張煒　劉東黎　王劍冰　楊海蒂

張煒，中國作家協(xié)會副主席，著有《張煒文集》50卷，獲中國出版政府獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)等。

劉東黎，中國林業(yè)出版社董事長兼總編輯，有著作多部，獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等。

王劍冰，中國散文學(xué)會副會長、河南省作家協(xié)會副主席，有著作多部，獲丁玲文學(xué)獎(jiǎng)、徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)等。

楊海蒂，《人民文學(xué)》編審、“觀音山杯”當(dāng)代文學(xué)高峰論壇秘書長，有著作多部，獲豐子愷散文獎(jiǎng)、北京文學(xué)獎(jiǎng)等。

楊海蒂：生態(tài)文學(xué)沒有明確的定義和清晰的定位，理論家對“生態(tài)文學(xué)”的闡釋似是而非語焉不詳，不過關(guān)注和思索人類與自然的關(guān)系，是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)與責(zé)任意識。歐美幾十年前也興起了寫山水、荒原、曠野即寫大自然的熱潮，名之為“自然主義寫作”。愛默生認(rèn)為“自然是精神之象征”，他說，“在叢林中，我們重新找回了理智與信仰。”梭羅更是聲稱，“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界……”在他們眼里，荒野寄托著人類的情感，因?yàn)樾撵`格外需要野生自然的滋潤。中國美學(xué)家李澤厚在其著作《美的歷程》中寫道：“千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世豪華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌?！弊匀晃膶W(xué)和生態(tài)文學(xué)寫作專注于探索人與自然的關(guān)系，寫自然生態(tài)對人類生活的影響、對人類心靈的啟迪、對人類未來的啟示，提示人類要與自然和諧共處，善待我們賴以生存的土地。受《當(dāng)代人》盛邀，我與張煒、劉東黎、王劍冰三位老師一起談?wù)劇吧鷳B(tài)文學(xué)”、生態(tài)與文學(xué)、作家的自然情懷等話題。

生態(tài)文學(xué)的源頭及核心理念

楊海蒂：張煒老師的作品《融入野地》，重申了荒原的魅力以及其對現(xiàn)代人心靈的啟迪，因而被視為當(dāng)代中國“生態(tài)文學(xué)”名篇，但是張老師本人好像并不認(rèn)可“類型文學(xué)”，聽聽您的高見。

張煒：《融入野地》是我二十世紀(jì)九十年代初寫的一篇散文。當(dāng)時(shí)因病幾次住院，長期行動不便，思念半島，心向曠野，《融入野地》是這種神往的產(chǎn)物。它寫得很慢，在床上用托板，寫了一個(gè)多月。

我沒有寫過生態(tài)文學(xué)，但認(rèn)為所有杰作都是這種文學(xué)。專門寫生態(tài)，我從文學(xué)的角度不會理解，從文學(xué)之外能理解。所以我們談“生態(tài)文學(xué)”時(shí)，起碼是臨時(shí)離開了文學(xué)。研究者分類是必要的，但創(chuàng)作者不能按分類去寫，那就糟了。托爾斯泰最“生態(tài)”，但不能專門分在這個(gè)類里。文學(xué)在研究者那里有各種類：女性文學(xué)、煤炭文學(xué)、兒童文學(xué)、海洋文學(xué)、尋根文學(xué)，多了。但作者一般不要自覺地進(jìn)“類”，否則就會麻煩不斷，縮手縮腳。

人與大自然這個(gè)母親母體生命基礎(chǔ)關(guān)系是天生的，命定了是文學(xué)的核心表達(dá)，而一旦進(jìn)了“類”，就做小了、想淺了。文件號召保護(hù)生態(tài)，文學(xué)僅僅響應(yīng)號召，或具體地細(xì)節(jié)地生動地響應(yīng)，都不是好的文學(xué)之舉。

作家具有天生的警惕各種類型化寫作的本能，并會在這種警覺中得以成長。將文學(xué)類型化，一般是為了滿足較為低層的、與深入的文學(xué)閱讀相隔膜的那部分受眾。作家自覺地將自己的寫作歸屬于某種類型，說到底是一種妥協(xié)性策略，是文學(xué)的通俗化?；乇芪膶W(xué)的類型化，從本質(zhì)上看不僅是一個(gè)寫作學(xué)問題，而且是一種更高意義上的詩學(xué)問題。類型化的文學(xué)屬于通俗文學(xué)，所以只有在這個(gè)范疇內(nèi)加以討論才有意義，而且它大致是批評家們的事業(yè)。

