仇兵奎，許子?jì)?/p>

（晉中學(xué)院旅游管理系，山西 晉中 030619）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為一個現(xiàn)代性產(chǎn)物，反映了當(dāng)今社會對文化多樣性和多元化存在的訴求，反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的訴求。保護(hù)非遺，實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展是滿足這些訴求的主要途徑。如何推動非遺與經(jīng)濟(jì)、社會共同發(fā)展，構(gòu)成新時代非遺保護(hù)的核心問題。生產(chǎn)性保護(hù)作為非遺保護(hù)的基本方式之一，是使非遺融入現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活實(shí)踐的最直接與現(xiàn)實(shí)途徑［1］，在實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化保護(hù)的同時，推動了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。從概念提出始，生產(chǎn)性保護(hù)就成為非遺保護(hù)研究的焦點(diǎn)，涵蓋了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)涵界定［2］［3］，生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化之間的互補(bǔ)性與矛盾性［4］［5］［6］，非遺生產(chǎn)性保護(hù)的利用模式、效果、現(xiàn)實(shí)困境和保護(hù)過程中的主導(dǎo)原則［7］［8］［9］［10］以及具體的案例研究等方面內(nèi)容。同時，非遺保護(hù)的復(fù)雜性決定了生產(chǎn)性保護(hù)過程中的差異性。生產(chǎn)性保護(hù)何以能夠?qū)嵤?？我國生產(chǎn)性保護(hù)的主要模式有哪些？各模式的主要適用范圍如何？如何實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)”與“保護(hù)”的統(tǒng)一？伴隨著生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的不斷深入，這些都成為非遺保護(hù)研究與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問題。

基于此，本文以非遺自身屬性和我國生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)踐為基礎(chǔ)，從學(xué)理上討論與分析生產(chǎn)性保護(hù)的生成邏輯和實(shí)踐中的主要模式，以期對非遺保護(hù)提供有益的思考。

一、生產(chǎn)性保護(hù)概念的提出與內(nèi)涵的演變

自開展非遺保護(hù)工作始，我國就明確提出了以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”為非遺保護(hù)工作的方針，保護(hù)方式實(shí)現(xiàn)了從最初的搶救性保護(hù)到發(fā)展式保護(hù)的演變。

2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中就已經(jīng)提到對非遺的利用問題。2009年，在北京舉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”從學(xué)理上對生產(chǎn)性保護(hù)的概念進(jìn)行了界定。2010年，文化部辦公廳下發(fā)的《關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》中提出了建設(shè)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的主要任務(wù)是“激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承”，這意味著從政府層面對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)注與重視。2011年和2014年我國先后頒布了兩批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”名單，既體現(xiàn)了對生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)可，也是生產(chǎn)性保護(hù)在實(shí)踐層面的落實(shí)。

2011年正式施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為非遺生產(chǎn)性保護(hù)提供了直接法律依據(jù)。2012年文化部出臺《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，對生產(chǎn)性保護(hù)方針、原則、工作推進(jìn)路徑和機(jī)制等方面進(jìn)行了詳盡規(guī)定，成為首個從宏觀層面對生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行規(guī)范的專項(xiàng)政策文件和生產(chǎn)性保護(hù)的未來指向。

2017年的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》（簡稱《振興計(jì)劃》）為非遺生產(chǎn)性保護(hù)提供了新的機(jī)遇和要求。《振興計(jì)劃》更加強(qiáng)調(diào)“使用手工勞動”的制作技藝及相關(guān)產(chǎn)品，更加強(qiáng)調(diào)“工業(yè)化生產(chǎn)不能替代”。同時，在傳承人隊(duì)伍建設(shè)，產(chǎn)品推介、展示和銷售渠道建設(shè)，行業(yè)組織建設(shè)，文化生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)等方面實(shí)現(xiàn)了對生產(chǎn)性保護(hù)的深化。2018年發(fā)布的包含但又不限于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥的第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，象征著生產(chǎn)性保護(hù)范圍的擴(kuò)大和力度的深化，實(shí)現(xiàn)了從橫向和縱向兩個層面對生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)。

從演變過程可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)體現(xiàn)了對非遺的文化要素的利用，是一個依托于商品生產(chǎn)和流通的遺產(chǎn)價值再發(fā)現(xiàn)和不斷增值的過程，是對遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的多方式、多梯度挖掘與開發(fā)，目的是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和振興［10］。對非遺要素進(jìn)行合理利用，獲取一定經(jīng)濟(jì)利益，反哺并推動非遺保護(hù)和傳承的持續(xù)運(yùn)行成為生產(chǎn)性保護(hù)的主旨。

