摘 要：元雜劇“三國(guó)戲”是《三國(guó)演義》成書(shū)鏈條中的重要一環(huán)，對(duì)小說(shuō)中的人物塑造產(chǎn)生了重要影響。其中，諸葛亮形象在這一階段出現(xiàn)了兩種刻畫(huà)，他既具有神仙道士的色彩，又有著隱士的避世心理，體現(xiàn)了元代獨(dú)特的時(shí)代意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：元雜劇 諸葛亮 仙道 隱士

隨著市民階層的興起，說(shuō)唱文學(xué)日益繁榮，經(jīng)歷了宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)的層層積淀。到了元代，戲曲藝術(shù)更是有了廣闊的發(fā)展天地。其中，“三國(guó)戲”尤其繁榮，涌現(xiàn)了一批三國(guó)題材的雜劇，在數(shù)量上呈現(xiàn)出一定的規(guī)模。據(jù)胡世厚先生主編《三國(guó)戲曲集成·元代卷》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存二十一種三國(guó)題材的雜劇，從雜劇的回目上看，張飛、關(guān)羽、劉備、諸葛亮四人就占了總數(shù)的十分之七，可見(jiàn)這一時(shí)期的三國(guó)戲依然以蜀漢人物為中心。

元代“三國(guó)戲”是小說(shuō)《三國(guó)演義》成書(shū)的重要階段，一方面繼承了《三國(guó)志平話》中人物的主要形象特征，在平民性和通俗性上與平話有著趨同性；另一方面，由于文人群體參與創(chuàng)作，三國(guó)戲具有了雅俗兼具、以雅融俗的特點(diǎn)。在人物塑造上，如諸葛亮在戲曲文本中出現(xiàn)了兩種面孔——“仙道”和“隱士”，本文試就元雜劇對(duì)諸葛亮形象的刻畫(huà)，略作探討。

一、諸葛亮“仙道”形象的文本解讀

進(jìn)入民間說(shuō)唱藝術(shù)的三國(guó)人物，尤其以諸葛亮、張飛等廣受民眾喜愛(ài)。其中，諸葛亮作為智慧的化身，往往被加以夸張化和神仙化，像《三國(guó)志平話》中的諸葛亮，呼風(fēng)喚雨、拘鬼遣靈，其形象帶有深刻的道教烙印。元雜劇“三國(guó)戲”同樣如此，它繼承了平話的神化模式，在戲曲表現(xiàn)上更加突出諸葛亮的道教特質(zhì)，賦予其“仙道”的基本形象內(nèi)涵，當(dāng)然這也與元代全真教的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

金元之際，全真教異軍突起，尤其在丘處機(jī)掌管天下道教之后，更是得到了充足的發(fā)展。隨之而來(lái)的戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批“神仙道化”劇，它是元雜劇的重要形式之一，主要講述神仙故事、宣揚(yáng)道教思想，它最大的特點(diǎn)就是帶有明顯的道教色彩。元雜劇“三國(guó)戲”中雖然并沒(méi)有此類劇本，但明顯在一定程度上受到了“神仙道化”劇的影響，對(duì)諸葛亮的塑造就是例證。

元雜劇中的諸葛亮一出場(chǎng)，就確定了自身的道士身份。在《諸葛亮博望燒屯》《兩軍師隔江斗智》《劉玄德醉走黃鶴樓》等劇中，他總是以“貧道”自稱，而這種自我認(rèn)同是平話中未曾出現(xiàn)的。平話中的諸葛亮雖然有著神化的傾向，會(huì)呼風(fēng)喚雨之術(shù)，身邊甚至有道童，帶有濃郁的道教意味，但仍然不是以道士自居；到了“三國(guó)戲”里，在最基本的主體身份認(rèn)同上，諸葛亮則完全自我歸于道士行列了，諸如龐統(tǒng)、司馬徽亦是一副道士模樣。

