王 玉

青年作家

中國《紅樓夢》學會會員

上海師范大學博士研究生

《紅樓夢》第二回中，賈雨村閑居無聊出門閑逛，遇上了都中舊識冷子興。兩個人契合的原因是賈雨村認為冷子興“有作為大本領”，冷子興則想借賈雨村“斯文之名”，仿佛都功利心十足，像是一場商人交易。冷子興跟賈雨村說起了賈府的家族情況，從寧國公和榮國公說起，歷經(jīng)代字輩（賈代化等）、文字輩（賈敬等）、玉字輩（賈寶玉等）、草字輩（賈蓉等），還提及賈府里的婚配情況?？戳诉@些，不知道同學們有沒有這種疑問：為什么讓這個人來說賈府的情況？況且，這個人為什么如此了解賈府？

其實，冷子興的名字有“冷眼旁觀”之意，第二回有回前詩：

一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡。

欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。

也就是說，冷子興的冷眼旁觀是有依據(jù)的，就是他知道“興衰兆”，一個古董商人，平日里跟形形色色的人打交道，上至高門大戶、皇親貴胄，下到打鼓貨郎、三教九流，他都需要打交道。同時，一個家族的興衰，他也是最清楚的，因為好的古董在家族興盛時買入，在家族衰弱時賣出。清代官員很多也用收藏古董的方式來隱藏財富，人們也有用買賣古董的方式行賄，或者用抵押古董的方式來維持家族的體面，所以說古董一行，掌握各大家族的秘密，也是一個可靠的風向標，各個家族的風吹草動，古董商人是第一時間就知道的。

同學們是不是還有另一個疑問：《紅樓夢》中緊接著出現(xiàn)了特別難的“正邪二氣”，這又該怎么理解？這也與冷子興的身份有關，古董商人是品鑒古董的，其實也可以品鑒家族、品鑒人。既然是品鑒就不能一人獨品，與賈雨村一起品鑒，賈雨村就說出了“正邪二氣”的品鑒標準。因為寶玉關于“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人”的說辭，被冷子興認為是“色鬼”，而賈雨村稱“非也”。于是拿出了“正邪二氣”的證據(jù)：

雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下;大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也;殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩書清貧之族，則為逸士高人;縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流，此皆易地則同之人也。”

在這段文字中，賈雨村的見解可以分為三層，都是在為賈寶玉做辯解。

第一層：天地間有兩種“氣”，一種是“清明靈秀”“修治天下”，應運而生的“大仁”之氣;一種是“殘忍乖僻”“撓亂天下”，應劫而生的“大惡”之氣。當今時代是“太平無為”之世，所以四處充滿清明靈秀之氣。那么，“氣”的說法又從何而來？有學者認為“氣”是在討論人性的，儒家學說里，孔子和孟子相繼討論過人性是受先天還是后天影響的問題，唐代韓愈還在《原性》中將人的品性分為“上中下”三品。而宋代理學家在提及宇宙本源時，將“氣”作為根本。氣不但有善惡，還有清濁，人是分等級的，人性是先于人本身被注定的。也就是說，“氣秉說”這種儒家說法也是比較符合賈雨村“仕途經(jīng)濟”身份的?！皻狻笔且环N氣數(shù)，吉祥和順則是一種氣運。單單從句子本身不太好理解“氣、運”之類，但是書中馬上舉出人物的例子，比如原始部落領袖唐堯和虞舜，開國君主夏禹、成湯、周文王、周武王，比如名臣周公旦、邵公奭，比如大儒孔子、孟子，比如理學家周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等，去幫助大家理解吉祥和順的時代氣運賦予品性才干優(yōu)秀的人上，使之成為“大仁”。

同理，一些時代的災難、厄運化作劫數(shù)，也會出現(xiàn)“大惡”之人，比如發(fā)動戰(zhàn)爭荼毒生靈的蚩尤，比如兇神惡煞的共工、傾覆整個王朝成為末代君主的夏桀、施行暴政的秦始皇、篡權(quán)奪位的王莽、亂世奸雄曹操、“安史之亂”的始作俑者安祿山、大奸大惡之徒秦檜等。那么在“大仁”和“大惡”之外，還有第三種人嗎？有，因為氣還有第三種存在狀態(tài)。

第二層：“氣”有第三種存在狀態(tài)，即正邪之氣共同存在的狀態(tài)。賈雨村的心目中，出現(xiàn)這種狀態(tài)的原因是當今“運隆祚永”，到處充滿清明靈秀之氣，書中“正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡”指的是兩種氣都不能使對方消失，是共存狀態(tài)，這構(gòu)成了人性的復雜。

第三層：這種兼“仁、惡”之“氣”可以賦人，在“公侯富貴之家”為“情癡情種”，在“詩書清貧之族”則為“逸士高人”，在“薄祚寒門”則為“奇優(yōu)名倡”。這些人都超越他們固有階層的原本樣貌，看上去特立獨行，很有傳奇色彩。而這第三種人，顯然指向了賈寶玉。作為一個高門大戶的公子哥，寶玉沒有紈绔子弟的習氣，也沒有高高在上將其他人當玩物的驕縱惡劣，他尊重女性，真實自在。同時，賈雨村還列舉了很多擁有“正邪二氣”之人，比如上古高人潁水洗耳的許由，竹林七賢中的阮籍、嵇康、劉伶，擁有很多藝術家的王導和謝安兩個家族，夢回桃源的陶淵明，自是白衣卿相的柳永，陳后主有《玉樹后庭花》，唐玄宗有《霓裳羽衣曲》，宋徽宗有瘦金體并筆下的鷹，至于卓文君、紅拂、崔鶯鶯都是重“情”的女中豪杰，“情不知所起，一往而深”。這里面的一些人還有些癖好，比如陶淵明愛菊、米南宮愛石、唐伯虎愛茶、倪云林有潔癖等，也就是說，“癡”體現(xiàn)為對物的癡迷或者對某種理念的癡迷，“都云作者癡”的《紅樓夢》開篇里，作者反問“誰解其中味”，可見“癡”是情感的另一種顯現(xiàn)，有情才會“癡”。

大仁和大惡的絕對化構(gòu)成了世界的波瀾，而波瀾中暢游的魚兒，多半就是這些秉持“正邪二氣”的“癡”人，他們舉止天真，熱愛自由。冷子興就是這樣一個存在，他做了一條“船”，“船”上放了一個賈雨村，帶著我們品鑒《紅樓夢》的一些價值觀念，同時將賈府譜系展現(xiàn)出來。這個冷眼旁觀的人，是曹雪芹在寫作中用的一個好線索。曹雪芹的心思絕不僅僅是讓我們看到賈府大致的人員分布，更重要的是，他要體現(xiàn)一種觀念，就是如何看待人世間。讀第二回時我們?nèi)绻麕е@種觀念，再往后去理解賈寶玉的時候就不會僅僅放在小情小愛上，這里面還有世界觀方面的大氣象。正如《紅樓夢》中看似家長里短、姐姐妹妹的小事，其實有生命的大氣象和世界的大悲憫。