摘要：馬克思關(guān)于人類解放的思想是在對資本主義社會的剖析和研究中構(gòu)建而成的，并將實現(xiàn)全部人類的解放作為他一生追求的最終目標(biāo)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須從多領(lǐng)域、多維度解放人類。馬克思在探求人類解放時不止拘泥于政治解放一方面，而是從經(jīng)濟(jì)解放、勞動解放等多方面路徑出發(fā)來實現(xiàn)對人的解放追求。政治解放即人擺脫宗教和政治的束縛，在國家和社會中全面考察人;經(jīng)濟(jì)解放即人達(dá)到消除異化勞動的禁錮，消滅私有制實現(xiàn)公有制的目標(biāo);勞動解放即人的類本質(zhì)得到滿足，勞動最終成為人自由自覺的活動。也只有人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會形態(tài)時，人才能夠得到真正的解放。

關(guān)鍵詞：馬克思;人類解放;共產(chǎn)主義社會

馬克思對人類解放的追尋不是間歇性的，而是從一開始便將對人的解放作為自己終生的追求，這一思想貫徹于馬克思一生的著作中，并在探索研究的過程中不斷對人的解放提出新的方向，將人的解放與政治解放之間的內(nèi)在張力具體外化為經(jīng)濟(jì)和勞動解放等多方面領(lǐng)域，最終在共產(chǎn)主義社會真正實現(xiàn)人的徹底解放。

一、政治解放為人類解放奠定理論基礎(chǔ)

（1）政治解放以宗教批判為實現(xiàn)的邏輯先決條件

馬克思認(rèn)為“對天國的批判變成對塵世的批判”1是哲學(xué)的重要使命。馬克思對宗教的批判的靈感來源于費爾巴哈的唯物主義觀點，費爾巴哈在宗教問題的研究上首次提出是人創(chuàng)造了宗教，他一針見血的指出黑格爾唯心主義所倡導(dǎo)的宗教創(chuàng)造人的荒謬性。費爾巴哈不僅指出宗教的產(chǎn)生實際上來源于人類心理恐懼社會現(xiàn)實的境遇，試圖用宗教來麻痹自身，渴望從宗教中得到心理安慰，認(rèn)為尋找宗教根源的突破口應(yīng)從世俗社會開始;而且他否認(rèn)神的存在，認(rèn)為人們信仰的上帝是虛假的意識。費爾巴哈把宗教看是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”2，只是單純指出了宗教來源于精神領(lǐng)域，并未深入到社會實踐。正是因為他缺乏對實踐的理解，才無法意識到是因為生產(chǎn)力水平的低下和科學(xué)的滯后導(dǎo)致宗教始終是統(tǒng)治階級壓迫人民的工具。

馬克思對此進(jìn)行批判，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”3，馬克思從人出發(fā)透析宗教產(chǎn)生的根源，他認(rèn)為是國家和社會自身導(dǎo)致了宗教的形成。馬克思指出只有無產(chǎn)階級激發(fā)革命意識，用手中的武器才能夠消滅宗教產(chǎn)生的社會根源。他強(qiáng)調(diào)將宗教產(chǎn)生的上帝觀念問題看作是人類社會的世俗問題時才能夠消滅猶太教，將國家從宗教中解放出來?！霸谖覀兛磥恚诮桃呀?jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是他的表現(xiàn)”4。馬克思正是研究了宗教幻想對人們思想的侵蝕和毒害，才使得他從對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ闻?。“于是對天國的批判就變成對塵世的批判”5，馬克思認(rèn)為宗教世界的秘密在于世俗社會，要實現(xiàn)消滅宗教的目的，必須改造世俗社會，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力發(fā)展的水平，創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明。對宗教的批判促使了歷史唯物主義理論的形成，使得馬克思對人類解放理論的探索更進(jìn)一步。