首先，出于戲曲舞臺(tái)對(duì)角色外在著裝、道具的規(guī)定性，人物的身份、地位、個(gè)性需要以外在形式來(lái)展現(xiàn)。諸葛亮因其道士身份而有了標(biāo)志性的服飾，如“披七星錦繡云鶴氅”a，這是一種帶有北斗七星花紋的道衣，是仙人或道士的身份象征。“鶴氅”一詞，晉已有之，《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨第十六》中記載孟昶曾見(jiàn)王恭“乘高輿，披鶴氅裘”，驚呼“神仙中人”b?？梢?jiàn)這種鳥(niǎo)羽制成的外衣，似乎頗具出塵之風(fēng)儀，后來(lái)“鶴氅”漸漸就指代道袍。除此之外，“羽扇綸巾”也是元雜劇中諸葛亮的外在特征之一，戲曲舞臺(tái)上穿鶴氅的仙人或道士，手中往往還拿著羽毛扇，體現(xiàn)了一種“仙道”飄逸灑脫的氣質(zhì)。元雜劇中這些著裝的描寫(xiě)，為小說(shuō)《三國(guó)演義》所采納，諸葛亮出場(chǎng)時(shí)正是頭戴綸巾、手持羽扇、身著鶴氅。

其次，隨著道士身份的確立，諸葛亮需要有著與道士的固有習(xí)性相符合的一系列活動(dòng)，如“數(shù)下《皇極》，課傳《周易》”（《諸葛亮博望燒屯》第一折），“修真養(yǎng)性，煉藥燒丹”“說(shuō)《道德》，講《黃庭》”“習(xí)六壬，畫(huà)八卦，通九經(jīng)”（《壽亭侯怒斬關(guān)平》頭折）?！痘蕵O》《周易》，象數(shù)卜卦之學(xué)也；《道德》《黃庭》，道教修身養(yǎng)生之籍也；六壬、八卦，道教術(shù)法之用也；修身、煉丹，道教基本之科儀也。可見(jiàn)諸葛亮完全是一副道家中人模樣，他不僅習(xí)讀道家經(jīng)典，還精通推算、預(yù)測(cè)等占卜之術(shù)，修身、煉丹等科儀也沒(méi)有落下。元雜劇對(duì)諸葛亮的這種道士化塑造，也為其神仙式的本領(lǐng)找到了來(lái)源。

最后，元雜劇中諸葛亮“是一位具有道家法術(shù)的仙家”，其“仙道”形象明顯受到道教的影響。劇作家因此從道家養(yǎng)生修仙出發(fā)，繼承《三國(guó)志平話》中的神化傾向，并且進(jìn)一步突出了他神仙一般的超凡本領(lǐng)。如諸葛亮唱詞【天下樂(lè)】中自我夸耀：“我驅(qū)的是水火風(fēng)，我可便請(qǐng)的六丁。我端的祭風(fēng)雷將圣賢請(qǐng)?！保ā秹弁ず钆瓟仃P(guān)平》頭折）水火風(fēng)雷、六丁陰神，盡為其所驅(qū)使，可見(jiàn)他道術(shù)之高超。楊修唱詞【石榴花】也稱諸葛亮：“揮寶劍呼風(fēng)喚雨雷霆震，操瑤琴六月雪紛紛?！保ā蛾?yáng)平關(guān)五馬破曹》第三折）這種近似神化的描寫(xiě)，仿佛有意無(wú)意地透露著一股神異色彩。諸葛亮擁有天地氣候?yàn)橹兓哪芰?，風(fēng)雨雷霆招之即來(lái)，六月飛雪付之瑤琴。不合理的現(xiàn)象由于孔明神鬼莫測(cè)的本領(lǐng)，而變得合理起來(lái)。