作為一種理念，生產(chǎn)性保護(hù)始終貫穿于我國非遺保護(hù)實(shí)踐中，核心是在生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和傳承，根本在于非遺的生產(chǎn)生活性［11］，是理論與實(shí)踐的共同結(jié)果。其從理念到概念明晰再到實(shí)踐落實(shí)的演變，體現(xiàn)出從強(qiáng)調(diào)保護(hù)為主到與傳統(tǒng)工藝振興、共同富裕相結(jié)合的保護(hù)目標(biāo)上的變化以及在學(xué)理和實(shí)踐層面對非遺認(rèn)識的深化。

二、生產(chǎn)性保護(hù)的生成邏輯

從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非遺的定義看，非遺是由各地方民眾或個人自我認(rèn)定的［12］，具有世代相承的特點(diǎn)；非遺與地方民眾的日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，在與地方民眾生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境的互動中會不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)出活態(tài)性和生產(chǎn)生活性［11］；非遺具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值和科學(xué)價值，并會衍生出一定的商業(yè)價值和使用價值，滿足地方民眾的生產(chǎn)生活需要。因此，當(dāng)代社會在保護(hù)的基礎(chǔ)上推動對非遺的合理利用成為非遺傳承和振興的必然選擇。

利用傳統(tǒng)工藝或技藝生產(chǎn)符合當(dāng)今社會需要的商品，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動傳承群體或傳承人的傳承積極性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)中對非遺的傳承和振興；從傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的規(guī)律與訴求出發(fā)，挖掘非遺與當(dāng)代社會的融合要素，推動傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在社會生活中對非遺的傳承和發(fā)展。二者共同構(gòu)成了當(dāng)今社會環(huán)境下的非遺生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)生的主要邏輯。

（一）市場需求是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的拉動力

市場需求是非遺生產(chǎn)性保護(hù)能否順利實(shí)施的一個關(guān)鍵因素。從非遺的特定要素構(gòu)成看，非遺自身是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合體，難以準(zhǔn)確區(qū)分。但物質(zhì)肯定是非物質(zhì)的載體，非遺的非物質(zhì)性也需要一個恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)載體進(jìn)行傳播和延續(xù)。依托于非遺技藝生產(chǎn)的商品或依托于非遺開展的商業(yè)活動就成為非遺的物質(zhì)載體，是非遺在當(dāng)今社會的“新”的展現(xiàn)，構(gòu)成了生產(chǎn)性保護(hù)中“生產(chǎn)”的存在基礎(chǔ)。

非遺自身所具有的經(jīng)濟(jì)資源潛能可以為非遺帶來經(jīng)濟(jì)效益和傳承動力［13］。從實(shí)踐效果來看，凡是在當(dāng)今社會仍具有市場需求的商品或活動，其所依附的非遺大都得到了很好的保護(hù)和傳承。例如：依托于傳統(tǒng)釀造技藝的白酒類商品。而受社會經(jīng)濟(jì)狀況變化的影響，依托于非遺技藝生產(chǎn)的商品或活動的市場需求的大幅減少，甚至完全不再消費(fèi)的非遺都不同程度地出現(xiàn)了傳承積極性不斷下降和不斷衰退的問題。例如：各種剪紙類非遺。因此，立足于市場需求，從生產(chǎn)和流通兩個維度實(shí)現(xiàn)非遺經(jīng)濟(jì)資源潛能的再發(fā)現(xiàn)和增值，成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的有效拉動力。

（二）非遺內(nèi)在屬性和社會環(huán)境變遷是生產(chǎn)性保護(hù)的推動力

傳統(tǒng)社會沒有生產(chǎn)性保護(hù)這一概念，但很多非遺尤其是手工藝類非遺作為謀生的手段和地方民眾生活用品的主要來源，很好地融入了人們的日常生產(chǎn)生活中，并得以不斷傳承和發(fā)展。因此，非遺的生產(chǎn)生活性這一內(nèi)在屬性決定了通過生產(chǎn)推動非遺傳承與振興成為當(dāng)代社會的可能之事。