（2）政治解放的實現(xiàn)形式確定為國家

馬克思在《萊茵報》擔(dān)任主編時，現(xiàn)實問題的頻繁產(chǎn)生促使他意識到了黑格爾國家觀的虛幻性，并越來越對法和物質(zhì)利益的關(guān)系感到困惑。由此對這一困惑進(jìn)行了深入的研究，在《<;黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中探索并揭示了國家和法的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”理念和人的理性對國家和法起作用，法律保障人的普遍權(quán)利不受侵害，但是實際上法律卻被特權(quán)階級用來當(dāng)作維護(hù)自身私利、謀取物質(zhì)利益、壓迫底層群眾的工具。當(dāng)時費爾巴哈對宗教的批判、對黑格爾哲學(xué)唯心主義立場的批駁，對其唯物主義立場的確立，深深觸動了馬克思。使得馬克思深刻認(rèn)識到黑格爾法哲學(xué)的實質(zhì)錯誤。馬克思在研究中指出黑格爾法哲學(xué)顛倒主客體的關(guān)系，將現(xiàn)實世界的國家看作是國家意識和國家精神的產(chǎn)物。由此，馬克思從唯物史觀的立場出發(fā)闡述了市民社會決定國家這一論述。明確指出國家和法的本質(zhì)并不是理性和絕對精神，他所代表的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)影響了法的關(guān)系;并揭示了國家是統(tǒng)治階級利用國家政權(quán)實行統(tǒng)治這一本質(zhì)，國家是所有政治問題的核心表現(xiàn)，在不斷地發(fā)展過程中國家成為資產(chǎn)階級利益沖突的表現(xiàn)平臺。

馬克思所談及的人類解放必然與政治解放相聯(lián)系，人類解放的意義是與政治解放相對應(yīng)而言的。但是政治解放并不是最終的解放，它只是特定階級實現(xiàn)的解放，并未完成人類解放這一艱巨的任務(wù)，具有巨大的歷史局限性。政治解放僅僅只是將人從宗教中解放出來，但并未真正形成人類正確的信仰，人仍然信奉宗教，宗教在市民社會中表現(xiàn)為利己主義，始終陷入異化的情形中，無法實現(xiàn)自由自覺的本質(zhì)，更無法實現(xiàn)對人類解放的追尋?；诖?，馬克思清晰的認(rèn)識到政治解放的根本局限性和片面性，指出只有實現(xiàn)人類解放才可實現(xiàn)最終的解放。

二、經(jīng)濟(jì)解放為人類解放提供物質(zhì)前提

（1）經(jīng)濟(jì)解放以生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動作為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)

生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系運(yùn)動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動對社會歷史的發(fā)展起作用。馬克思認(rèn)為只有正確認(rèn)識生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間相互作用的關(guān)系，才能夠全面把握社會生產(chǎn)、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放的目的。

社會的發(fā)展始于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力較生產(chǎn)關(guān)系而言更加不穩(wěn)定，在社會發(fā)展過程中始終處于不斷變化和發(fā)展之中，相比生產(chǎn)關(guān)系則呈現(xiàn)出更加平穩(wěn)的狀態(tài)。正因如此，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，原有的生產(chǎn)關(guān)系不能隨著發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因此就表現(xiàn)出阻礙生產(chǎn)力的狀況。同時生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的時候，則對生產(chǎn)力起積極作用，擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展的形式?？v觀社會的發(fā)展，馬克思認(rèn)為正是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動才使得具有新生產(chǎn)力的先進(jìn)階級沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，尋求經(jīng)濟(jì)解放之路。他們倡導(dǎo)實行革命運(yùn)動，

選擇暴力的方式反抗壓迫剝削人們的政權(quán)，倡導(dǎo)建立無產(chǎn)階級政權(quán)，為建立新的生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力開辟道路。但不可否認(rèn)的是資本主義時期發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和工業(yè)革命的開展，為經(jīng)濟(jì)解放創(chuàng)造了時機(jī)，并為人類解放提供與創(chuàng)造了豐富的資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并走向未來;也正是由于生產(chǎn)方式之間的矛盾變化使得無產(chǎn)階級必須推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，追求更高層次的人類解放。這也就使得生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)解放之間的密切關(guān)系促進(jìn)經(jīng)濟(jì)解放的實現(xiàn)，更肯定了經(jīng)濟(jì)解放是人類解放所必須開拓的領(lǐng)域和必不可少的解放層面。

（2）經(jīng)濟(jì)解放以消除資本主義私有制作為最根本條件

實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放必須要廢除資產(chǎn)階級私有制。馬克思在《宣言》中用簡潔明了的語言向世人宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為句話：消滅私有制?！?

