政治教育過(guò)程分為教育過(guò)程和教育對(duì)象思想政治道德觀念的形成過(guò)程，那么教育過(guò)程的重點(diǎn)在于培養(yǎng)教育對(duì)象形成符合一定社會(huì)所要求的思想，并促進(jìn)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化。質(zhì)言之，教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的有效轉(zhuǎn)化，既取決于思想政治教育的教育因素，又取決于教育對(duì)象自身思想道德觀念的接受和演化狀態(tài)。因此，若要全面提升思想政治教育效果，僅僅分析思想政治教育的教育作用是不夠的，還要理解教育對(duì)象在接受一定思想政治教育后，如何在外界因素和自身因素的雙重影響下實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化。基于此，本文從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)思想政治教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化采取“解剖”式探析，目的在于揭示和闡述教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵、機(jī)制和實(shí)現(xiàn)路徑，以期實(shí)質(zhì)性提升思想政治教育的效果和質(zhì)量，進(jìn)而助推新時(shí)代思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、思想政治教育對(duì)象“知”和“行”的內(nèi)涵

在分析與把握教育對(duì)象如何實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化之前，首先要明晰何為思想政治教育對(duì)象之“知”、何為思想政治教育對(duì)象之“行”。

（一）思想政治教育對(duì)象之“知”

在思想政治教育中，教育對(duì)象對(duì)某種思想政治道德的認(rèn)知與理解是其行為習(xí)慣生成的前提。教育對(duì)象之“知”不僅僅是“認(rèn)知”，更包含教育對(duì)象認(rèn)識(shí)、接受、理解教育者所傳導(dǎo)的思想政治道德信息，進(jìn)而形成較為穩(wěn)定的個(gè)體思想觀念的思維過(guò)程。而這一過(guò)程的展開，不僅在于教育對(duì)象對(duì)所傳導(dǎo)的思想政治道德信息的認(rèn)識(shí)，還在于理解、接受與內(nèi)化。因此，思想政治教育對(duì)象之“知”就是教育對(duì)象將外在所傳導(dǎo)的思想政治道德信息納入自己內(nèi)在思想觀念態(tài)度體系后，所生成的相對(duì)穩(wěn)定、有序的個(gè)體思想觀念結(jié)構(gòu)。

從“知”的生成角度來(lái)說(shuō)，其主要來(lái)源于外在客觀思想觀念和物質(zhì)環(huán)境的刺激。這種刺激不僅來(lái)源于思想政治教育者有計(jì)劃、有目的、有組織所施加的自覺影響，還包括社會(huì)空間中其他非正式、非主流因素的影響。從“知”的組成內(nèi)容而言，包括感覺、知識(shí)、價(jià)值觀念、情感、思維方式等重要內(nèi)容。從“知”的表現(xiàn)形態(tài)而言，存在尚未用語(yǔ)言等外顯方式加以描述和表達(dá)的潛在之“知”，以及與之相對(duì)應(yīng)的顯在之“知”。潛在之“知”可能是一種未經(jīng)有效思維方式進(jìn)行深入加工的、處于不明晰狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，抑或是基于外界物質(zhì)刺激的純粹感覺判斷，如“我感覺這樣做是對(duì)的”。當(dāng)潛在之“知”經(jīng)過(guò)語(yǔ)言和思想方式等加工并表述出來(lái)，成為可以與其他人或其他群體開展交往的“知”，便生成了“知”的顯在形態(tài)。從“知”生成及發(fā)展的特性而言，“知”具有動(dòng)態(tài)性、開放性和相對(duì)穩(wěn)定性?！爸钡纳刹粌H包含靜態(tài)的、被動(dòng)認(rèn)知的他組織過(guò)程，還顯現(xiàn)為主體能動(dòng)地自組織式的自我建構(gòu)過(guò)程。因此，教育對(duì)象之“知”的生成與外化，不是按照既定思想道德規(guī)范調(diào)整自身“知”和“行”的過(guò)程，也不是將既定的實(shí)踐圖式完美“再現(xiàn)”，而是一個(gè)處在不斷變化、發(fā)展中的開放式體系，是教育對(duì)象基于自身需要，有意識(shí)地參與到塑造思想觀念的活動(dòng)中。這種活動(dòng)可能在特定的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)進(jìn)行，也可能在社會(huì)空間中以某種隱性的方式進(jìn)行，以此不斷調(diào)整、修補(bǔ)、重塑教育對(duì)象的思想政治道德觀念。