元雜劇尤其突出表現(xiàn)了諸葛亮的預(yù)知能力，他通過(guò)觀察天地“氣色”之變化，推算人物的處境，預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展。雜劇中多次借助他人之口點(diǎn)明諸葛亮這一特殊本領(lǐng)，如《走鳳雛龐掠四郡》第四折中，龐統(tǒng)向黃忠解釋說(shuō)：“你不知孔明有神鬼不測(cè)之機(jī)，善辨風(fēng)云，諳知?dú)馍?。”《曹操夜走陳倉(cāng)路》第三折里，楊修向曹操稱贊道：“則他那諸葛亮有神機(jī)妙術(shù)。觀氣色呼風(fēng)喚雨，善布營(yíng)盤八陣圖?！边@些都強(qiáng)調(diào)了孔明神機(jī)妙算、精通天文的形象特點(diǎn)。所謂“觀天象，知人事”，天象、氣候的改變，常常對(duì)應(yīng)著人事的變動(dòng)。這種“觀氣色”“辨風(fēng)云”的方法正是道家的傳統(tǒng)藝能，它與古代“天人合一”的思維模式有著莫大的關(guān)聯(lián)。其中尤以星占術(shù)為主，星象的異常對(duì)應(yīng)著某人某事的吉兇。諸葛亮以道士身份出現(xiàn)在戲曲文本中，他多次觀察星象，預(yù)知人物命運(yùn)，如：

【一枝花】早晨間占《易經(jīng)》，夜后觀乾象。據(jù)賊星增焰彩，將星短光芒。（《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》第二折）

（諸葛亮領(lǐng)卒子上，云）我夜觀乾象，玄德公有難。（《劉玄德醉走黃鶴樓》第二折）

（正末云）他終日夜觀乾象，見(jiàn)你將星落了，便得知也。（《走鳳雛龐掠四郡》頭折）

“乾象”即天象，三段文本都提到了諸葛亮夜觀天象的行為，他做出的推斷都與天象的變換有關(guān)。第一段寫(xiě)諸葛亮見(jiàn)賊星光輝分外明亮，而關(guān)、張二人將星暗淡，預(yù)知關(guān)羽、張飛死于東吳驍將之手；第二段寫(xiě)諸葛亮夜觀星象，得知?jiǎng)溆须y，果然劉備被周瑜邀往黃鶴樓，處境危險(xiǎn)；第三段寫(xiě)龐統(tǒng)向周瑜解釋孔明超凡的能力，孔明若見(jiàn)周瑜將星隕落，即知其命不久矣，因此在周瑜死后，幫其壓住將星?？梢?jiàn)，元雜劇中的諸葛亮那種神仙般未卜先知的能力，離不開(kāi)對(duì)天象長(zhǎng)久的觀察與認(rèn)知。正因?yàn)槿绱耍啾谥畱?zhàn)時(shí)諸葛亮才能夠“在那祭風(fēng)臺(tái)上，祭得三日三夜東風(fēng)”（《兩軍師隔江斗智》第二折），當(dāng)然這更加凸顯了他無(wú)所不能的高深道術(shù)，其“仙道”的形象特質(zhì)深深烙印于戲曲文本之中。

二、諸葛亮“隱士”形象的心理分析

一般來(lái)說(shuō)，諸葛亮是秉持儒家積極入世理念的代表。他自出山以來(lái)，輔佐劉備開(kāi)創(chuàng)蜀漢基業(yè)，披肝瀝膽、嘔心瀝血，踐行著儒家傳統(tǒng)的君臣大義，堪稱封建士大夫的典范。但他身上離不開(kāi)道家文化的影響，最典型的特征是他出山前的隱逸特質(zhì)。他隱居南陽(yáng)，躬耕自給，并且受到來(lái)自身邊司馬徽、崔州平等一批隱士群體的影響，因此他思想上存在著一種仕隱沖突，這是士大夫出處行藏的選擇困境。至于元雜劇“三國(guó)戲”里的諸葛亮，是以道士化的形象呈現(xiàn)在大眾視野中的。在他被確定為道士身份之后，劇作家除了強(qiáng)調(diào)其無(wú)所不能的神通，主要還在他身上寄寓著一種“出塵隱遁的避世心理”c。

