馬嘉明 路 虹

（蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

祥異即“祥瑞”與“災(zāi)異”，是萌芽于原始社會(huì)的宗教信仰，也是中國(guó)古代社會(huì)頗為重視的一種文化現(xiàn)象?！抖Y記·表記》有載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，殷人最為迷信，每逢大事必占卜、祭祀?！吧倘松泄怼保J(rèn)為鬼神主宰世間，故“先鬼而后禮”；周人“天命靡?！?，在《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》中以“旻天疾威，天篤降喪”表達(dá)周幽王時(shí)荒淫無(wú)道，政事失調(diào)天降災(zāi)異譴告君主。古人常將祥瑞視作海晏河清、國(guó)家興盛的標(biāo)志，災(zāi)異被當(dāng)作指陳弊正、政事失調(diào)的警示，認(rèn)為“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”?！跋椤敝^之“福”“善”；“瑞”稱之“嘉瑞”“天瑞”，象征禍除福至，天下太平?！盀?zāi)”在《說(shuō)文解字》中，被釋為“天火”，有分開(kāi)、奇怪之意，代指以風(fēng)、火、雷、電、雨等自然現(xiàn)象為主的異怪景象。

西漢時(shí)期董仲舒剖析儒家思想時(shí)，將“仁義禮智信”同“金木水火土”五德相對(duì)應(yīng)，借以占星之術(shù)將孔孟之道玄學(xué)化，宣揚(yáng)天人合一、君權(quán)神授，力求在人事與天象間構(gòu)成緊密聯(lián)系，成為控制思想鞏固政權(quán)的工具，至此，天命觀初具雛形。同時(shí)，“祥瑞”“災(zāi)異”這一二元組織形式便成為天命觀的重要體現(xiàn)，上行王室貴族，關(guān)乎社稷國(guó)脈，下至黎民百姓，影響衣食住行，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展變遷產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，受歷朝歷代統(tǒng)治者所重視。

一、清代甘肅方志及祥異撰述

滿清統(tǒng)治者出于消弭反滿情緒鞏固統(tǒng)治的目的，不斷加強(qiáng)對(duì)地方的控制，清政府承襲了明代“郡邑莫不有志”的傳統(tǒng)，尤其在康熙、乾隆、嘉慶朝三次編纂《大清一統(tǒng)志》，并詔令各地編修地方志，以60年為界進(jìn)行勘定，現(xiàn)存縣級(jí)以上方志多達(dá)5701種。至此，地方志的編纂工作迎來(lái)封建社會(huì)最盛期。

清初由于陜甘未分，甘肅諸府劃歸于陜西布政使司和陜西行都指揮使司管轄，導(dǎo)致甘肅地方志多見(jiàn)于《陜西通志》且出現(xiàn)陜?cè)敻事缘默F(xiàn)象。雍正七年（1729）清政府下令各地以 “祥忠孝節(jié)以風(fēng)世勵(lì)俗”為宗旨編修方志，甘肅巡撫許容奉命修志。雍正十三年（1735）《甘肅通志》成書(shū)，共36卷，是第一部真正意義上的甘肅地方史志集成。其中，祥異類(lèi)單另成卷，列卷22。

從清朝年間甘肅各州縣地方志的編纂來(lái)看，祥異雖歸屬于不同門(mén)類(lèi)，但記載內(nèi)容大體相同?！肚℃?zhèn)番縣志》《嘉靖河州志》中列祥異屬地理志；《乾隆通渭縣志》列卷一，稱災(zāi)祥；《乾隆直隸秦州新志》列卷六，屬風(fēng)俗志；《康熙岷州志》中記災(zāi)祥較為詳細(xì)，列卷二十，與鑒戒、摘伏一并屬雜爼類(lèi)；《康熙河州志》記災(zāi)異于卷四，與古跡、土產(chǎn)并列；《乾隆西和縣志》主要紀(jì)異，與藝文、墳?zāi)?、拾遺同屬一卷；《民國(guó)和政縣志》則按“門(mén)”分類(lèi)，災(zāi)異同戎事、軼事一并歸屬紀(jì)事門(mén)；《乾隆禮縣志》編排同《甘肅通志》相近，將祥異現(xiàn)象單另成卷。