（二）思想政治教育對(duì)象之“行”

思想政治教育對(duì)象之“行”，“是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、情感、意志和信念的支配下，在實(shí)踐活動(dòng)中履行一定思想道德義務(wù)的實(shí)際行動(dòng)?！@里所說(shuō)的‘行不僅是人的個(gè)別行為，更主要的是指人的行為習(xí)慣”[1]。因此，思想政治教育對(duì)象之“行”主要指行為習(xí)慣，是一種在思想觀念支配和影響下生成的具有自動(dòng)化的舉止。這種行為不是教育對(duì)象在本能刺激下的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是在目標(biāo)和動(dòng)機(jī)指引下所生成的復(fù)雜的人類社會(huì)行為。積極向上的行為習(xí)慣的生成，是思想政治教育的歸宿。因此，思想政治教育對(duì)象之“行”，是教育對(duì)象在接受一定思想政治教育的影響后，在自身理解與認(rèn)同的基礎(chǔ)上所生成的行為習(xí)慣。這種行為習(xí)慣既具有所傳導(dǎo)的思想道德觀念的共性，又具有教育對(duì)象的個(gè)性。

“由知到行”轉(zhuǎn)化之目的在于使教育對(duì)象形成符合教育者所要求的思想和行為，此過(guò)程的展開是在各種復(fù)雜因素下共同作用的結(jié)果，充滿著不確定性。但是不管“知”和“行”的關(guān)系多么復(fù)雜，對(duì)一個(gè)具備正常行為能力的人來(lái)說(shuō)，其行為總是被一定的“知”所掌控。一方面，教育對(duì)象之“行”不僅是理性的，也是感性的;不僅是個(gè)體意向的，更是社會(huì)協(xié)作的。如果把教育對(duì)象的行為看作是完全“理性人”的行動(dòng)，是不合理的。因?yàn)樽鳛椤袄硇匀恕痹谛袆?dòng)中往往懷有多種動(dòng)機(jī)和意圖，其目的在于通過(guò)行為而使自身利益最大化。如若以“理性人”的行為來(lái)描述教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化，則會(huì)發(fā)現(xiàn)教育對(duì)象無(wú)法受到主流意識(shí)形態(tài)的正面影響，使思想政治教育這項(xiàng)集體行動(dòng)成為了滿足個(gè)體單方面利益的“私人活動(dòng)”，進(jìn)而走向無(wú)序且無(wú)效之路。因此，“由知到行”的轉(zhuǎn)化不僅要考察教育對(duì)象基于自身理性所開展的行動(dòng)，更不能忽略情感、態(tài)度、偏好等非理性因素。另一方面，教育對(duì)象之“行”是具有社會(huì)性的類活動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)對(duì)“行”展開進(jìn)一步考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“行”所指涉的不僅是人們某個(gè)方面的活動(dòng)方式或行動(dòng)舉止，更構(gòu)成了類存在的基本事件，是基于“實(shí)踐構(gòu)成性”的基本論證。正如呂西安·戈德曼在分析馬克思的人類行為理論時(shí)指出：“幾乎人的任何行動(dòng)都不是以孤立的個(gè)人為主體的。即使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于通過(guò)物化現(xiàn)象掩蓋‘我們……但是行動(dòng)的主體仍是一個(gè)群體，是‘我們?！盵2]

基于以上分析，思想政治教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化并非教育對(duì)象將所傳導(dǎo)的思想道德觀念完美再現(xiàn)為行為的過(guò)程，教育對(duì)象也非僅在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中將所傳導(dǎo)的思想政治道德信息付諸行動(dòng)，而是在社會(huì)空間中，通過(guò)不斷參與社會(huì)實(shí)踐，并受到社會(huì)空間中其他因素和自身接受能力的影響，逐漸生成的既具有所傳導(dǎo)思想政治道德信息之共性，又具有自身個(gè)性的行為習(xí)慣的過(guò)程。

二、思想政治教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化機(jī)制

由上可知，思想政治教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于，教育對(duì)象在接受一定思想政治教育的影響后，如何將所傳導(dǎo)的思想政治道德信息應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，并生成符合一定社會(huì)要求的行為習(xí)慣。

（一）前認(rèn)知：“知”的自我形態(tài)