劉東黎：在二十世紀(jì)九十年代，我就曾讀過張煒先生的《融入野地》，感觸很深，那里面有一種難以言說的自然情懷，藝術(shù)表現(xiàn)力非比尋常。“當(dāng)我還一時(shí)無法表述‘野地這個(gè)概念時(shí)，我就想到了融入。野地是萬物的生母，她子孫滿堂卻不會衰老。她的乳汁匯流成河，涌入海洋，滋潤了萬千生靈”（《融入野地》）;時(shí)隔多年，我仍能憶起當(dāng)時(shí)讀這部作品時(shí)的感慨與觸動。

很多年過去了，我一直都在留意著張煒先生最具精神延續(xù)性的思考，在張煒先生近來出版的文學(xué)課講義《文學(xué)：八個(gè)關(guān)鍵詞》中，荒野就是其中之一。

“與荒野對話，就是與永恒對話”（《荒野：文學(xué)的八個(gè)關(guān)鍵詞之三》），這和我的想法是不謀而合的?；囊安恢皇且粋€(gè)地理概念，更是一種思想力量。那里呈現(xiàn)著不受現(xiàn)代性規(guī)范、未被現(xiàn)代性馴化的異質(zhì)性和多樣性;然而，又不能說與人類漠不相關(guān)。在那里，大自然不再抽象，而是各得其所、自由自在，“萬物（包括人類）并育而不相害”。在那里，人類重新拾起與本真自然世界的情感聯(lián)系，通過對荒野的回溯，重建人與世界的完整性，使人類的價(jià)值返歸自然的深處。

王劍冰：我以為，生態(tài)就是生物在一定自然環(huán)境下的生存狀態(tài)。而生物泛指一切有生命的物體，它們與自然環(huán)境相互依賴又相互促進(jìn)?！抖Y記·樂記》中有“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂”。我們?nèi)祟惣捌渌镉行夜餐幼∮谝粋€(gè)地球大家園中，這個(gè)家園屬于最大的生態(tài)系統(tǒng)，有著山河湖海、森林濕地及鄉(xiāng)村城市。那么，可以這樣認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)是反應(yīng)自然生態(tài)與人類關(guān)系的文學(xué)。其就像一汪湖水，以最佳的視角和狀態(tài)，反映出所見之景象。當(dāng)然，這個(gè)景象包括生態(tài)危機(jī)與自然危害。生態(tài)文學(xué)本身就具備自然責(zé)任感與社會使命感，有著本能的生態(tài)意識。張煒兄的《融入野地》應(yīng)該屬于生態(tài)文學(xué)范疇。

其實(shí)，研究自然與生物的學(xué)科與關(guān)注自然生態(tài)的文學(xué)一直是并行并存的，只是叫法不同。酈道元的《水經(jīng)注》，不僅具有重要的科學(xué)價(jià)值，也具有重要的文學(xué)價(jià)值。其名義上是注釋《水經(jīng)》，實(shí)際上是在《水經(jīng)》基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，其涉及有地域景觀及風(fēng)土人情，涵蓋文化歷史、水利地理、民族宗教等多種學(xué)科，文筆絢爛，語言清麗。我們從李白、杜甫的詩中，都能找到來自于《水經(jīng)注》的藝術(shù)滋養(yǎng)。柳宗元的《永州八記》，也有《水經(jīng)注》的影子。蘇軾說：“嗟我樂何深，水經(jīng)也屢讀。”他的《石鐘山記》中引有一整段《水經(jīng)注》的文字。張岱說：“古人記山水，太上有酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎?！庇纱丝梢娛鰧懽匀坏奈膶W(xué)傳承。

酈道元之后，有明代的徐霞客，他的游歷，不單單是尋奇訪勝，更是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律，足跡遍及今天的21個(gè)省區(qū)。他一邊探幽尋秘，一邊觀察記錄，人文、地理、動植物無不涉獵。經(jīng)30年之辛，撰寫成60萬字的《徐霞客游記》，不僅是一部詳實(shí)豐厚的地理學(xué)珍貴文獻(xiàn)，也是一部筆力精到的游記或者說生態(tài)文學(xué)。