非遺之所以成為保護(hù)的對象，歸因于受技術(shù)變革和社會發(fā)展的影響，它與當(dāng)今社會主流文化之間出現(xiàn)較大的鴻溝，生存空間日益萎縮。在文化強(qiáng)國和保持文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展等目標(biāo)制要求下，保護(hù)非遺成為文化事業(yè)發(fā)展和振興的基本訴求。因此，社會環(huán)境的變遷也構(gòu)成了非遺保護(hù)的推動力。

（三）創(chuàng)新是生產(chǎn)性保護(hù)可持續(xù)性發(fā)展的基本保障

伴隨著時代的變化，人們的生活方式和審美觀均處在不斷的變動之中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求之間出現(xiàn)了較大的不一致性。我們不可能強(qiáng)制要求人們?nèi)ソ邮懿环掀洮F(xiàn)代需求的商品。在原有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的、融進(jìn)新的文化元素的、繼承中的創(chuàng)新成為生產(chǎn)性保護(hù)中不可回避的問題［14］。市場需要創(chuàng)新，保護(hù)需要守舊，表面上造成“生產(chǎn)”和“保護(hù)”之間呈現(xiàn)出一定的矛盾關(guān)系。但從現(xiàn)實(shí)看，二者在一定程度上呈現(xiàn)出更多的互補(bǔ)性。首先，可以通過生產(chǎn)過程中的適度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)依托于非遺的商品與現(xiàn)代市場的融合，帶來經(jīng)濟(jì)效益反哺保護(hù)；其次，通過保護(hù)推動非遺自身價值的提升，可為擴(kuò)大依托于非遺的商品的影響力和市場創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)中的獲利，進(jìn)而推動生產(chǎn)性保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

正是在非遺可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的制約要求之下，在市場需求形成的拉動力、非遺內(nèi)在屬性和社會變遷帶來的推動力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求之間的不一致激發(fā)的創(chuàng)新等因素的共同作用下（見圖1），作為一種發(fā)展式保護(hù)方式的生產(chǎn)性保護(hù)得以提出與應(yīng)用，并成為當(dāng)今社會背景下的非遺保護(hù)的可行方式。

圖1 非遺生產(chǎn)性保護(hù)的生成邏輯

三、非遺類別劃分與生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐模式

非遺產(chǎn)生和存在的文化生態(tài)及其本身的獨(dú)特性和復(fù)雜性提醒我們不能盲目地對生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。在具體實(shí)施中，應(yīng)針對非遺的生存條件和特性進(jìn)行模式構(gòu)建，應(yīng)結(jié)合實(shí)際不斷總結(jié)和歸納現(xiàn)有實(shí)踐模式為未來優(yōu)化提供依據(jù)。

（一）內(nèi)在價值維度下的非遺類別

從生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐邏輯看，生產(chǎn)性保護(hù)中的“生產(chǎn)”是基于非遺經(jīng)濟(jì)價值的存在，自身或依托于非遺的商品的生產(chǎn)生活性以及市場需求。生產(chǎn)性保護(hù)中的“保護(hù)”訴求直接來源于非遺歷史文化價值的存在。因此，本研究將從非遺自身的歷史文化價值與依托于非遺生產(chǎn)的商品的商業(yè)價值兩個維度，對非遺類別進(jìn)行劃分?；趦r值維度，非遺資源可以劃分為高歷史文化價值和高商業(yè)價值類非遺（Ⅰ類），高歷史文化價值和低商業(yè)價值類非遺（Ⅱ類），低歷史文化價值和高商業(yè)價值類非遺（Ⅲ類），低歷史文化價值和低商業(yè)價值類非遺（Ⅳ類）4大類（見表1）。

表1 內(nèi)在價值維度下的非遺類別劃分

（二）生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐模式

基于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的生成邏輯、價值維度下的非遺類別構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)階段我國非遺生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國生產(chǎn)性保護(hù)主要存在5種實(shí)踐模式，并分別與不同類別的非遺之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系（見圖2）。同時，受生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)程、效果以及非遺自身生存狀態(tài)的變化等因素的影響，二者間又呈現(xiàn)出相對復(fù)雜性，隨著時空變化，同一種非遺可能適用于不同的模式。