通過(guò)上述分析可知，思想政治教育對(duì)象之“知”就是教育對(duì)象個(gè)體的思想觀念體系。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人們的思想是在一種“天賦”或“天資”基礎(chǔ)上形成的，是社會(huì)群體通過(guò)共同經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)積累而獲得的遺傳因素。正如馬克斯·舍勒所說(shuō)：“并不存在關(guān)于某些特殊對(duì)象的‘頭腦中固有的知識(shí)，而是只存在與獲得某種知識(shí)有關(guān)的、頭腦所內(nèi)在固有的、更加一般或者更加特殊的機(jī)能?！盵3]這種“知識(shí)”表征為在特定社會(huì)歷史文化背景下形成的“信念經(jīng)驗(yàn)”，即一種前思想的、下意識(shí)的對(duì)外部世界的價(jià)值取向與行為取向。這樣的信念經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于“原始習(xí)得的反復(fù)灌輸”[4]，是個(gè)體在本能和實(shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。因此，個(gè)體在行動(dòng)時(shí)，首先往往是根據(jù)“知”的自我形態(tài)而使行動(dòng)在自然而然、不自覺的狀態(tài)下發(fā)生，這種自然而然行為的產(chǎn)生發(fā)生在前認(rèn)知階段。前認(rèn)知的結(jié)果即是潛在之“知”。潛在之“知”表現(xiàn)為具有強(qiáng)制性的法律、規(guī)則、政策等被個(gè)體多次重復(fù)后所展現(xiàn)的“知”的形態(tài)。教育對(duì)象在認(rèn)知一定思想政治道德觀念時(shí)，往往首先認(rèn)知的是依據(jù)思想政治道德觀念所制定的各項(xiàng)法律、方針、政策等。這些思想政治道德信息的外在化機(jī)制通過(guò)約束個(gè)體的行為，而使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)狀態(tài)下受到其影響與感染，由此生成對(duì)這種思想政治道德觀念的潛在之“知”。

潛在之“知”雖然可能不是在系統(tǒng)化思想政治教育的影響下形成的，但是對(duì)教育對(duì)象知與行的生成有巨大影響。教育學(xué)家們認(rèn)為，人之成熟的思想就是在主觀思想和客觀思想的博弈下形成的。主觀思想是人們即將接受的新思想，客觀思想是指人業(yè)已擁有的思想部分?！斑@些思想吸收適合它們的一切，排斥不適合它們的一切”[5]57，而只有在“……相互一致的時(shí)候，理智才能勝利?！盵5]15從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化，首先就是一定思想政治道德信息與教育對(duì)象潛在之“知”的博弈。因此，分析思想政治教育對(duì)象潛在之“知”的生發(fā)過(guò)程，對(duì)理解教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化具有重要意義。

（二）顯化：“知”的語(yǔ)言形態(tài)

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]139這里的人不僅是自然人，更是社會(huì)人;不僅是肉體存在，更是思想存在。而社會(huì)關(guān)系，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)關(guān)系、精神關(guān)系，更顯現(xiàn)為一定的思想關(guān)系。思想關(guān)系是通過(guò)人與人之間的思想交往實(shí)現(xiàn)的。因此，現(xiàn)實(shí)的、處于社會(huì)關(guān)系中的人，具有與他人進(jìn)行交往的需要?！罢Z(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵6]161因而潛在之“知”只有利用語(yǔ)言等符號(hào)展示出來(lái)，轉(zhuǎn)化為顯在之“知”，才能成為滿足與他人交往的“知”。潛在之“知”通過(guò)顯化，展現(xiàn)作為思想政治教育對(duì)象所知之外觀。但是這種外觀是模糊的，因?yàn)闈撛谥爸痹谧畛躏@化時(shí)，往往以零散的形式呈現(xiàn)，尚未形成系統(tǒng)的思想觀念體系。因此，在顯化的初級(jí)階段，教育對(duì)象之“知”雖然已經(jīng)從潛在之“知”的無(wú)意識(shí)發(fā)展為意識(shí)到了的存在，但在實(shí)際中并未呈現(xiàn)出完整、系統(tǒng)的狀態(tài)，也尚未受到思想政治教育者的審查與衡量。個(gè)體有時(shí)甚至并未發(fā)覺這樣的顯在之“知”與一定的思想政治道德信息的關(guān)聯(lián)性。此時(shí)的顯在之“知”只是對(duì)潛在之“知”引導(dǎo)下的意識(shí)行為之簡(jiǎn)單描述與表達(dá)，表現(xiàn)為個(gè)體原初的、最樸素的認(rèn)知狀態(tài)。