他的很多文字都是那樣的生動、鮮活，顯現(xiàn)出對語言的理解及駕馭能力。比如他寫丹江漂流的句子，“時(shí)浮云已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀，怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞”，將當(dāng)時(shí)的狀態(tài)、景物、氣勢都描繪出來。再看《滇游日記》：“江流搗崆中愈驟，崆中石聳突而激湍，或?yàn)闄M檻以扼之，或?yàn)閵A門以束之，或?yàn)辇e齬，或?yàn)閯﹃?，或?yàn)橄?，或?yàn)辁v鳥，百態(tài)以極其搏截之勢，而水終不為所阻，或跨而出之，或穿而過之，或挾而瀠之，百狀以盡超越之觀?！币贿B九個(gè)“或”，構(gòu)成深峽陡崖的磅礴氣勢。

感慨我國值得自豪的人文景觀與自然景觀，酈道元與徐霞客，早已被世界公認(rèn)和稱頌。到了21世紀(jì)初葉，歐美生態(tài)文學(xué)作家被介紹進(jìn)來，梭羅就是典型的一位，他沉迷于故鄉(xiāng)的林野、湖泊與大地，寫出了《瓦爾登湖》《野果》等多部書寫自然的作品，他的生活方式及寫作方式對我國生態(tài)文學(xué)的影響很大。

劉東黎：貝斯頓在《遙遠(yuǎn)的房屋》開篇就宣告了他永恒的寫作主題：“歌頌展示大自然及物質(zhì)世界的神秘、美麗及盛典?！辟N近土地，是人與自然合一最樸素的體驗(yàn)方式，也是在廣袤自然之中發(fā)現(xiàn)美的過程。生態(tài)文學(xué)，就是將有關(guān)萬物的思維、理念充分地情感化、形象化，使人類在大自然中產(chǎn)生深沉美麗的心靈反應(yīng)，由此溝通了自然之美與藝術(shù)之美。

張煒先生不太認(rèn)同生態(tài)文學(xué)這樣的“類型文學(xué)”或“類型化寫作”，我也有過相關(guān)的思考。我的理解是這樣的：生態(tài)文學(xué)及其書寫，既不像是一個(gè)文學(xué)種類（體裁），也不像是一個(gè)派別?？梢哉f，生態(tài)文學(xué)（我本人思考更多的是“自然文學(xué)”，為避免混淆，我姑且以生態(tài)文學(xué)來稱呼），它本身就像是一種氤氳混沌的生態(tài)，是人類主動修復(fù)與自然關(guān)系的文化形態(tài)。它有助于讓一個(gè)人養(yǎng)成對萬事萬物的悲憫情懷。

為什么它顯得不太兼容？為什么人們不容易認(rèn)同它與其他類型文學(xué)的劃分？史懷哲說過一句話，“文明的唯一目標(biāo)，是個(gè)人精神與道德臻于完美”，這才真正是生態(tài)文學(xué)的目標(biāo)。生態(tài)文學(xué)讓我們更具認(rèn)知美的能力，而認(rèn)識自然萬物是走向文明的第一步，它把人的生存帶入存在的澄明中，用一種詩化的生活方式，讓一個(gè)真正的文明世界得以成立，并追求良好的長久生存。

我們一定要看到，生態(tài)文學(xué)的關(guān)切點(diǎn)，其實(shí)不是自然之“物”，而是天道、人事與物象，是一種直面我們生存世界的理解方式、人生實(shí)踐和情感體驗(yàn)。可以說，它是一種更加超越的文學(xué)情感，是更加遙遠(yuǎn)的友情和關(guān)懷。

從環(huán)境倫理觀的角度思考，它是人類闡明深層道德價(jià)值觀的重要工具，也帶動整個(gè)世界，去領(lǐng)悟?qū)Ψ侨祟愔鲗?dǎo)區(qū)域（海洋、荒野等）的義務(wù)和責(zé)任。相形之下，這種那種類型文學(xué)的限定，的確是顯得有些逼仄了。

生態(tài)文學(xué)寫作

楊海蒂：劍冰老師寫下大量散文名篇，其中很多屬于“生態(tài)散文”范疇，例如剛完成的關(guān)于三江源國家公園的作品，請劍冰老師談?wù)勥@次寫作的緣起、感受、心得。