1.需求導(dǎo)向下“傳統(tǒng)+產(chǎn)業(yè)化”梯度發(fā)展模式

該模式主要適用于高歷史文化價值和高商業(yè)價值類非遺，屬于實(shí)施過程中的分類策略，體現(xiàn)的是多梯度發(fā)展。具體而言，一方面依托非遺傳統(tǒng)技藝進(jìn)行高附加值、秉持傳統(tǒng)技藝的高品質(zhì)商品的生產(chǎn)；另一方面借助非遺中的部分要素和影響力，利用現(xiàn)代工藝生產(chǎn)符合當(dāng)代需求的大眾普通商品。例如：依托于傳統(tǒng)釀造技藝的白酒類［15］和依托于傳統(tǒng)釀制技藝的山西老陳醋［10］等。

這些依托于非遺資源的商品在當(dāng)今社會具有較好的市場需求，尤其是在非遺自身文化價值和歷史價值的影響下，這些商品相對于其他同類商品而言附加了更多的市場價值，并為市場所接受，可以為非遺保護(hù)工作提供充足的經(jīng)濟(jì)保障和激勵。該模式下，值得注意的是如何保障依托于傳統(tǒng)工藝、技藝生產(chǎn)的商品不會受到現(xiàn)代工藝制作的商品的過度沖擊，如何確保大眾化的普通商品帶來的利潤對非遺傳統(tǒng)技藝的反哺。因此，從政府監(jiān)管的角度看，商品分類和質(zhì)量認(rèn)證方面的有效管理、制定合理的非遺保護(hù)資金投入標(biāo)準(zhǔn)，以及對非遺和依托于非遺的實(shí)體產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定和劃分是該實(shí)施模式過程中的主要關(guān)注點(diǎn)。

2.保護(hù)訴求下“傳統(tǒng)+特定市場”模式

該模式主要適用于高歷史文化價值和低商業(yè)價值類非遺，其關(guān)鍵是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中保護(hù)非遺的歷史文化價值。具體而言，一方面可以依托于非遺的高歷史文化價值生產(chǎn)一些具有收藏價值的或藝術(shù)品類商品，實(shí)現(xiàn)非遺技藝在生產(chǎn)過程中的傳承和保護(hù)以及較好的市場收益；另一方面，通過建設(shè)展覽館、傳習(xí)所、公司化運(yùn)作等方式，在宣傳和推廣上加大力度擴(kuò)展市場。例如：蘇繡品牌“獨(dú)秀莊”的觀賞性刺繡開展的生產(chǎn)性保護(hù)［16］。

秉持傳統(tǒng)核心技藝，依托傳統(tǒng)核心技藝進(jìn)行商品生產(chǎn)和細(xì)分市場的推廣是該模式的主要特點(diǎn)。在該模式下，值得注意的是如何確保在當(dāng)代元素的沖擊下的非遺的本真性，如何保障非遺傳承人或傳承群體在資本和市場面前的話語權(quán)。因此，從政府的激勵性政策扶持、作品認(rèn)證、作品等級鑒定，以及對傳承人或傳承群體的權(quán)利保護(hù)方面進(jìn)行規(guī)范化管理是實(shí)施該模式的焦點(diǎn)。

3.創(chuàng)新驅(qū)動下“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”模式

該模式主要適用于具有高商業(yè)價值的非遺，其核心是利用非遺內(nèi)含的文化歷史元素，創(chuàng)作符合當(dāng)代社會需求的文創(chuàng)商品。實(shí)施過程依據(jù)非遺歷史文化價值的不同，在創(chuàng)新和創(chuàng)意過程中對核心文化要素的保護(hù)力度存在差異，但其最終目標(biāo)是通過“創(chuàng)意+產(chǎn)業(yè)化”的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和對非遺文化的宣傳與弘揚(yáng)。具體而言，一是在產(chǎn)品創(chuàng)作中依托非遺內(nèi)含的文化元素和歷史史料；二是在產(chǎn)品形式和功能上實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會需求的契合。例如：“一針一線”針對四川羌繡開展的生產(chǎn)性保護(hù)［16］。

深挖非遺資源自身內(nèi)含的文化歷史要素，在彰顯歷史文化價值的同時，推動非遺資源與現(xiàn)代生活的深度融合是該模式的主要特點(diǎn)和目標(biāo)。在該模式下，值得注意的是如何確保非遺與現(xiàn)代生活需求的深度融合，如何保障對非遺資源所內(nèi)含的歷史文化價值更好地發(fā)掘，如何保障創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)收益的可持續(xù)性。因此，構(gòu)建企業(yè)與學(xué)界、非遺傳承人或傳承群體之間良好的合作機(jī)制，激勵對非遺資源自身的歷史文化元素的深度挖掘，以及注重對創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是成功實(shí)施該模式的關(guān)鍵因素。