二、祥異現(xiàn)象及特點(diǎn)

（一）自然祥異

星象：

古人將星宿與州域相對(duì)應(yīng)，稱為分野，同時(shí)也將星象與人事相聯(lián)系，例如，以紫微垣為勢(shì)星，象征天子，其余星宿依次分布映射百官。為防范民間觀星“妖言惑眾”擾亂統(tǒng)治秩序，星占之事為統(tǒng)治階層所壟斷，并設(shè)星官斷戰(zhàn)爭(zhēng)水旱及國(guó)事興衰。

據(jù)《甘肅通志》載，“（順治）九年三月，莊浪縣見(jiàn)瓠瓜星，芒耀西方，歲大稔?；是屙樦味甏海捉?jīng)天，見(jiàn)秦分，廣武營(yíng)等堡麥秀兩岐?！逼渲?，瓠瓜星又名天雞星，掌管謀略、后宮、農(nóng)蔬作物等，其光明亮，預(yù)示風(fēng)調(diào)雨順，歲豐年稔；其光微弱，則有后宮爭(zhēng)斗，歲比不登之兆。太白經(jīng)天又則稱“太白晝間”，本是一種天文現(xiàn)象，指金星凌日，但在封建王朝則被視為朝野混亂，戰(zhàn)事降臨的兇兆。

另有秦州（甘肅天水秦州區(qū)）“（順治）十四年冬，十一月十二日夜，有赤星如斗，隕于西北空中，有聲音如雷。（康熙）十七年夏四月星孛于西方?！背嘈菫榛鹆餍?，《開(kāi)星占元》釋為“流星如缶甕……是為使星，所之國(guó)，受福?！笔翘鞆娜嗽傅母Ｐ羌住Ｋ^孛，即為彗星。古人認(rèn)為彗星預(yù)示著孛亂、疾病、死喪、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難的發(fā)生。甘肅方志中關(guān)于彗星的記載頗為常見(jiàn)，如康熙癸丑（1673）禮縣（甘肅隴南禮縣）“甲寅彗星間于西方”，通渭“康熙三年彗星見(jiàn)長(zhǎng)丈余……五宿而隱……故大慧孛?！?/p>

罕見(jiàn)天象：

“云”自古以來(lái)被視為神明思想的象征，有高升、如意之意。慶云指五色云彩，古時(shí)以青、赤、白、黑、黃為正色，慶云自天降順乎天意，故以為祥瑞。“（雍正八年）壬寅，河州慶云見(jiàn)，歷午、 未、申三時(shí)。”雍正年間，社會(huì)上多流有皇帝謀父弒兄，擅改遺詔的傳聞。雍正皇帝為了塑造孝感動(dòng)天的形象而捏造“七星聚曜”，此后，為投其所好，各地慶云等祥瑞現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，由此顯示人君有德及天，同時(shí)又以祥瑞營(yíng)造太平盛世的氛圍，借以展現(xiàn)皇帝是治國(guó)有方、順應(yīng)天意的明君。

白虹貫日作為一種特殊天象，并非是虹，而是日暈，是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，古人常賦予其特殊含義?！陡拭C通志》記載：“（康熙）十九年十一月朔，臨洮見(jiàn)白氣，自西指東，后漸高下，有小星，月余乃滅?！薄锻ㄎ伎h志》亦載：“康熙九年冬，十月夜有白氣如虹?！边@里所稱的白氣就是“白虹”，古時(shí)認(rèn)為白虹穿日而過(guò)便伴有非常之事發(fā)生，是上天所有警示。