首先，這種隱逸避世的思想體現(xiàn)在對(duì)諸葛亮的稱呼上，諸如“村夫”“諸葛癩夫”“南陽(yáng)耕叟村諸葛”這一系列名號(hào)，雖然說(shuō)是對(duì)孔明的一種蔑稱，但突出了孔明身上的鄉(xiāng)野本色。他隱居于蓬蒿之間，作為南陽(yáng)的村夫，伴著最古老的山居和炊煙，避開(kāi)塵外的紛亂和喧囂?？酌髯非筮@種世外桃源般的生活，可現(xiàn)實(shí)要求他不得不出山，儒家的政治理想也時(shí)刻提醒著他莫忘天下?？酌鞯牡咨_是傳統(tǒng)士大夫應(yīng)有的文化精神，元雜劇卻還強(qiáng)調(diào)了他村夫、隱士身份背后的避世情懷。如《諸葛亮博望燒屯》第一折中，面對(duì)劉備的出仕邀請(qǐng)，他直接表示拒絕：“貧道是南陽(yáng)一耕夫，且于此中避世，那里管您這人間興廢？去不得！去不得！”孔明似乎采取避世的態(tài)度，不理人間的興廢征戰(zhàn)，在此隱遁，修道成真。一連兩個(gè)“去不得”，更是加深自己的決絕之意，即使后面出山輔佐劉備，但他的初心仍在于逍遙自由。

其次，元雜劇中諸葛亮多次流露出想要返回南陽(yáng)隱居的愿望。他期許著天下安定后的田園生活，追求那種自在清閑的躬耕之樂(lè)；即使在出山輔佐劉備的過(guò)程中，臥龍岡始終是他難以忘懷的心靈居所。因此孔明屢屢有南陽(yáng)之思，反映了他內(nèi)心那種無(wú)法言喻的深刻情感。如：

早定了西蜀，貧道卻再返南陽(yáng)。（《諸葛亮博望燒屯》第三折）

想貧道未出茅廬時(shí)，在臥龍岡上，修真養(yǎng)性，煉藥燒丹，如此幽哉，倒大來(lái)清閑快活也呵?。ā秹弁ず钆瓟仃P(guān)平》頭折）

【油葫蘆】若不是三謁茅廬將貧道請(qǐng)，我則在臥龍岡隱姓名。（《壽亭侯怒斬關(guān)平》頭折）

【天下樂(lè)】這其間耕種南陽(yáng)過(guò)一生。（《壽亭侯怒斬關(guān)平》頭折）

《諸葛亮博望燒屯》中，諸葛亮用計(jì)火燒曹軍，大敗夏侯惇，取得了出山后的首勝。此時(shí)的他卻想著平定西蜀這一遙遠(yuǎn)目標(biāo)，他希望早日實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室之大業(yè)，然后功成身退，再返回南陽(yáng)，得以享山林之樂(lè)，諸葛亮在此處明確表示了自己心中的真切想法。《壽亭侯怒斬關(guān)平》頭折中，諸葛亮更是多次暗示了自己對(duì)南陽(yáng)臥龍岡隱居生活的懷念?；叵肱P龍岡上的茅廬歲月，他整日里修道煉丹，極盡清幽閑適之樂(lè)，而他出山之后每日被公務(wù)煩擾，再難有往日的清靜和歡愉?？酌鞲菑?qiáng)調(diào)了當(dāng)年三顧茅廬之恩遇，若非如此，他將隱姓埋名，以耕讀為業(yè)，終此一生。可以說(shuō)，南陽(yáng)那片山林是諸葛亮心向往之的精神家園，在那里他可以修身養(yǎng)性，可以讀書(shū)論道。他雖身處行伍間，卻始終不忘半畝方田。

最后，元雜劇中的諸葛亮甚至直接表示出對(duì)功名利祿的鄙棄之意，他強(qiáng)調(diào)一種隨性自然、榮辱無(wú)關(guān)的理想生活樣貌，在心里描繪了一幅超然物外的山林野老隱居圖。這一點(diǎn)在《諸葛亮博望燒屯》第一折中表現(xiàn)得淋漓盡致，此時(shí)劉備第三次拜訪諸葛亮，請(qǐng)其出山，孔明卻表示拒絕，并展開(kāi)了一段精彩的自我觀照，如下：