4.文化保存訴求下“保存+保護(hù)”共存模式

該模式主要適用于對當(dāng)代而言具有較低歷史文化價值和低商業(yè)價值，但仍具有一定的地方性影響或是歷史上曾有一定價值的非遺，是對于在現(xiàn)代社會失去生存土壤的非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的一種方式。其主旨是在文化多樣性和傳統(tǒng)文化記憶對文化事象保存的訴求下，通過多種方式的組合運(yùn)用實(shí)現(xiàn)對非遺的保護(hù)。具體而言，可以通過非遺專題博物館、數(shù)字化保護(hù)等方式對其進(jìn)行博物館式保護(hù)。在通過活態(tài)演示向人們展現(xiàn)技藝的同時，通過收取門票等費(fèi)用，為非遺技藝的傳承提供經(jīng)濟(jì)保障。例如：上海徐匯區(qū)文化局和華涇鎮(zhèn)人民政府修建的黃道婆紀(jì)念館對烏泥涇手工棉紡織技藝的保護(hù)［13］。該類非遺資源其現(xiàn)今的歷史文化價值和商業(yè)價值較低，容易造成保護(hù)不足，致使資源不斷衰竭，因此，從實(shí)踐的角度來看，其主要應(yīng)依托于非遺所在區(qū)域的集體力量或者是地方政府的力量，需要在非遺保護(hù)激勵性政策上的創(chuàng)新。與此同時，從發(fā)展的視角看，為保障該類非遺資源的傳承性和活態(tài)性，可以嘗試采用“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”模式對其保護(hù)。通過非遺資源歷史文化價值的不斷挖掘和創(chuàng)意方式上的不斷優(yōu)化，能推動該類非遺資源實(shí)現(xiàn)向高歷史文化價值或高商業(yè)價值類資源的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對該類非遺的良性保護(hù)。

5.生計(jì)能力提升與“自主發(fā)展”模式

現(xiàn)階段，隨著非遺保護(hù)工作的不斷深入和非遺所有者提升生計(jì)能力、改善生活狀況訴求的不斷出現(xiàn)，利用其所擁有的傳統(tǒng)技藝自發(fā)地進(jìn)行商業(yè)性經(jīng)營成為非遺傳承人或傳承群體的一種選擇，也是該模式的主要體現(xiàn)?！白灾靼l(fā)展”模式主要存在于非遺知名度一般或影響力僅限于一定區(qū)域的一些生產(chǎn)性保護(hù)活動中，此時，依托于非遺的產(chǎn)品雖然在當(dāng)代社會環(huán)境下仍有一定的市場需求，但其市場范圍和規(guī)模較小。該模式與其他模式的最大區(qū)別在于創(chuàng)業(yè)者或者說“生產(chǎn)企業(yè)”的所有者主要是非遺傳承人或傳承群體，生產(chǎn)規(guī)模和市場影響力較小。該模式可能會作為前四種模式的初期形態(tài)，隨著“生產(chǎn)企業(yè)”規(guī)模和市場影響力的不斷擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)向其他模式的轉(zhuǎn)化，尤其是向第一種和第三種模式的轉(zhuǎn)化。例如：山西臨汾丁村粗布織布作坊對“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”開展的生產(chǎn)性保護(hù)。該模式作為當(dāng)今許多傳統(tǒng)手工技藝存在和傳承的主要表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝生生不息的根本所在。如何推動其實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展是當(dāng)今社會非遺保護(hù)的關(guān)注點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝振興和引領(lǐng)非遺所在地民眾實(shí)現(xiàn)共同富裕的立足點(diǎn)。因此，立足于傳承人或傳承群體的主體地位，從財政支持、推廣宣傳等層面進(jìn)行制度化建設(shè)，引導(dǎo)并規(guī)范資本的投入，是保障該模式良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也是推動該模式實(shí)現(xiàn)向其他模式轉(zhuǎn)化的根本。

四、結(jié)論與討論

非遺與反映其精神、價值和意義的物質(zhì)媒介相聯(lián)系，與其活態(tài)的非物質(zhì)因素相聯(lián)系，還與其面臨的社會環(huán)境相聯(lián)系，其生成與發(fā)展呈現(xiàn)出較強(qiáng)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。生產(chǎn)性保護(hù)作為實(shí)施非遺保護(hù)工程的一種動態(tài)發(fā)展式保護(hù)方式，從學(xué)理上探究其生成邏輯和實(shí)踐模式，可以為發(fā)掘非遺保護(hù)中的瓶頸問題，推動生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展提供理論支撐。

