【摘要】 黔西北苗族早婚現(xiàn)象，既是傳統(tǒng)習(xí)慣的延續(xù)，也是苗族面臨現(xiàn)代化浪潮沖擊時，對傳統(tǒng)婚姻形式的適調(diào)。黔西北苗族早婚人群年齡普遍小、人數(shù)比例大、受教育程度低。其早婚原因主要包括：第一，苗族的歷史境遇與族群繁衍是其早婚的根源，早婚經(jīng)長期積淀，演化為民族習(xí)俗，致使早婚觀念固化。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，文化教育發(fā)展速度慢，法律法規(guī)執(zhí)行力弱，致使早婚現(xiàn)象持續(xù)。第三，不斷增值的聘禮使早婚意愿強(qiáng)烈。

【關(guān)鍵詞】 黔西北;苗族;早婚;原因

【中圖分類號】C957? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0111-03

《現(xiàn)代漢語詞典》對早婚的定義是：“身體未發(fā)育成熟或未達(dá)到法定結(jié)婚年齡而結(jié)婚”。[1]換句話說，早婚是相對現(xiàn)代婚姻法而言的未達(dá)到法定結(jié)婚年齡的婚姻行為。一直以來，黔西北苗族村寨早婚現(xiàn)象較為普遍，畢節(jié)市納雍縣大營村苗族因居住集中、人口多而被人們稱為“黔西北第一大苗寨”，該村早婚現(xiàn)象較為突出，其早婚問題在黔西北最具有典型性和代表性，故選該村為早婚問題的田野調(diào)查點(diǎn)。調(diào)查顯示，在接受調(diào)查的60個人中，該村結(jié)婚最小年齡女14歲，男15歲，平均結(jié)婚年齡女16歲，男18歲。早婚人數(shù)占結(jié)婚總?cè)藬?shù)的93%;受教育程度處于初中階段的早婚者占91%，其中，未完成九年義務(wù)教育占79%?？梢姡缱逶缁槿巳耗挲g普遍小、人數(shù)比例大、受教育程度低。苗族早婚狀態(tài)下的“事實婚姻”，是當(dāng)事人按本民族風(fēng)俗，舉行婚宴以區(qū)域認(rèn)可和接受為標(biāo)準(zhǔn)。只有當(dāng)結(jié)婚當(dāng)事人達(dá)到國家法定年齡時，再行補(bǔ)辦婚姻登記手續(xù)，以調(diào)解傳統(tǒng)習(xí)慣與國家法律之間的矛盾?！懊缱寤橐隽?xí)慣法是倫理性的和道德性的，其實施和普遍遵守是依靠苗族民眾的自覺性。世代相襲的婚姻習(xí)慣法，已經(jīng)內(nèi)化為苗族民眾的婚姻家庭行為規(guī)范，成為指導(dǎo)婚姻家庭關(guān)系的行為準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]換言之，苗族早婚是基于苗族婚姻習(xí)慣衍生出來的一種行為規(guī)范。

一、民族的歷史境遇、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念

1.歷史境遇與族群繁衍是早婚的歷史根源

歷史上，苗族因戰(zhàn)爭進(jìn)行了長時間的遷徙。作為一個遷徙民族，黔西北苗族只能依附于土司、土目而生存。在遷移的過程中，迫于生存壓力，為了延續(xù)民族有生力量，繁衍后代成了民族生存的需要。而頻繁的遷徙使族群力量分散，支系眾多，形成一座座“文化孤島”，“任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境”。[3]因居住環(huán)境的天然閉塞，加之其歷史形成的民族性格具有封閉性和保守性，故早婚習(xí)俗沿襲至今。

2.傳統(tǒng)婚俗是早婚的內(nèi)在驅(qū)動力

每個民族在其生產(chǎn)生活的歷史進(jìn)程中，總在有意無意創(chuàng)造著屬于本民族的習(xí)俗。習(xí)俗一經(jīng)形成，就會同民族感情和民族心理緊密相連，成為本民族遵守的行為準(zhǔn)則。1934年，薛紹銘游歷西南地區(qū)后感嘆：“苗族結(jié)婚年齡很早，普通多在十五六歲左右，二十歲左右的女子很多都成了兩三個兒子的母親。”苗族結(jié)婚年齡小，與其傳統(tǒng)婚俗密不可分。弘治《貴州圖經(jīng)新志》載苗族：“男女未婚配者，父母不禁其出入，任其自相會集歌謔，情合者為婚?！盵4]《黔記》也提到苗族：“未婚男女，吹蘆笙以和歌，淫詞謔浪，謂之跳月，中意者男負(fù)女去?！盵5]