【油葫蘆】……誰(shuí)要蝸牛角上爭(zhēng)名利？誰(shuí)待蜘蛛網(wǎng)內(nèi)求官位？但穿些布草衣，但吃些藜藿。日高三丈蒙頭睡，一任交烏兔走東西。

【寄生草】能可耕些荒地，撥些菜畦。和這老猿野鹿為相識(shí)，共山童樵子為師弟，伴著清風(fēng)明月為交契。則這藥爐經(jīng)卷老生涯，竹籬茅舍人家住。

前段唱詞諸葛亮自陳心跡，表示不愿步入世俗，為官爵名位所羈絆。他將塵世比作“蝸牛角”“蜘蛛網(wǎng)”，世人皆爭(zhēng)名奪利于其中，正如白居易詩(shī)中所言：“蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此身?！保ā秾?duì)酒五首·其二》）d世界如同蝸角般微小，人生如同火光般短暫，又能爭(zhēng)出什么結(jié)果？諸葛亮看淡貧富榮辱，布草為衣，藜藿為食，雖粗劣簡(jiǎn)陋，已經(jīng)心滿意足。所謂“烏兔”，日月之喻也，即時(shí)間?？酌魉嫉萌丈先?，蒙頭大睡，不管今夕何夕，倒是一種清閑快活！這種摒棄世俗名利、榮辱皆忘的思想，何嘗不是他本身道家情懷的集中體現(xiàn)。后段唱詞諸葛亮更是勾勒出超脫世俗的隱逸風(fēng)情圖景：山林之間，他鋤地種菜，與老猿、野鹿為友，和山童、樵夫結(jié)交，有清風(fēng)明月作陪，有丹爐、經(jīng)書(shū)為伴，竹籬環(huán)繞，茅舍林立。這令人有一番進(jìn)入世外仙境的恍惚之感。劇作家正是借孔明之口，表達(dá)一種美好的憧憬，這與元代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。同時(shí)，它也反映了文人群體心中的桃源隱逸情結(jié)。總之，諸葛亮遁居山林，尋仙訪道，追求自我的解脫與自由，是其仙道形象的伴生物。其不可避免地帶有隱逸文化的符號(hào)，劇作家借此也傳達(dá)了一種避世的態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序第四十五》），一種文體的興盛自然離不開(kāi)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境，元雜劇的繁榮正是源于元代獨(dú)特的時(shí)代背景。

元代全真教迅猛發(fā)展，戲曲藝術(shù)不可避免地增加了道教因素，雜劇中諸葛亮“仙道”形象的刻畫(huà)，即受此影響。同時(shí)，元代蒙古族入主中原，漢人淪為社會(huì)底層。官民之間、各民族之間存在巨大的利益沖突，社會(huì)矛盾不斷激化，通俗的戲曲藝術(shù)逐漸展示出反映現(xiàn)實(shí)的能力，雜劇中諸葛亮隱逸的初衷也根源于社會(huì)本身。

綜上所述，元雜劇中的諸葛亮存在兩種形象刻畫(huà)：一方面，他作為道家弟子，在主體身份明確以后，又學(xué)習(xí)和掌握了道家經(jīng)卷、煉丹、法術(shù)體系，成為一位神仙式的人物；另一方面，與之相隨，他身上也由此產(chǎn)生了道家的隱逸特征——遁世絕俗。“仙道”和“隱士”也成了這一階段諸葛亮形象的基本內(nèi)容。

a 胡世厚主編：《三國(guó)戲曲集成·元代卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第146頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

b 〔南朝〕劉義慶著、劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》，上海古籍出版社2013年版，第266頁(yè)。

c 關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》，黑龍江教育出版社2009年版，第166頁(yè)。

d 〔清〕曹寅、彭定求等編校：《全唐詩(shī)》（卷四四九），中華書(shū)局1980年版，第5066頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡世厚.三國(guó)戲曲集成·元代卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018.

[2] 劉義慶著，劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[3] 曹寅，彭定求等編校.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5] 關(guān)四平.三國(guó)演義源流研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009.

[6] 譚良嘯.諸葛亮道家形象探原[J].天府新論，1999（5）.

作 者： 束強(qiáng)，安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com