王劍冰：我喜歡行走于山川自然，也寫過一些不成熟的文字，關(guān)于三江源的考察與寫作，我是十分認(rèn)真對待的。我踏訪了三江源國家公園的大部分區(qū)域，并且到達(dá)了黃河、長江、瀾滄江的源頭。平均海拔接近4000米的三江源國家公園，完全是一派空氣清新、景色迷人的地質(zhì)奇觀，被稱為長江、黃河與瀾滄江源的匯水區(qū)。這里有昆侖山、唐古拉山等無數(shù)雪山冰川，總面積833.4平方千米。在這些冰川下，伸展出無數(shù)細(xì)流，匯成大波大浪，匯成長江黃河。

我無法完成對這片雪域的描述，它實(shí)在是太遼闊，太神秘。在無比廣大的荒原中，有時(shí)很難找到一條正經(jīng)的路。這對于少數(shù)考察者或旅行者而言，實(shí)在是無法想象的艱難。許多地方處于原始的狀態(tài)，有著很多的未知。那里的人以及其它生靈，同那里的山水一樣，有著最本真的純正度。沒有灰塵可以到達(dá)這里，沒有污染在這里揮發(fā)。正是這樣的狀態(tài)，方顯現(xiàn)出三江源的奇特。我已經(jīng)完成了二三十萬字的文章，將出版兩部專集。我覺得，這樣的關(guān)注與行走艱難而快樂，實(shí)在是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。

劉東黎：幾年前我和王劍冰先生一同去了三江源采風(fēng)，尋根三江源的經(jīng)歷非常艱苦，高原環(huán)境對人身體的極限構(gòu)成了挑戰(zhàn)。人在高原一直缺氧，像做夢一樣變得恍恍惚惚，神魂分離，說話辦事總感覺是另外一個(gè)人在行動。似乎靈魂就在身體之外不遠(yuǎn)處。

我和劍冰兄，共同經(jīng)歷與承受艱苦。他的作品，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上是自然而真切的，有一種思想漫游式的美學(xué)屬性，我讀他的書稿，就會想起三江源的經(jīng)歷，我能讀懂他筆下時(shí)常流露的苦心孤詣，一種沉重感。我組織編寫《自然書館之國家公園》叢書，包括劍冰先生、海蒂女士在內(nèi)的各位作者，與我進(jìn)行了反復(fù)的探討。

這種宏大的超越性的文學(xué)指向，不是沒有邊際的，恰恰相反，更是要追求“目光向下”。西方生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典著作中，筆下也多是動物、植物、農(nóng)民、牧民、土地、生靈等，是經(jīng)由探查和吟詠而生成的自然觀覽文本。亞當(dāng)·菲利普斯在《達(dá)爾文的蚯蚓》一書中指出，“達(dá)爾文要我們看著大地和蚯蚓的工作而不是看著天，因?yàn)榍罢卟攀瞧孥E發(fā)生的地方。仰望天空尋求意義和真理使我們錯(cuò)過我們腳下發(fā)生的奇跡”。“仰看樓殿撮清漢，坐視世界如恒沙”，我覺得，這也就是生態(tài)文學(xué)最有意義和最有趣味的地方。

關(guān)于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作手法，我們在集體討論中，也明確了應(yīng)當(dāng)采取行走筆記的敘述方式，超越閉門造車式的書齋創(chuàng)作，同時(shí)也認(rèn)為，可以用較大的篇幅，去挖掘描繪每個(gè)地域的田野、土地、歷史、物候、農(nóng)事、游獵與征戰(zhàn)，這些均指向背后美學(xué)性的觀察與書寫主體，加上富有趣味的敘述風(fēng)格，展示富有魅力的文化生態(tài)和景觀。

相對來說，我個(gè)人比較喜歡看非虛構(gòu)的生態(tài)文學(xué)作品，表達(dá)方式以第一人稱為主，比如像散文、日記、自傳及書信等寫實(shí)的形式，比如說荒野經(jīng)歷、探險(xiǎn)游記、表現(xiàn)農(nóng)村場景和農(nóng)場生活的散文等，圍繞個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、歷史事件和人生經(jīng)歷展開。