在古代苗族社會中，跳月是一種婚戀活動，主要對象是未婚男女，從跳月時的著裝，可見其場合在苗族社會中具有正式性。在跳月過程中，父母并不加以制止，情投意合者直接私訂終身，結(jié)為伴侶。到清代時，有人直接稱“苗人之婚禮曰跳月”。[6]“吹笙月下見人無，……閉門推出小姑姑?！盵7]1156“新樣制蘆笙，吹來借通語。脈脈明月心，對對小兒女?！盵7]1188跳月場景中的“小姑姑”“小兒女”，體現(xiàn)其婚戀年齡小。從古到今，跳月這種傳統(tǒng)婚俗一直存在苗族社會中，并在無形中對當(dāng)代苗族青年男女婚戀形式產(chǎn)生了影響。

3.傳統(tǒng)觀念固化使早婚現(xiàn)象經(jīng)久不衰

傳統(tǒng)的生理認(rèn)知是苗族早婚現(xiàn)象的顯性推力。就苗族民眾而言，十五六歲的人，便可結(jié)婚生子，自立門戶，晚婚反而成了一種非常態(tài)。在年齡上，如果過了適婚年齡，意味著在本民族內(nèi)難以找到適齡的婚配對象，尤其是過了二十歲還未婚的女孩，就要被鄉(xiāng)土社會的人嘲笑為“老姑娘”“沒人要”等。

以前，苗族因居住環(huán)境封閉，通婚男女多數(shù)是近距離的，男女適齡婚配比例相對協(xié)調(diào)。近年來，苗族內(nèi)部不同支系間的融合有了一定的提升，有些男性青年本著對婚配年齡的要求，則會轉(zhuǎn)移目標(biāo)投向鄰村的系別中尋找，而本村的女孩不愿意“族外婚”，出現(xiàn)了男女“適齡”婚配失衡。“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”在傳統(tǒng)認(rèn)知中成為共識，傳統(tǒng)觀念和已有經(jīng)驗強(qiáng)化了人們對現(xiàn)實的認(rèn)知。人們在選擇妻子時，往往傾向于年齡較小的女孩，“老姑娘”意味著是被人挑選剩下的，即使結(jié)了婚也會感到不光彩。因而，有些女孩在缺乏正確引導(dǎo)的前提下萌發(fā)出為自己的“前途”打算，希望成為老姑娘之前把自己“嫁出去”。

傳統(tǒng)的育兒觀念是早婚的潛在推力?！霸缃Y(jié)婚”“早生子”“早減壓”在本民族內(nèi)成為不可動搖的認(rèn)知，“傳統(tǒng)場域里自成體系的生理文化與生育文化使早婚成為地域內(nèi)的共識?！盵8]父母希望子女早結(jié)婚、早生子，因為孩子的出生，意味著子女已成人，而擁有兒孫，標(biāo)志著父母升級為“老人”，責(zé)任完成的同時也獲得社會的尊重。在這種意念下，缺少心理準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)的青少年男女婚后順應(yīng)滿足了父母期盼的“早生子”的要求，小小年齡就承擔(dān)了作為新生父母的責(zé)任。

早婚的核心是早育，這種現(xiàn)象本是對應(yīng)古代社會人口基數(shù)小、壽命短的時代，但在今天的黔西北苗族社會依然未得到改善。隨著社會的更替，早婚早育已不符合社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的需求，但子女“早熟”與父母“老化”的雙重作用促使早婚現(xiàn)象經(jīng)久不衰。

二、經(jīng)濟(jì)、文化教育落后，法律法規(guī)執(zhí)行不力

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件落后，生長環(huán)境氛圍欠佳

黔西北苗族由于地理環(huán)境的局限，部分苗族人民仍滿足于自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展單一且緩慢。調(diào)查顯示：至2018年，大營村586戶中貧困戶有143戶，占總戶數(shù)的24%;共有貧困人數(shù)為570人，占總?cè)丝跀?shù)約20%，貧困人口占比重。黔西北苗族因居住在大山的褶皺里，寒氣重，人們喜酒氣熱身，久而久之，酒文化在苗族生活中逐步形成，這種文化既體現(xiàn)了苗族人民待人接物的熱情，也在某種程度上形成了落后的民族陋習(xí)。有些父母因家庭貧窮，習(xí)慣以酒麻痹自我，逃避現(xiàn)實，因此而衍生出了家暴。生長在這種家庭的子女，通常忍受不了父親因酗酒而家暴、吵鬧等惡習(xí)，到十五六歲，便以結(jié)婚的方式擺脫家人的“管制”。還有一些家庭，生養(yǎng)的孩子多，因無力撫養(yǎng)，當(dāng)子女“長大成人”時，父母便支持其結(jié)婚而減輕家庭負(fù)擔(dān)。