消滅私有制是一個艱難的過程，人們只有在為社會生產(chǎn)豐厚的物質(zhì)資源之后才能實現(xiàn)這一目的。恩格斯指出“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！?這句話不僅表明私有制的廢除不是一蹴而就的，而且也闡明了廢除私有制所必須的實現(xiàn)條件。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動出發(fā)指出了生產(chǎn)力促進(jìn)社會進(jìn)步和時代的發(fā)展，他認(rèn)為只有生產(chǎn)力不斷進(jìn)行根本變革才能夠彰顯其決定作用，起到推動人類社會發(fā)展的積極成果。消滅私有制依賴高度集中的物質(zhì)力量，只有生產(chǎn)力的不斷提高，水平不斷增長，才能為人類社會創(chuàng)造更大的財富和資源，生產(chǎn)力發(fā)展最直接導(dǎo)致的結(jié)果便是社會由地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在，世界間的普遍聯(lián)系逐漸使人們擺脫了貧窮和極端貧困化的現(xiàn)象，為私有制的廢除創(chuàng)造了初始條件。在生產(chǎn)力的促進(jìn)下，人類由單一的孤獨的發(fā)展擴(kuò)展為世界性的人類交往和發(fā)展，為消滅私有制創(chuàng)造了人力基礎(chǔ)。兩者都為生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)積蓄力量，私有制的消滅必須得益于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，最終才得以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放。

總之，馬克思的經(jīng)濟(jì)解放與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系，體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的客體向度，社會的發(fā)展必須依靠于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，創(chuàng)造并發(fā)展強(qiáng)大的社會力量，使得經(jīng)濟(jì)解放這一現(xiàn)實的運(yùn)動為人類解放提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，使人類的全面解放獲得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徹底解放。

三、勞動解放為人類解放釋放主體動力

（1）勞動解放以揚(yáng)棄異化勞動為旨在動力

勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了巨大的作用，馬克思認(rèn)為人們自身本應(yīng)所具有的高度自覺的勞動在資本主義社會的社會生產(chǎn)和發(fā)展的過程中成為了異化勞動。異化勞動將人同人的關(guān)系徹底改變?yōu)槲锿锏年P(guān)系，個體在社會中生存所具有的本質(zhì)屬性也成為了維持自我存活的工具。

在費爾巴哈“類本質(zhì)”學(xué)說的影響下，在對資本主義生產(chǎn)社會化研究時，馬克思發(fā)現(xiàn)勞動的異化實際上就是工人異化的表現(xiàn)。工人的異化表現(xiàn)在工人與商品、工人與生產(chǎn)過程、工人與自身、工人與工人四者的異化上。在勞動過程中，具有自我決定性的勞動被異化為非自身、替他人的勞動，失去了自主性;工人越勞動自身越貧乏;逐漸失去自身價值、變成附屬的、異己的存在。正是在對異化勞動的分析中馬克思得出，揚(yáng)棄異化勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放的根本動力，通過對異化的揚(yáng)棄使人的本質(zhì)得以實現(xiàn)，讓人們真正支配自身力量，同時要實現(xiàn)人類解放，就必須對人類解放的主體“人”實行勞動解放，這樣才可以為人類解放釋放更多的動力，積蓄充足的革命動力。實現(xiàn)這一目標(biāo)最主要的是消滅私有制，揚(yáng)棄異化勞動以消滅私有制為表現(xiàn)形式，同時也要正視異化勞動為社會的發(fā)展帶來的資金和豐厚的物質(zhì)力量。正是在私有制的作用下，資本家極度享受利益帶來的滿足，謀取利益的欲望不斷增長，才得以擴(kuò)大了資本主義社會世界化的范圍，加速了資本主義社會生產(chǎn)發(fā)展的速度，為人類的解放提供了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）勞動解放以人的本質(zhì)復(fù)歸為目的