潛在之“知”要實(shí)現(xiàn)從初級(jí)顯在轉(zhuǎn)向高級(jí)顯在，進(jìn)而成為與其他個(gè)體開展交往的核心，必須經(jīng)過(guò)思維、語(yǔ)言的加工、整理，注入教育對(duì)象各種理性的和非理性的要素，并以社會(huì)規(guī)范化語(yǔ)言表述出來(lái)。語(yǔ)言是將潛在之“知”抽象升華為具有現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的顯在之“知”的中介。因此，當(dāng)教育對(duì)象有意識(shí)、有目的地將潛在之“知”以語(yǔ)言符號(hào)為中介完整表述以后，才能使“知”從“自在”狀態(tài)發(fā)展為“自為”狀態(tài)，真正成為“我知”，成為與他人交往和溝通的核心，由此使教育對(duì)象之“知”不斷走向成熟。此時(shí)的顯在之“知”可以通過(guò)思想觀念層面的交往，使個(gè)體顯在之“知”實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、無(wú)序到有序的發(fā)展。有學(xué)者指出，個(gè)體的思想觀念是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“非線性開放系統(tǒng)”[7]。這意味著教育對(duì)象顯在之“知”要通過(guò)與外部世界的不斷交往，使個(gè)體之“知”因?yàn)樗枷胗^念的不斷流動(dòng)而持續(xù)向穩(wěn)定、有序的方向發(fā)展。

（三）交往：“知”的修正形態(tài)

思想觀念層面的交往是顯在之“知”的交往，是人們之間共享思想、相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。顯在之“知”的交往具備三個(gè)層面的內(nèi)容：一是個(gè)體與個(gè)體之間顯在之“知”的交往。有學(xué)者指出：“人類社會(huì)不斷朝向規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)乃至跨越性發(fā)展，其基本條件之一是人們之間思想政治道德的相互傳導(dǎo)、世代承續(xù)。”[8]思想政治道德信息的傳導(dǎo)與承續(xù)，首先來(lái)源于個(gè)體之間顯在之“知”的交往。作為個(gè)體的人要在社會(huì)中生存、發(fā)展下去，就必須融入社會(huì)，與社會(huì)主導(dǎo)的思想政治道德觀念保持一致，否則就會(huì)被社會(huì)所遺棄，這也就產(chǎn)生了教育對(duì)象個(gè)體社會(huì)化和自我發(fā)展的需要;而特定社會(huì)所主導(dǎo)的思想政治道德觀念必須被個(gè)體所接納并外化為行為乃至行為習(xí)慣，這樣才有存續(xù)和發(fā)展的價(jià)值。由此，通過(guò)教育對(duì)象之間的顯在之“知”的交往，使人們不斷產(chǎn)生共鳴、達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，教育對(duì)象會(huì)依照這種共識(shí)或共鳴不斷修正自身原有的思想認(rèn)知而盡量與特定社會(huì)主導(dǎo)的思想政治道德觀念保持一致;而這種思想政治道德觀念也會(huì)依照這樣的共識(shí)或共鳴進(jìn)行自我修正與完善。二是個(gè)體的顯在之“知”與特定思想政治道德信息的交往。這種交往的重要性體現(xiàn)在個(gè)體顯在之“知”合法性地位的獲得上。由于個(gè)體顯在之“知”是在思想政治道德信息某種外在化機(jī)制的浸潤(rùn)和影響下形成的，是經(jīng)過(guò)個(gè)體自身思維和語(yǔ)言的加工，從無(wú)意識(shí)身體行為發(fā)展到有意識(shí)顯在狀態(tài)的過(guò)程，因而這種顯在之“知”具有較多個(gè)體性特征。因此，個(gè)體的顯在之“知”要與思想政治道德信息進(jìn)行衡量與比對(duì)，并受到思想政治道德信息的引導(dǎo)和修正后，才會(huì)確認(rèn)其“知”的合法性。布迪厄認(rèn)為，衡量和比對(duì)主要在“官方場(chǎng)所”，由“官方群體”進(jìn)行衡量，使之“受到有關(guān)學(xué)術(shù)資質(zhì)的法律認(rèn)可”[9]。三是特定思想政治道德信息與其他思想政治道德信息的交往。此時(shí)的交往主要體現(xiàn)為與其背后的物質(zhì)力量、精神力量，尤其是意識(shí)形態(tài)力量的交鋒。