另外，因家庭困難，為了解決生計，很多父母被迫外出務(wù)工，孩子由祖父母撫養(yǎng)。“父母一輩本是能夠改變傳統(tǒng)的主角，但他們的作用就遭到忽略，即使可塑性最強(qiáng)的孩子與僵化的老年人結(jié)合在一起，如此培養(yǎng)出來的新一代在思想上反而倒退了一步?！盵9]加之父母常年在外務(wù)工，家庭教育處于真空狀態(tài)，父母的打工行為在一定程度上為孩子的成長塑造了一種“行為規(guī)范”，影響著孩子的成長。這樣，當(dāng)孩子“長大”就結(jié)婚，婚后父母帶著兩個剛完婚的“大人”外出務(wù)工，受教育在眾人心目中也就沒那么重要了。苗族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，貧窮限制了人們的視野，他們特有的經(jīng)濟(jì)模式和生活方式形成了苗族民眾特有的婚姻家庭觀念。所以，受到大家認(rèn)可和遵循的早婚，長期以來在苗族村寨得以保留。

2.文化教育落后，思想觀念更新慢

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足，導(dǎo)致文化發(fā)展受限，傳統(tǒng)思想禁錮難以突破。據(jù)調(diào)查，至2018年，大營村總?cè)藬?shù)2548人，大專生11人，本科生14人，全村受過高等教育的人數(shù)未達(dá)總?cè)藬?shù)的百分之一，四十歲歲以上的女性基本未受過學(xué)校教育。文化素質(zhì)偏低，文盲、半文盲所占比重較大。調(diào)查顯示，苗族早婚與其受教育程度有很大的關(guān)系，即受教育程度越高，早婚的人越少，反之，受教育程度越低，早婚的人越多。

近幾年，因外出務(wù)工和“精準(zhǔn)扶貧”的實施，苗族社會經(jīng)濟(jì)狀況較以前有了一定的改善，但很多家長對孩子的教育依然不夠重視，普遍堅持“讀書不能當(dāng)官”和“讀書無用論”，他們認(rèn)為孩子讀書能夠識字、記賬和識路等就行。人們的價值觀、人生觀和世界觀直接影響著自身對事物的認(rèn)知與判斷，而這三觀的正確形成有賴于教育的培養(yǎng)。學(xué)校教育對個人的發(fā)展起決定作用，受教育程度低，傳統(tǒng)觀念更新緩慢，

3.法律法規(guī)普及和執(zhí)行力弱，缺乏有效制約

婚姻法宣傳不夠，相關(guān)部門監(jiān)管不力，使早婚現(xiàn)象未能終止。村民受教育程度低，婚姻法宣傳不夠，造成很多人不知法、不懂法。大營村聚居人群密集的地方隨處可見提倡晚婚晚育的標(biāo)語，可見當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織在宣傳婚姻法方面也曾做出努力，但因方式單一，不夠深入宣傳。在充滿傳統(tǒng)風(fēng)氣的村寨里，這些努力難以發(fā)揮作用。大營村苗族早婚現(xiàn)象證明了國家婚姻法在傳統(tǒng)的苗族婚姻習(xí)慣中制約作用不明顯，“這既反映出苗族社會中新舊觀念和新舊秩序的交叉與混淆，也說明苗族社會在婚姻家庭領(lǐng)域中婚姻習(xí)慣法與國家的《婚姻法》仍存在脫節(jié)、斷裂與不和諧等沖突”。[10]傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣在苗族村寨中居于主導(dǎo)地位，婚姻法難以發(fā)揮其應(yīng)有的效力。

自2006年實施九年義務(wù)教育至今，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門并未對苗族民眾深入宣傳九年義務(wù)教育的重要性。九年義務(wù)教育的實行對苗族民眾而言僅僅是“免費(fèi)讀書”，是否受教育取決于自己，并未意識到受教育既是權(quán)利也是義務(wù)。因此，多數(shù)學(xué)生在初一、初二便輟學(xué)結(jié)婚。相關(guān)部門對待苗族早婚問題往往以俗代法，聽之任之，并未采取合理措施對苗族早婚行為進(jìn)行阻止或制裁，從而使九年義務(wù)教育政策未發(fā)揮出它的優(yōu)越性。

三、不斷增值的聘禮促使早婚意愿強(qiáng)烈

苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但聘禮卻逐年增加。2005年以前，大營村苗族聘禮以“千元”為單位，自2005年后，聘禮單位由“千元”變成了“萬元”，并以每年一至兩萬元的速度遞增，至2020年已高達(dá)18萬元。