關(guān)于生態(tài)文學(xué)的精神指向，我想起現(xiàn)在社會上有個(gè)詞叫“內(nèi)卷”，指社會文化模式不再改革了，年輕人之間陷入了惡性競爭。而我認(rèn)為這正是生態(tài)文學(xué)精神指向的反面。有這樣一個(gè)生態(tài)學(xué)的知識：一個(gè)生物，它的“體型大小”和所需的“活動空間”成正比。借你一億年，一片溪水也進(jìn)化不出鯨魚，一個(gè)小島也長不出氣象萬千的蒼郁森林。生態(tài)文學(xué)的精神指向是“生生之理”，“而人道最高的仁亦即從此出”。就像魯迅先生呼吁的那樣，“想些互助的方法，收了互害的局面”，其立基點(diǎn)也正在于此?！敖譄舻墓獯┐岸耄葑永镲@出微明……無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！?/p>

類似三江源這樣歷史深遠(yuǎn)、神話彌漫、風(fēng)情與內(nèi)陸迥異的的生態(tài)空間，是“野生動物出沒之地、未開化和未耕種之地、無序和混亂之地、不毛之地”，是“純粹的自然”或“野生的自然”，而海蒂女士的《這方熱土：海南熱帶雨林掠影》，則是用文學(xué)的手法，再現(xiàn)了一個(gè)極具代表性的、被“賦予了意義”的自然空間綜合體。

楊海蒂：我選定海南熱帶雨林國家公園這個(gè)選題，首先是因?yàn)槲覍Ｄ系纳詈窀星椤Ｖ灰泻Ｄ项}材在，那就必定是我唯一的選擇，我希望將海南生物的多樣性寫出來。比之自然保護(hù)區(qū)，國家公園是一個(gè)更加廣闊、獨(dú)立不恃的自然地域（或生態(tài)單元），對于國家公園而言，自然與人的關(guān)系更為凸顯。以東北虎豹國家公園為例：生態(tài)文學(xué)，可以是進(jìn)入東北文化、東北經(jīng)驗(yàn)的嶄新起點(diǎn)。

劉東黎：是的，我們可以將國家公園——這種由國家力量遮護(hù)的荒野——想象為人與生物圈較為核心區(qū)的一滴水，這滴水是不斷漫漶與擴(kuò)大的，它沒有孤立或干涸，反而匯入了江河湖海，遭遇了不同的水系，具有滴水穿石的強(qiáng)大愿念，以及逐漸拓展的漣漪效益。

生態(tài)文學(xué)，繞不開的鄉(xiāng)愁

楊海蒂：生態(tài)文學(xué)的意義，就在于認(rèn)識人與自然的關(guān)系——我們也由此認(rèn)識到另一種嶄新關(guān)系，那就是人與自然更科學(xué)的關(guān)系形態(tài)。再回到“荒野”這個(gè)生態(tài)文學(xué)的母題上，它是否寄托了人類心靈中遙遠(yuǎn)的烏托邦以及鄉(xiāng)愁？

劉東黎：1933年，詹姆斯·希爾頓在小說《消失的地平線》中，構(gòu)思出了“香格里拉”這個(gè)概念。一位英國駐印度殖民官在飛行事故中，迫降到喜馬拉雅山萬峰之巔中一個(gè)山谷，那是一個(gè)位于喜馬拉雅山東側(cè)邊緣地帶的幽深谷地，是一個(gè)出人意料的樂園，有一種夢幻般如癡如醉的寧靜，一種終于來到世界某個(gè)盡頭和歸宿的感覺，讓人想起《創(chuàng)世紀(jì)》中的恩典：“神在東方的伊甸設(shè)了一個(gè)樂園給人安居?！?/p>

在這里，一切美好都具體到可觸摸可親近，每個(gè)人的生活都真實(shí)不虛、朝氣蓬勃、充滿生機(jī)，因?yàn)槿耸亲匀恢?，是荒野的產(chǎn)物。千里冰雪高原的腹地，香格里拉的確與桃花源、烏托邦等很相像。

我曾經(jīng)想過一個(gè)相關(guān)的問題：《消失的地平線》算不算是生態(tài)文學(xué)作品？我覺得是的。這也就是為什么我們不能用一種狹隘的類型或體例來界定生態(tài)文學(xué)。

在這部虛構(gòu)的作品里，沒有慘烈的戰(zhàn)場、殺戮或死亡，只有對和平和安寧極度渴望的亂世人臆想出來的一個(gè)充滿奇幻色彩的“世外桃源”。這是一種烏托邦想象，它的指向是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家”。在作者心目中，顯然，反戰(zhàn)、避世、返回自然是其實(shí)現(xiàn)烏托邦理想的唯一出路。天堂的純潔、愛與智慧，是幸福的回憶，是大自然永恒的許諾。