通過(guò)思想觀念層面的交往，各種顯在之“知”的相通處和差異處不斷顯現(xiàn)。差異是思想修正的前提。差異之處表征為由于教育對(duì)象自身的生活經(jīng)驗(yàn)、生存背景、知識(shí)程度等不同，他們不可能完全理解并占有所傳導(dǎo)的全部思想政治道德信息，而是基于自身需要，有選擇地理解相應(yīng)的思想政治道德觀念，使教育對(duì)象之“知”具有自身獨(dú)特風(fēng)格與信念堅(jiān)守。同時(shí)，教育對(duì)象之“知”還會(huì)以一定的評(píng)價(jià)體系表現(xiàn)出來(lái)，使其成為評(píng)判和篩選其他顯在之“知”，解釋和評(píng)價(jià)自身所接收到的各種思想政治道德信息的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)?，教育?duì)象在思想觀念層面的交往不僅是提升自身“知”的必由之路，同時(shí)也“意味著主體經(jīng)驗(yàn)在外部世界的過(guò)程中，自發(fā)地逐漸形成能夠使他理解這個(gè)世界的組織原則”[10]。在此過(guò)程中，教育對(duì)象會(huì)將那些符合自身特質(zhì)的思想政治道德信息儲(chǔ)存下來(lái)，同時(shí)將那些不符合自身特質(zhì)的信息過(guò)濾出去。由此，教育對(duì)象的大腦會(huì)逐漸形成與自身特質(zhì)相符合的思想觀念，并通過(guò)思想交往和思想流動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化教育對(duì)象之“知”的穩(wěn)定性，使其趨向于凝練教育對(duì)象“知”的核心——信念信仰。一旦信念信仰被凝練出來(lái)，教育對(duì)象穩(wěn)定、成熟、有序的思想觀念體系便已形成。思想觀念體系愈加穩(wěn)定、有序，其信念信仰內(nèi)核對(duì)外圍思想觀念統(tǒng)攝就愈加強(qiáng)大，對(duì)行為的約束力也就愈加深刻。相反，當(dāng)作為內(nèi)核的信念信仰失去其原有效力時(shí)，個(gè)體的思想觀念體系就會(huì)垮塌，而使其知和行陷入迷茫、無(wú)序和頹廢的狀態(tài)中。

（四）外化：“知”的行為形態(tài)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在思想政治教育場(chǎng)域，人與人之間最關(guān)鍵、最重要的社會(huì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是思想關(guān)系。作為異質(zhì)性的人，是否僅憑借這種同質(zhì)化的思想關(guān)系，就在克服了其他非主流意識(shí)形態(tài)侵?jǐn)_的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所影響，從而自覺自發(fā)地承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的重任？換句話說(shuō)，教育對(duì)象在接受某種思想政治教育之后，如何發(fā)展、演化為個(gè)體之“知”，進(jìn)而外化為具有穩(wěn)定性和持續(xù)性的行為習(xí)慣？

其一，教育對(duì)象行為的生成不僅是“知”的自我演化，更是在理性和非理性的博弈中，對(duì)先前行為不斷反思的結(jié)果。教育對(duì)象在行為展開中會(huì)遇到諸多不確定的場(chǎng)景。其中，教育對(duì)象行為目的之達(dá)成往往不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)或曲折的過(guò)程，即在不斷“碰壁”和反思中迂回前進(jìn)的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，后續(xù)的行動(dòng)是在先前行動(dòng)的基礎(chǔ)上展開的。由此顯現(xiàn)出教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的運(yùn)演狀態(tài)。其二，思想政治教育所期待教育對(duì)象形成的“知”和“行”，并非必須是整齊劃一的，而是像維特根斯坦所說(shuō)的“家族形似性”的內(nèi)在一致，是允許教育對(duì)象之個(gè)性融入的。其三，教育對(duì)象雖然在接受一定思想政治道德信息傳導(dǎo)之后也會(huì)產(chǎn)生符合一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)要求的行為，但是這種行為可能是有條件限定的。當(dāng)脫離這些條件限定時(shí)，就可能會(huì)使這些人產(chǎn)生相反性質(zhì)的行為，這顯然不是教育對(duì)象“由知到行”有效轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。同時(shí)，這種現(xiàn)象也表露出教育對(duì)象“知”的演化仍然停留在潛在之“知”階段，并未“進(jìn)化”成符合一定社會(huì)所要求的顯在之“知”。這種顯在之“知”應(yīng)當(dāng)是“使性格內(nèi)在的、真正的成分——個(gè)性的核心——按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)，而不是其他”[5]33。因此，教育對(duì)象按照一定社會(huì)的要求去主動(dòng)、自覺地行動(dòng)，其所生成的行為習(xí)慣不再是前認(rèn)知階段“下意識(shí)”的行為，而是在明確自身思想需要與一定社會(huì)之思想需要的基礎(chǔ)上作出的確定性行動(dòng)，這就是教育對(duì)象之“知”在外化中所生成的行為形態(tài)。只有將“知”外化為行為形態(tài)，才能彰顯出“知”的應(yīng)有價(jià)值，才能促動(dòng)“知”的升華與發(fā)展，才是教育對(duì)象“由知到行”的有效轉(zhuǎn)化。