（二）山河祥異

山河祥異主要記述甘肅地區(qū)河流變化和地震現(xiàn)象，受甘肅獨(dú)特的地理環(huán)境影響，黃河水系及其依山分布的祁秦呂賀構(gòu)造帶，導(dǎo)致水患、地震等災(zāi)害頻發(fā)。

河象：

甘肅地處黃河中上游三大高原的交錯(cuò)地帶，治理黃河水患被歷朝歷代視作頭等大事，《甘肅通志》中也存在對(duì)黃河異象的大量記載：

“（順治）十一年，靜寧州西河澄清。（康熙）五十六年四月，固原州安寧堡等處黃河清。（雍正）四年十二月，黃河澄清二千里。（雍正八年）七月壬申，河州積石關(guān)上下黃河清三日，凡百八十里，是歲大有年。”

《推背圖》54象中記載：“寰中自由真龍出，九曲黃海水不黃?！薄镀缴嚼溲唷酚性?shī)云：“普天有道圣人生，大地山川盡效靈。 塵濁想應(yīng)淘汰盡，黃河萬(wàn)里一時(shí)清。”黃河澄清就意味著祥瑞降臨，這種思想觀念在清朝也得到了認(rèn)可和延續(xù)，即使雍正皇帝也曾親撰《黃河澄清碑記》用來(lái)宣揚(yáng)德行。當(dāng)然，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在方志中除了用以彰顯地方政府治政有功外，還寄托著民眾對(duì)河清海晏，太平盛世的美好向往。

旱澇：

旱澇災(zāi)害在甘肅地區(qū)也表現(xiàn)得極為明顯。甘肅地處秦淮線以北，屬典型的溫帶大陸氣候，下滲嚴(yán)重地表水匱乏，人們不科學(xué)的引黃灌溉使得荒漠化和鹽堿化趨勢(shì)加深。在農(nóng)本思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)中，收成狀況被視作衡量民生政績(jī)的重要標(biāo)桿。甘肅作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，旱澇都會(huì)造成重大的社會(huì)危機(jī)，因此受到格外重視，方志中相關(guān)記載較多。

“康熙六年，臨桃、鞏昌、西寧、慶陽(yáng)、靜寧州、莊浪縣旱饑。二十二年，寧州旱。二十三年三月，寧夏天鼓鳴于西南。寧州旱。七月，暴雨大作，河水漲溢，漂沒(méi)田園，城不沒(méi)者數(shù)版。”

頻繁的水患旱澇災(zāi)害對(duì)依水而興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活造成嚴(yán)重威脅。同時(shí)亦被視作上天給予的警示和懲戒。

地震：

地震作為一種極其復(fù)雜的地理現(xiàn)象往往與地聲、地光、天象異常、動(dòng)物異動(dòng)相伴而生，平?jīng)?、靜寧等地位于祁秦呂賀構(gòu)造帶的分支—白銀—海源—固原—平?jīng)龌⌒螛?gòu)造帶上，清朝地殼活動(dòng)頻繁，據(jù)《甘肅通志》記載：

“（順治）十一年，六月，臨、鞏、平、慶等處地震，有聲如雷，壞房舍，壓死人民。康熙元年七月，靜寧州大水。三年六月，秦州地震。四十三年，平?jīng)龈卣?。七月，寧遠(yuǎn)地震。五十七年五月二十一日，臨洮、鞏昌、秦州、平?jīng)?、慶陽(yáng)、寧夏等處地震?！?/p>

地震往往造成城圮，統(tǒng)治者進(jìn)而采取必要手段賑災(zāi)撫民。順治年間，遇地震全家被災(zāi)者，盡豁歷欠錢(qián)糧草束，余免本年地糧丁徭?？滴跄觊g，又遇莊浪等處地震，中央派官員前往察賑，蠲免陜、甘巡撫所屬通省各府、 州、 縣、衛(wèi)所錢(qián)糧米豆草束。政府強(qiáng)有力的干預(yù)促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)政治的恢復(fù)發(fā)展，事后也常伴隨頻繁的祥瑞之象用來(lái)彰顯治世有道。