馬克思認(rèn)為人類解放最終要實現(xiàn)個人對自身本質(zhì)的擁有，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正把握，便在這一領(lǐng)域投入了大量精力。馬克思得益于費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的研究，但他的觀點具有明顯的局限性。費爾巴哈雖然承認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，但是他卻認(rèn)為人的本質(zhì)是精神、理念、意志等物。這一理解就造成了人的本質(zhì)概念的偏失，在這一階段中費爾巴哈忽略了實踐對人的本質(zhì)產(chǎn)生的作用，因此他所理解的人的本質(zhì)只能置于抽象觀念下。

馬克思對費爾巴哈的觀念進(jìn)行批判，馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”8。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的本質(zhì)與社會關(guān)系詮釋為：人的本質(zhì)被一定的社會關(guān)系規(guī)定，又最終歸根于社會關(guān)系這一整體概念，不同的時代、不同的階級中的個人又構(gòu)成了社會關(guān)系的總和。從費爾巴哈單一的、抽象的理解人的本質(zhì)的共性到馬克思將人的本質(zhì)的概念上升至思維中的具體，從而使人的本質(zhì)成為共性與個性的統(tǒng)一。這一思想的形成使馬克思真正踏入了實踐唯物主義領(lǐng)域，也證明了只有人們實現(xiàn)對自身本質(zhì)的正確把握，才能夠促使人們釋放更多的革命動力，才可追求更高的解放目標(biāo)，向人類解放的道路闊步前進(jìn)。

四、人類解放的價值歸宿是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在研究資本主義社會基本矛盾過程中，創(chuàng)立了唯物史觀，得出了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并更加深入具體的闡述人類解放是在每個人自由發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的解放。

馬克思認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會，人的自由全面發(fā)展才能得以真正實現(xiàn)。

并認(rèn)為正是由于實踐的作用，才能不斷找尋人類解放的路徑。實踐使得人類與動物徹底區(qū)分開來，人們同樣是在實踐活動中實現(xiàn)對自然的改造，滿足自身發(fā)展。馬克思正是從唯物史觀出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)實踐的立場批判了資本主義剝削工人的實質(zhì)，揭露了在私有制現(xiàn)象下異化勞動的本質(zhì)，從而得出在資本主義社會條件下人的全面發(fā)展受到的拘束和限制，“異化的物對人的全面統(tǒng)治”。9

只有到了共產(chǎn)主義社會，資本主義社會不斷發(fā)生的種種現(xiàn)象不再出現(xiàn)，異化現(xiàn)象被具有個人意識的勞動所代替，人們可以有目的的選擇自身喜愛的工作;人的力量也不再弱小，人擁有復(fù)歸自身的力量，不再以政治力量的形式出現(xiàn)，這時人類解放才能不斷順著實現(xiàn)路徑前進(jìn)。在共產(chǎn)主義社會，被動性、強(qiáng)制性的資本主義社會的分工被消除，人們受制于分工的狀況也被徹底擺脫，使得人們在生產(chǎn)技能上得到了解放，人們可以掌握不同單位的生產(chǎn)技能，在不同的生產(chǎn)部門之間自由流動。同時，只有到達(dá)了共產(chǎn)主義社會人們才能夠享有大量的自由時間，享受由生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的科技發(fā)展的極速性，極大縮短了人們的勞動時間，使人們能夠獲得自由發(fā)展的空間和時間，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總而言之，從唯物史觀立場對馬克思關(guān)于人類解放思想領(lǐng)域的解讀深化了人類解放的多層次意蘊(yùn)，本文特別從實踐領(lǐng)域、“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動”規(guī)律等立場出發(fā)，從政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動解放方面剖析馬克思人類解放思想。人類解放是一項多領(lǐng)域、多深度、多層次的解放，必然包含政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動解放等多方面的解放，并與人類解放構(gòu)成了深刻的邏輯關(guān)系。

作者簡介

黃愿萌，遼寧石油化工大學(xué)，遼寧撫順，郵箱：1136767156@qq.com。

注釋

1馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2012

2馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2009：3

3馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2009：3

4馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》.第1卷[M].北京：人民出版社，1956：425

5馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》.第1卷[M].北京：人民出版社，1956：453

6馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2012：414

7馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2012：304

8馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.第1卷[M].北京：人民出版社，2012：140

9馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：29