三、促進(jìn)思想政治教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”轉(zhuǎn)化的有效路徑

研究思想政治教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的目的，不在于分析其理論形態(tài)，也不在于分析其轉(zhuǎn)化機(jī)制，而是為了探尋能夠有效促進(jìn)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化路徑，以期優(yōu)化教育對(duì)象在社會(huì)空間中的行動(dòng)邏輯。

（一）立足點(diǎn)：以提升一定思想政治道德信息的傳導(dǎo)速度為原則

[JP+1]思想政治教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化過(guò)程并非一個(gè)“閉環(huán)”，而是處于不斷的螺旋式上升中，此結(jié)果在于教育對(duì)象之“知”在經(jīng)歷自我形態(tài)、語(yǔ)言形態(tài)、修正形態(tài)、行為形態(tài)的運(yùn)演后而愈發(fā)呈現(xiàn)出穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。提升一定思想政治道德信息的傳導(dǎo)與流動(dòng)速度，能夠促進(jìn)教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化機(jī)制的運(yùn)演，使教育對(duì)象之“知”呈現(xiàn)出愈加穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。

一方面，思想政治道德信息的傳導(dǎo)速度取決于思想觀念層面交往的速度。后者能夠加快教育對(duì)象之“知”的轉(zhuǎn)變與修正，由此教育對(duì)象之“知”就越趨向于穩(wěn)定和有序，就越能夠促進(jìn)教育對(duì)象之“知”的升華，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化。布迪厄認(rèn)為：“一個(gè)場(chǎng)域，交流渠道越是暢通，越是能把各種不可明言的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為合乎科學(xué)的行為，也就越發(fā)具有科學(xué)性。一個(gè)結(jié)構(gòu)松散的場(chǎng)域，其特點(diǎn)就是自主程度較低。”[11]在一定思想政治道德信息傳導(dǎo)中，教育對(duì)象之“知”也是處在不斷擾動(dòng)之中，正確積極且及時(shí)的思想政治道德信息的傳導(dǎo)，能夠及時(shí)而有力地回應(yīng)教育對(duì)象的思想困惑，能夠促進(jìn)教育對(duì)象之“知”的演化與升華，進(jìn)而提升教育對(duì)象的認(rèn)知水平和思想水平。另一方面，教育對(duì)象之“知”的顯化、交往與外化能夠反向推動(dòng)一定思想政治道德信息傳導(dǎo)的速度與力度。在教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的語(yǔ)境下，所探討的不是孤立的思想政治道德信息傳導(dǎo)的過(guò)程，而是在整個(gè)社會(huì)空間語(yǔ)境下思想政治道德信息的傳導(dǎo)問(wèn)題。社會(huì)空間中的思想政治道德觀念作為一種精神資源，不同于物質(zhì)財(cái)富的流動(dòng)，而是以人為中介，在內(nèi)化和外化兩個(gè)方向中流通的。內(nèi)化后的思想政治道德信息的傳導(dǎo)具備思想政治道德再生產(chǎn)的性質(zhì)，是思想政治道德的增值與創(chuàng)新。思想政治道德觀念只有被教育對(duì)象真正內(nèi)化了，才是真正經(jīng)歷“再生產(chǎn)”的思想政治道德信息，才能愈發(fā)促進(jìn)思想政治道德信息的傳導(dǎo)與流通，推動(dòng)思想道德觀念的升華與創(chuàng)新。