（三）動(dòng)植物異象

植物：

人生于萬(wàn)物之間，與草木共存，在農(nóng)本社會(huì)植物崇拜的思想中常將一些特定的植物現(xiàn)象賦予祥異?；睒?shù)譽(yù)為“百木之魁”，象征獲得官祿、仕途坦蕩，《直隸新志》載：“康熙四十八年秦州老槐樹(shù)生蓮二朶?！被睒?shù)之上有加蓮二朵是為大祥，被列為地方重要的祥瑞現(xiàn)象，諸如此類(lèi)雙生的瑞象還有：

“順治八年十二月，鎮(zhèn)原縣梨生花。十六年冬十一月，莊浪縣杏生花，結(jié)子如梅?？滴醢四?，徽州夏麥雙穗。九月，階州桃生花?！?/p>

《甘肅通志》記“康熙十六年，秦州南湖開(kāi)并蒂蓮數(shù)枝”。古人一直以“花開(kāi)并蒂，好事成雙”為祥，又因十分罕見(jiàn)，寓意高潔，故并蒂蓮有花中君子之稱。靈芝則象征著吉祥如意，因其菌桿上酷似祥云的云轉(zhuǎn)環(huán)形紋稱為“瑞征”寓意祥瑞長(zhǎng)壽，“三十六年，平?jīng)隹h朱橋松家園產(chǎn)靈芝，一本高尺余，大如盤(pán)孟，五色具備?！贝祟?lèi)現(xiàn)象在受制于生態(tài)環(huán)境脆弱的甘肅地區(qū)很是罕見(jiàn)，故而當(dāng)出現(xiàn)并蒂、雙穗、植被生花等現(xiàn)象時(shí)，往往被視作倉(cāng)盈之象，載為祥瑞。

動(dòng)物：

人類(lèi)對(duì)生靈的崇拜自亙古而生綿延千年，衍化出不同的含義寄托情緒。一是將“鶴”看作是來(lái)自天上的神鳥(niǎo)，與祥云相配象征長(zhǎng)壽和高潔，期望松鶴延年，欲做鶴鳴之士?！翱滴醵炅拢刂菟滤鲁亻_(kāi)并頭蓮，仙鶴至”，“乾隆二十七年，白鶴見(jiàn)于秦州……十二月有鶴來(lái)集次年正月中乃去”

帶有濃厚的皇權(quán)意味的“龍”，作為中華民族的圖騰，與皇權(quán)聯(lián)系緊密，亦常與賢者、圣人相適?！翱滴跛氖吣辏?，靈州井中龍見(jiàn)?！饼?、鶴之事見(jiàn)于方志，在寄托美好祈愿的同時(shí)，也表現(xiàn)出地方官忠貞清正、治阿之宰的形象。

（四）疫病現(xiàn)象

早在殷商時(shí)期典籍中就已有關(guān)于疫病的記述。“疫”在《說(shuō)文解字》中意為“民皆疾也”，瘟疫作為古代社會(huì)荼毒百姓的主要禍?zhǔn)拙哂袠O強(qiáng)的傳播性和不可抑制性，往往與自然災(zāi)害相伴而生，地震、旱饑現(xiàn)象下大量人畜死亡，發(fā)生疫病，導(dǎo)致勞動(dòng)力驟減。

“康熙三十一年，靜寧、清水、兩當(dāng)旱、疫，死者無(wú)算；清高宗乾隆二十五年，莊浪、靖遠(yuǎn)瘟疫大作；死者甚眾光緒十四年秋冬瘟疫流行耕牛死者數(shù)。”

瘟疫不擇時(shí)節(jié)，四時(shí)不定，各朝皆有。加之賑災(zāi)措施不當(dāng)導(dǎo)致災(zāi)禍相疊，造成民生凋敝的局面。故將其視作重要災(zāi)異現(xiàn)象。

