王哲

內(nèi)容摘要：作品《北鳶》以馮、盧兩大家族的興衰沉浮為線索，深入描寫了民國時(shí)代風(fēng)云變化，動(dòng)蕩流離的歷史進(jìn)程。在作品中，女性作為全新的歷史主體出場，并在小說中表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。作者在小說中女性形象的角色塑造及命運(yùn)走向，本文將分為苦難和救贖兩個(gè)方面加以研究。

關(guān)鍵詞：《北鳶》 葛亮 女性敘事

“這就是大時(shí)代，總有一方可以容納華美而落拓的碎裂。”①葛亮從《謎鴉》《七聲》開始，著力在編織好的城市網(wǎng)絡(luò)中，去探討對(duì)于生命以及時(shí)代的思考。而轉(zhuǎn)向近年來的新作《朱雀》，作者又加入了全新的歷史視角。《北鳶》作為葛亮“中國三部曲“長篇小說之一，是在此基礎(chǔ)上將歷史、城市與人性進(jìn)一步融合的新作。以馮、盧兩大家族的興衰沉浮為線索，“謹(jǐn)以此篇，獻(xiàn)給祖父”②，回顧祖輩人生，細(xì)致刻畫了自二十世紀(jì)以來社會(huì)文化轉(zhuǎn)變與交融的坎坷蛻變，深入描寫了民國時(shí)代風(fēng)云變化，動(dòng)蕩流離的歷史進(jìn)程。

在《北鳶》中，女性作為全新的歷史主體出場，不同的女性角色在小說中使被賦予鮮明的個(gè)性特征。對(duì)于小說中女性形象的角色塑造及命運(yùn)走向等，將分為苦難和救贖兩個(gè)方面加以研究。

一.苦難：命運(yùn)、家族與社會(huì)的產(chǎn)物

“時(shí)間充滿苦難，欲求產(chǎn)生痛苦，不幸總體而言是定則?！雹劭嚯y作為人類長期存在的表現(xiàn)方式，以獨(dú)有的總體情感和價(jià)值關(guān)懷，與文學(xué)結(jié)合。中國作家長期以來對(duì)于苦難的敘述，包括了題材、表現(xiàn)手法等多個(gè)方面，深度挖掘苦難的精神內(nèi)核，并將個(gè)人思考展現(xiàn)出來?？嚯y敘事的作品層出不窮，而葛亮的《北鳶》中女性角色的苦難，是命運(yùn)、家族和時(shí)代的產(chǎn)物。

（一）個(gè)人命運(yùn)的苦難

“我們不知道下一秒鐘會(huì)變成什么模樣，這就是我們被決定的命運(yùn)。”④《北鳶》中的第一層苦難就是個(gè)人命運(yùn)的苦難。

“命運(yùn)”一詞起源于殷商甲骨卜辭“受命于天”，命運(yùn)者，一曰命，乃先天本性;二曰運(yùn)，為各時(shí)段的窮通變化。在小說《北鳶》中，女性形象的個(gè)人命運(yùn)走向，是一種宿命歸屬式的苦難。作者跳脫出了宗教哲學(xué)的天生賦予之意，以戰(zhàn)爭人禍的無常性為基調(diào)，重點(diǎn)討論在天災(zāi)人禍，時(shí)局情勢包圍影響下，女性行為被限制或束縛在一定的范圍所造成的命運(yùn)苦難。例如小蝶，與孩子走散，成為日本慰安所里的軍妓，每日遭受著慘無人道的折磨;骨肉分離、身心殘破、家破人亡，三重苦難皆因戰(zhàn)爭而起。葛亮在對(duì)這一人物形象的刻畫上，將爆發(fā)寓于隱忍之中，放大了小蝶的人格特點(diǎn)，同時(shí)增加了戰(zhàn)爭帶來的苦難深度。

（二）傳統(tǒng)觀念影響下的苦難

“傳統(tǒng)代表著過去的價(jià)值觀、習(xí)慣和感情思想，是歷史、環(huán)境因素綜合作用在一起的產(chǎn)物?！雹荨侗兵S》中的第二大苦難就是傳統(tǒng)家族文化影響下的苦難。