首先，基于對非遺內(nèi)在屬性、非物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系、非遺與社會環(huán)境的關(guān)系以及非遺在傳承中的“變”的探究，本文從非遺生產(chǎn)性保護(hù)的拉動力、推動力、當(dāng)代需求與傳統(tǒng)文化之間的不一致性、“生產(chǎn)”與“保護(hù)”的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，提出了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的生成邏輯。

其次，從非遺保護(hù)的實(shí)踐歷程來看，復(fù)雜性和系統(tǒng)性構(gòu)成了其基本特征。生產(chǎn)性保護(hù)雖然是推動非遺傳承和振興的有效方式，但不可能構(gòu)建出一種一勞永逸的固定模式去實(shí)現(xiàn)對非遺的永久性保護(hù)。時空的變化，非遺在社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境約束下的生存條件和狀況的變化，人們對非遺的認(rèn)識的改變，都會引起非遺生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐模式上的不同。

基于對我國非遺生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的梳理，從非遺內(nèi)含的歷史文化價值和商業(yè)價值兩個維度出發(fā)，現(xiàn)階段我國非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式主要包括：需求導(dǎo)向下的“傳統(tǒng)+產(chǎn)業(yè)化”梯度發(fā)展模式、保護(hù)訴求下的“傳統(tǒng)+特定市場”模式、創(chuàng)新驅(qū)動下的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”模式、文化保存訴求下的“保存+保護(hù)”共存模式以及基于生計(jì)能力提升的“自主發(fā)展”模式。不同模式與非遺類別之間既存在一定的對應(yīng)關(guān)系，也存在交叉混合情況，具有不斷演變的可能性。不同實(shí)踐模式在不同類別非遺的適用性方面存在差異，同一類別的非遺在模式選擇上也可能存在差異，主要原因可能是非遺生存環(huán)境的差異和生產(chǎn)性保護(hù)初始方式選擇上的路徑依賴。

最后，從非遺保護(hù)研究的需要看，基于非遺保護(hù)政策及其屬性對生產(chǎn)性保護(hù)生成邏輯和實(shí)踐模式的梳理和總結(jié)僅僅是生產(chǎn)性保護(hù)研究的起點(diǎn)。研究中對現(xiàn)有模式的提煉可能存在準(zhǔn)確性不夠、涵蓋范圍較小等問題。未來應(yīng)結(jié)合非遺生存的時空條件及其價值屬性，從保護(hù)政策體系、生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體信息交互渠道、傳統(tǒng)手工技藝類商品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和認(rèn)證工作、當(dāng)代社會環(huán)境下的消費(fèi)環(huán)境等方面出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)中的保護(hù)活動進(jìn)行研究，厘清生產(chǎn)性保護(hù)不同模式的困境和優(yōu)勢，探究模式間的轉(zhuǎn)化路徑和影響因素。

從生產(chǎn)性保護(hù)的基本模式和非遺基本類別構(gòu)成看，產(chǎn)業(yè)化與否可能并不構(gòu)成生產(chǎn)性保護(hù)的主要矛盾。一方面利用非遺所包含的要素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是宣傳非遺文化的一種有效方式；另一方面，我們不可能要求資本不逐利，也不可能要求非遺所有者群體不享受社會發(fā)展帶來的福利。生產(chǎn)性保護(hù)中的利益追求是其必然選擇，生產(chǎn)性保護(hù)模式的選擇關(guān)鍵在于對非遺和依托于非遺生產(chǎn)的商品的清晰界定，在于與非遺生存狀況、類別和所處環(huán)境的匹配和適應(yīng)，在于對非遺傳承人或傳承群體的主導(dǎo)地位的保障，在于對異人、異地、異品開發(fā)原則［17］的遵循。未來，對不同生存狀況和類別的非遺進(jìn)行比較研究，在現(xiàn)有模式基礎(chǔ)上，探索共益經(jīng)濟(jì)理念下的利益相關(guān)者共同獲益的有效模式，推動實(shí)現(xiàn)短期利益和長期利益、商業(yè)資本和文化資本、消費(fèi)者和生產(chǎn)者間的共同獲益，可能是非遺生產(chǎn)性保護(hù)研究和實(shí)踐的重點(diǎn)。