（二）切入點(diǎn)：以促進(jìn)思想政治教育場(chǎng)域與社會(huì)空間的融合為突破口

如若將思想政治教育生發(fā)與實(shí)施的時(shí)空域所看作“思想政治教育場(chǎng)域”，那么思想政治教育場(chǎng)域應(yīng)當(dāng)是社會(huì)空間中不可或缺的重要組成部分。教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)需要?dú)v經(jīng)觀念震蕩、文化濡染、實(shí)踐磨礪的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要合力育人、協(xié)同育人。因此，教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化不僅生發(fā)于一定思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)，更是在社會(huì)空間中展開的。

教育對(duì)象在場(chǎng)域內(nèi)接收一定的思想政治教育后，使個(gè)體之“知”呈現(xiàn)“初步有序”的狀態(tài)，進(jìn)而走出場(chǎng)域，不斷與社會(huì)空間的其他群體、其他力量發(fā)生思想交往、碰撞和博弈后，即會(huì)打破這種“初步有序”而陷入一定程度上的“無(wú)序”，因而教育對(duì)象需要適時(shí)回歸到思想政治教育場(chǎng)域中，才能不斷強(qiáng)化和修正“知”，不斷使“知”從無(wú)序到有序再到無(wú)序、最終達(dá)到有序的持續(xù)升華的狀態(tài)。質(zhì)言之，教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化是不斷跨越場(chǎng)內(nèi)和場(chǎng)外的發(fā)展過(guò)程，彰顯出思想政治教育的社會(huì)價(jià)值與意義。同時(shí)，教育者為了促進(jìn)教育對(duì)象更有效地實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化，會(huì)在思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)創(chuàng)設(shè)一定的思想情境。但受現(xiàn)實(shí)條件所限，教育者不可能在思想政治教育場(chǎng)域中復(fù)制出一個(gè)與外在社會(huì)空間完全相同的情境。思想政治教育場(chǎng)域和社會(huì)空間雖處同一“平行時(shí)空”里，但思想政治教育場(chǎng)域常處于社會(huì)空間中的“高層”，是“懸浮”于社會(huì)空間之上的。因此，在推動(dòng)教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化時(shí)，要推動(dòng)思想政治教育場(chǎng)域與社會(huì)空間的對(duì)接與融合。當(dāng)教育對(duì)象在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間中產(chǎn)生思想困惑、價(jià)值迷茫時(shí)，還要及時(shí)回歸到思想政治教育場(chǎng)域中接受“再教育”，由此推進(jìn)教育對(duì)象形成符合社會(huì)所要求的思想和行為習(xí)慣。

（三）著力點(diǎn)：以滿足思想政治教育對(duì)象的需要為核心

知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室。也就是說(shuō)，教育對(duì)象在接受思想政治教育前，已經(jīng)在社會(huì)空間中生成了關(guān)于思想政治教育及相應(yīng)思想政治道德觀念的潛在之“知”。同時(shí)，教育對(duì)象除了對(duì)所要接受的思想政治道德觀念有所了解，還會(huì)通過(guò)社會(huì)中的其他途徑了解到其他階級(jí)、其他屬性的思想政治道德觀念。因此，如果在思想政治教育中簡(jiǎn)單將所要傳遞的思想政治道德信息與其他屬性的思想觀念作區(qū)分，或直接簡(jiǎn)單地否定其他思想觀念，不僅達(dá)不到原有的目的，反而會(huì)引發(fā)教育對(duì)象的逆反情緒。就此而言，對(duì)作為社會(huì)成員的思想政治教育對(duì)象而言，其所需要的思想政治道德觀念是能夠滿足現(xiàn)實(shí)的，甚至是迫切地需要能夠?yàn)槠渥陨淼陌l(fā)展提供即時(shí)效益的思想。教育對(duì)象的大腦就像海綿一樣，如果他們?cè)谒枷胝谓逃小扒蠖鵁o(wú)果”時(shí)，那么便會(huì)設(shè)法從“他處”吸取思想，以填補(bǔ)內(nèi)心思想的“空白”。由此，思想政治教育不應(yīng)當(dāng)僅限于其理論的自圓其說(shuō)，更要落地、落實(shí);不僅要以科學(xué)的理論說(shuō)服人，更要關(guān)懷教育對(duì)象“細(xì)枝末節(jié)”的需要。正如馬克思所說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]9因此，要強(qiáng)化思想政治教育的針對(duì)性與滲透性，使思想政治道德觀念更能滿足教育對(duì)象迫切的需要，進(jìn)而推進(jìn)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化。