再以三江源為例，那里冰峰雪山、河湖廣布，是野生動物的天國樂土。燦爛的陽光與寒冷的空氣，提高了野生動物的生存率。高寒、荒涼與冷寂，在冥冥之間，仿佛正是為著江河源頭的寧靜和安全而設(shè)置的森嚴(yán)防線;也天然地具有了精神的超拔性，烏托邦意味濃重，是天設(shè)地造的生態(tài)文學(xué)空間。

與荒野相對，人是渺小的。抵制人類中心主義，便成為生態(tài)文學(xué)的另一個(gè)重要特征。生態(tài)文明是地球上唯一所有物種共存的文明。生態(tài)文學(xué)也由此淡化了人類自身，凸顯了自然萬物存在的權(quán)利，模糊了人與自然的界限，從而也動搖了人類中心主義思想。

王劍冰：2016年，我受大象出版社之邀，主編一套20位作家參與的“鄉(xiāng)愁文叢”，其中就有張煒兄的《北國的安逸》，這些著作，按理也當(dāng)屬于生態(tài)文學(xué)。我們能看出作家們深深的鄉(xiāng)愁情結(jié)，這其中有寫生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)的，也有寫生活過的第二故鄉(xiāng)的。文叢中，地域山水皆有代表，民俗風(fēng)情各具特色，多方位地展現(xiàn)出人與歷史、人與環(huán)境的關(guān)系，彰顯對親人故土的真摯情懷以及對世態(tài)人生的深切感慨，給我們帶來親近，帶來回味，帶來啟迪，讓我們感受到溫馨而深摯、蒼郁而遼闊的文字力量。

在我們討論生態(tài)文學(xué)的時(shí)候提到原鄉(xiāng)，我覺得在理念上是十分清醒的，生態(tài)就是我們的生活，更是我們的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁孕育于中國的傳統(tǒng)文化，是中國人熱愛家鄉(xiāng)、牽念故里的特殊情結(jié)，是一種美好自然的文化觀念。社會越是變化，越是浮躁，這種情結(jié)就越顯珍貴。鄉(xiāng)愁正是一種尋根意識，記住鄉(xiāng)愁，記住美好的童年，記住美好的向往，便是銘記我們的根本。

劉東黎：我曾經(jīng)想到一個(gè)問題，生態(tài)文學(xué)最偉大的可能性是什么？它不僅是在強(qiáng)調(diào)人與自然進(jìn)行親身接觸與溝通的重要性，甚至，在不自覺間，它在試圖尋求一種嶄新的文化與精神的出路。這是最振奮人心的地方。也許，有朝一日，在未來我們可以看到的歲月里，因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)的引領(lǐng)和潤澤，會出產(chǎn)一些人本學(xué)意義上的成果。

我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步去承領(lǐng)、回望荷爾德林、雨果、叔本華、海德格爾等前賢的遺產(chǎn)，重新接續(xù)從浪漫主義到現(xiàn)代人文主義的自然詩學(xué)，包括重溫威廉·巴特拉姆、伊拉斯謨斯·達(dá)爾文、梭羅等人的經(jīng)典之作，那里有一種尊重人性健全的傳統(tǒng)，視宇宙萬物為秉有靈性的存在，而且有一種蓬勃的有如初創(chuàng)的生機(jī)。如張煒先生所說，“曠野即故地”。朝向、回溯文明社會健康遙遠(yuǎn)的源頭，這種文明的返鄉(xiāng)之旅絕非是一種倒退，而是新一輪的進(jìn)發(fā)。人類就像是一棵尋根之樹，在尋歸荒野的進(jìn)程中有了永久的駐留地，詩與遠(yuǎn)方在這里相遇，這里是心靈之源，是萬物之始，又是文明之根，象征著來路，也象征著去路，佇立在自然和人事亙古如斯的對立與交融之中。

王劍冰：我們應(yīng)當(dāng)對自然生態(tài)懷有敬畏之心。順應(yīng)自然，尊重自然，這是生態(tài)文學(xué)應(yīng)長期堅(jiān)守的圭臬。現(xiàn)在，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)自覺認(rèn)識的階段，我們的生態(tài)文學(xué)，更應(yīng)走在社會認(rèn)識的前面。

楊海蒂：和各位方家討論關(guān)于“生態(tài)文學(xué)”的話題，受益頗多，非常感謝！期待下次相聚。

編輯：王瑜