中國傳統(tǒng)的父系氏族家族觀念作為小說《北鳶》中兩大家族的價(jià)值觀核心，在此之下的女性形象，自我精神缺失，在傳統(tǒng)文化的捆綁下被評(píng)判和考量。例如大姐昭德，果敢周全和怯懦不堪的轉(zhuǎn)變就發(fā)生在丈夫石玉璞去世的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。不難看出，民國時(shí)期大家氏族的女性，其獨(dú)立意識(shí)以及自我存在，通常都依附于傳統(tǒng)家族觀文化領(lǐng)地中。君生我生，君滅我亡，這就是女性在傳統(tǒng)文化影響下的又一大苦難。

（三）時(shí)代背景生存下的苦難

“他們忙著生存，也忙著死去?！雹蕖侗兵S》的第三層苦難就是時(shí)代背景下的生存苦難。

《北鳶》立足于宏觀視角，在時(shí)代所形成的巨大泥沼中，女性形象作為歷史主體的生存苦難主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，生存苦難呈現(xiàn)出周而復(fù)始的情形;另一方面，女性群體表現(xiàn)出傳統(tǒng)與新式之間的無所適從。民國社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)雨飄搖，在時(shí)代背景下，斗爭與妥協(xié)交織進(jìn)行，新生力量的產(chǎn)生與存在是脆弱的。例如仁鈺，接受新式教育，反對(duì)老舊思想，最終被安排成婚，死于非命。事實(shí)上，這是新生力量在發(fā)展過程中所必然面對(duì)的周而復(fù)始，也是以仁鈺為代表的女性群體在面對(duì)文化交融、現(xiàn)實(shí)理想等多方?jīng)_突所表現(xiàn)出的無所適從。

二.救贖：生死、新舊、時(shí)代的博弈

“救贖”一詞源自《圣經(jīng)》，關(guān)于救贖一詞的運(yùn)用，通常指通過不斷地否定自我，質(zhì)疑自我來建立懺悔意識(shí)，實(shí)現(xiàn)重生。長期以來，無數(shù)的作家作品圍繞救贖主題展開，深入探索人類對(duì)于減少自身先天性罪惡感的方法路徑。在女性救贖上，不同的小說也呈現(xiàn)出不同的救贖方式?！肚嘁隆返捏阊嗲锸蔷褡晕揖融H;《陸犯焉識(shí)》的婉喻是歷史變革救贖;而葛亮的《北鳶》，對(duì)于其救贖道路則更多的關(guān)注道德和正義的感召，實(shí)現(xiàn)深層次的精神肯定與價(jià)值追求。其救贖之路是圍繞苦難提出的，主要刻畫了生死、新舊、時(shí)代三個(gè)方面的博弈。

（一）向死而生的命運(yùn)救贖

“面前是一片浩浩湯湯，剎那間似有一兩點(diǎn)星火，不明亮，卻足夠暖?！雹吲跃融H意識(shí)的發(fā)展初期，是個(gè)人命運(yùn)下向死而生的自我救贖。

《北鳶》中的部分女性形象，拋去肉體的束縛，選擇在價(jià)值追求上獲得永生。在一定意義上來說，這與宗教的思想不謀而合。回到昭德這一形象的結(jié)局，盧文笙一家被圍困在寺廟中的時(shí)候，她以自己的死亡拯救了家人。在死亡中獲得重生，在死亡中發(fā)出女性獨(dú)立的吶喊，在死亡中完成女性的艱難斗爭。這是女性救贖道路上敢于反抗的第一步。悲壯而凄美，卻具有著舉足輕重的意義。

（二）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家族的文化救贖

“人將永遠(yuǎn)反抗，在這其中表現(xiàn)出自己的獨(dú)立性，自己的獨(dú)立意志和自身主體性的力量?！雹嗯跃融H意識(shí)的升華，為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家族的文化救贖。