（四）結(jié)合點(diǎn)：關(guān)注教育對(duì)象的文化背景和生存心態(tài)等因素的影響

教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化，并非一朝一夕就可完成，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與文化相互激蕩的結(jié)果。事實(shí)上，教育對(duì)象看似“無(wú)意識(shí)”的行為，實(shí)際上包含了各種“有意識(shí)”的價(jià)值選擇。就此而言，文化背景和生存心態(tài)等因素對(duì)推動(dòng)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化具有調(diào)節(jié)和刺激作用。

不同教育對(duì)象在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中接受同一性質(zhì)的教育，即使施加給他們的知識(shí)、思想觀念和信息等都是具有同一屬性的，但是在實(shí)現(xiàn)“由知到行”的轉(zhuǎn)化時(shí)，卻有顯而易見的差別。這主要是因?yàn)榻逃龑?duì)象本身的文化背景和生存心態(tài)等因素的不同。一方面，文化是教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)“由知到行”轉(zhuǎn)化的社會(huì)背景之一。作為社會(huì)成員的教育對(duì)象的行為總是被一定的社會(huì)歷史文化所包裹與熏陶。不同地區(qū)、不同文化背景的教育對(duì)象，即便接受同一思想政治教育，也會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，這很大程度是由他們各自不同的思想文化背景所決定的。同時(shí)，文化中非正式的價(jià)值觀念也會(huì)對(duì)教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響。教育對(duì)象“知”與“行”的生成不僅依賴特定的和強(qiáng)制性的制度符號(hào)約束其身體行為，還會(huì)受到一些潛在且內(nèi)隱的因素的影響。這些因素通常是在與他人現(xiàn)實(shí)交往的體悟中獲得的，如文化環(huán)境、氛圍，以及“他者”（如同輩群體、親屬成員等）的思想品格、行動(dòng)風(fēng)格、做事模式等。另一方面，生存心態(tài)是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)行動(dòng)中所累積的心理狀態(tài)，是在與場(chǎng)域內(nèi)外的人交往中所獲的經(jīng)驗(yàn)，并憑此經(jīng)驗(yàn)形成相應(yīng)的態(tài)度傾向。盡管教育對(duì)象“由知到行”的運(yùn)作，要建構(gòu)的是一種“常識(shí)世界”，但這種“常識(shí)世界”是在“意義世界”的基礎(chǔ)上建構(gòu)的?！耙饬x”是人的主觀所賦予的，外在思想政治道德觀念反饋到教育對(duì)象那里的信息、意向和態(tài)度傾向，是要依賴教育對(duì)象自我建構(gòu)的。為此，與思想政治教育相關(guān)的人或事物都會(huì)成為構(gòu)筑教育對(duì)象“知”與“行”的重要因素。教育對(duì)象對(duì)思想政治教育內(nèi)部各個(gè)人或事物的生存心態(tài)建構(gòu)之后，便形成關(guān)于思想政治教育穩(wěn)定且持久的態(tài)度傾向。當(dāng)這種生存心態(tài)脫離思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使教育對(duì)象對(duì)社會(huì)某一屬性或某一價(jià)值更加敏感，以至發(fā)生有意遮蔽或有意展露的現(xiàn)象。

綜上所述，思想政治教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化，不是教育對(duì)象將既定的思想政治道德規(guī)范完美“再現(xiàn)”為行為的過(guò)程，而是教育對(duì)象基于一定需要，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)空間中，通過(guò)“前認(rèn)知—顯化—交往—外化”的轉(zhuǎn)化機(jī)制的運(yùn)演，在經(jīng)歷“知”的自我形態(tài)、語(yǔ)言形態(tài)、修正形態(tài)后，形成“知”的行為形態(tài)，彰顯出教育對(duì)象“由知到行”的完整運(yùn)演樣態(tài)。揭示教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵，描述教育對(duì)象“由知到行”的轉(zhuǎn)化機(jī)制，探索教育對(duì)象“由知到行”轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑，不僅對(duì)理解思想政治教育對(duì)象之“知”內(nèi)化和外化等方面具有較高的學(xué)理價(jià)值，更具有完善特定思想政治道德觀念的結(jié)構(gòu)、促進(jìn)教育對(duì)象的思想升華、提高思想政治道德信息流動(dòng)效能等諸多實(shí)踐意義。

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