聘禮逐年增加的原因，一是為了維持現(xiàn)實婚姻的穩(wěn)定性。在21世紀(jì)以前，由于低聘禮，低投入，導(dǎo)致婚姻極不穩(wěn)定。另一方面，受教育程度和勞動力大小直接決定了婦女在家庭中的地位，夫妻雙方受教育程度低，婚后女子生養(yǎng)孩子依附于男子生活。聘禮地講成與接收，使得婚姻關(guān)系具有很強(qiáng)的束縛力。這里，聘禮被當(dāng)作保險金，若婚姻難以維持，男方舍不得丟掉聘禮自會“將就”，女方無力償還聘禮自會屈從，從而使婚姻穩(wěn)定具有一定“保障”。在這一認(rèn)知下，聘禮愈演愈烈。二是攀比心理和結(jié)婚成本使得聘禮越來越高。聘禮高，說明女兒身價高，嫁出去體面，在婆家會受到尊重。同時收取一定數(shù)目的聘禮，也是對父母養(yǎng)育之恩的一種報答。但攀比心理隨時間的變化，演化為一種畸形心態(tài)，從而使聘禮變成了一種惡性競爭。因此，在婚嫁前，女方向男方索取高額聘禮，男方為了避免被人看不起，也不得不拿出高額聘禮。

處于高寒山區(qū)并世代務(wù)農(nóng)的苗族人民，承受不了由高聘禮帶來的經(jīng)濟(jì)壓力，在兒子結(jié)婚時，只能東借西籌，完婚后全家外出務(wù)工三四年才能還清用作聘禮所欠下的債務(wù)。因此，在高聘禮居高不下的前提下，有些父母經(jīng)濟(jì)儲蓄不足，希望兒子早成婚，避免了再過幾年就要承受增加幾萬元的后果。同時，在高聘禮的驅(qū)使下，思想不端正、未成熟的女孩子為了顯示自己“懂事”和“珍貴”，通過早婚的行為過早輟學(xué)，使得早婚人數(shù)有增不減。高聘禮的婚姻使苗族固有的傳統(tǒng)婚俗被打破，原有的民族風(fēng)俗受到了嚴(yán)重破壞，但聘禮逐年增加，其實質(zhì)是苗族婚俗適應(yīng)社會變遷的結(jié)果。

四、結(jié)語

黔西北苗族早婚原因多樣復(fù)雜。歷史上，苗族受戰(zhàn)爭威脅不斷向西南山區(qū)遷徙，在遷徙過程中，為了延續(xù)族群血脈，創(chuàng)造有生力量，早婚成了民族繁衍發(fā)展的需要。其生存環(huán)境的封閉性使苗族傳統(tǒng)習(xí)俗沿襲至今，傳統(tǒng)觀念根深蒂固。加之黔西北苗族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文化教育落后，受傳統(tǒng)習(xí)俗影響的苗族青少年男女在面臨現(xiàn)代化浪潮的沖擊時，無法在復(fù)雜的社會環(huán)境中做出正確選擇，導(dǎo)致早婚現(xiàn)象持續(xù)。因此，黔西北苗族早婚，是民族歷史、傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代化共同作用的結(jié)果。苗族早婚對其社會現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響，還有進(jìn)一步的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典第6版紀(jì)念版[M].北京：商務(wù)印書館，2012：1624.

[2]龍正鳳.貴州苗族婚姻習(xí)慣法與婚姻法的沖突與調(diào)適[J].貴州民族研究，2015，（10）：43-46.

[3]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：73.

[4]黃家服主編，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》編委會編.中國地方志集成·貴州府縣志輯1弘治貴州圖經(jīng)新志[M].成都：巴蜀書社，2016：112.

[5]黃家服主編，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》編委會編.中國地方志集成·貴州府縣志輯3萬歷黔記2[M].成都：巴蜀書社，2016：405.

[6]四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書集部第237冊[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：357.

[7]貴州省畢節(jié)市地區(qū)地方志編纂委員會.大定府志[M].中華書局，2000.

[8]伍瓊?cè)A，張睿蓮.云南邊境邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的早婚原因探究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（6）：45-52.

[9]（法）馬克·布洛赫.歷史學(xué)家的記憶[M].張和聲譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014：50.

[10]郭漪.苗族婚姻習(xí)慣法追蹤[J].江西公安專科學(xué)校學(xué)報，2002，（2）.

作者簡介：楊元慶，女，貴州畢節(jié)人，云南師范大學(xué)碩士生，研究方向：中國民族史。