在苦難當(dāng)中分析到，女性所表現(xiàn)出來的獨(dú)立意識(shí)往往被評(píng)價(jià)為是離經(jīng)叛道的象征。在無數(shù)次的壓抑和反抗中，部分女性敢于站出來，對(duì)于傳統(tǒng)提出否定。再說仁鈺，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期成為地下共產(chǎn)黨員，被逮捕仍保持淡定與從容，這是女性的救贖意識(shí)的初步顯現(xiàn)，象征著女性意識(shí)在開始脫離父系氏族主導(dǎo)和傳統(tǒng)封建文化影響，努力爭取得個(gè)人地位和話語權(quán)。

（三）革命斗爭的時(shí)代救贖

“葛亮以家族記憶為由，創(chuàng)作了20世紀(jì)歷經(jīng)創(chuàng)傷的中國要中興復(fù)元的‘一線生機(jī)?！迸跃融H意識(shí)的發(fā)展高潮，是通過革命斗爭完成的時(shí)代救贖。

人類是構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)整體，將人和社會(huì)的能動(dòng)性聯(lián)系在一起，在動(dòng)蕩不安的民國時(shí)代中，不少的女性投身到時(shí)代的革命實(shí)踐中去，創(chuàng)造出自己的獨(dú)特印痕，對(duì)于言秋凰的結(jié)局，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”盡管不被世人理解，卻將個(gè)人生死置之度外，完成刺殺和田的艱巨任務(wù)。將個(gè)人苦難命運(yùn)與時(shí)代變幻緊密結(jié)合，完成了對(duì)于自身價(jià)值觀的高級(jí)救贖。

葛亮的《北鳶》聚焦于盧、馮兩大家族，將歷史、人性與城市緊密結(jié)合，再現(xiàn)了民國時(shí)期社會(huì)跌宕不安，風(fēng)起云涌的時(shí)代特點(diǎn)。而在其對(duì)于女性角色的描寫與刻畫中，主要分為苦難與救贖兩大主題。用獨(dú)特的苦難敘事和歷史敘事的表現(xiàn)手法，深入剖析女性救贖意識(shí)在不同層面的體現(xiàn)與發(fā)展，在前作的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和演變，是值得反復(fù)研究的一部經(jīng)典作品。

參考文獻(xiàn)

[1]艾尤.歷史到文化的辯證互動(dòng)——從《北鳶》看葛亮的小說創(chuàng)作[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，41（01）：41-52.

[2]王思佳.“再謙卑的骨頭里，也流淌著江河”——論《北鳶》中的小人物的歷史感[J].中國民族博覽，2019（01）：207-209.

[3]張艷艷.葛亮《北鳶》的歷史敘述與文化想象[J].上海文化，2020（02）：34-41 +97+125.

[4]康春華.歷史、命運(yùn)與文化日?！鹆痢吨烊浮芳啊侗兵S》中的城市想象[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2017（06）：179-184.

[5]葛亮.《北鳶》[M].人民文學(xué)出版社，2016.

注 釋

①葛亮.《北鳶》.人民文學(xué)出版社，2016.

②葛亮.《北鳶》.人民文學(xué)出版社，2016.

③叔本華.《論世間苦難》.中國對(duì)外翻譯出版社，2010.

④葛亮.《浣熊》.中信出版社，2017.

⑤古斯塔夫·勒龐.《烏合之眾》.中央編譯出版社，2014.

⑥蕭紅.《呼蘭河傳》.萬卷出版社，2015.

⑦葛亮.《問米》.浙江文藝出版社，2017.

⑧卡耐基.《人性的弱點(diǎn)》.北京聯(lián)合出版社，2015.

基金項(xiàng)目：2021年度大連外國語大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助：論葛亮小說中的歷史敘事與命運(yùn)抗?fàn)帲?xiàng)目編號(hào)：202110172A157）;2019年度大連外國語大學(xué)本科教學(xué)改革立項(xiàng)：基于“超星學(xué)習(xí)通”平臺(tái)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)研究——以“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程為例。

（作者單位：大連外國語大學(xué)漢學(xué)院）