二、方志祥異觀之編纂

清朝作為少數(shù)民族政權(quán)，為鞏固其在中原地區(qū)的統(tǒng)治，以自然、人事為主的祥異現(xiàn)象在統(tǒng)治階級(jí)的刻意宣揚(yáng)下轉(zhuǎn)化為具有特定含義的意識(shí)傾向。自古盛世修志，地方志在祥異編纂中呈現(xiàn)“祥”“異”現(xiàn)象交叉分布，這與統(tǒng)治者的思想有密切聯(lián)系。康熙時(shí)注重災(zāi)異而輕待祥瑞，認(rèn)為災(zāi)異是天降垂訓(xùn)，文武百官因秉承天意，常以此自省警戒，因而康熙朝所修方志呈現(xiàn)異多祥少的現(xiàn)象；雍正時(shí)祥異并重，尤為看重對(duì)祥瑞、災(zāi)異的解釋，將統(tǒng)治目的植入祥異，借此操縱輿論、穩(wěn)定統(tǒng)治；乾隆及其以后歷代帝王則在秉承祖宗法祖的基礎(chǔ)上，因時(shí)而異、因事而異，賦予祥異現(xiàn)象特定的含義。

甘肅各地的方志多以縣為單位，由地方官主持，其中祥異類(lèi)名稱和分布不盡相同，稱“祥災(zāi)”“災(zāi)異”“災(zāi)祥”，各屬風(fēng)俗志、地理志、五行志、雜紀(jì)志。各地編修方志均自成體例，沒(méi)有形成統(tǒng)一的規(guī)范，時(shí)間上遠(yuǎn)簡(jiǎn)近詳，內(nèi)容上詳略不均?！陡拭C通志》自上古伏羲記至雍正九年；《康熙河州志》自宋神宗熙寧年間起始。受乾嘉學(xué)派“無(wú)一字不著來(lái)歷”的原則要求，考據(jù)之風(fēng)盛行，所纂修的地方志多實(shí)地勘測(cè)與嚴(yán)謹(jǐn)考釋，對(duì)甘肅境內(nèi)的重大的祥異之兆做了較為翔實(shí)的記載，成為研究清代各地自然及社會(huì)現(xiàn)象的可靠材料。

瑕瑜互見(jiàn)，長(zhǎng)短并存。甘肅各地方志在編纂中普遍存在忽視少數(shù)民族中的祥異觀念，甘肅地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)西域諸所，分布著漢、回、藏、蒙、滿、東鄉(xiāng)、裕固等數(shù)十個(gè)民族，雜有伊斯蘭教、藏傳佛教、基督教、道教等宗教派別，民族宗教信仰繁多。但各地方志卻沒(méi)有將少數(shù)民族單另成部，多融于各縣統(tǒng)一編寫(xiě)，一定程度上忽視了少數(shù)民族獨(dú)特的祥異現(xiàn)象。

三、地方志祥異觀之社會(huì)功用

在儒家天命論為封建統(tǒng)治奠定的堅(jiān)實(shí)精神根基中，祥異作為一種自上而下的意識(shí)形態(tài)，受統(tǒng)治階級(jí)意志所左右，在君臣、臣民、中央與地方間推進(jìn)，成為統(tǒng)治的一種特殊愚民手段，用以控制民眾思想、粉飾太平。祥異初以教化揚(yáng)善，漸次演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)維護(hù)專制的政治工具而服務(wù)于王朝社稷。

封建社會(huì)末期，中國(guó)的自然科學(xué)思想進(jìn)入總結(jié)階段，自然觀逐漸發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日趨成熟。清代就前朝經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出較為完善的賑災(zāi)制度，但祥異仍作為重要的弭災(zāi)之法用以穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)屢遭戰(zhàn)亂、蝗災(zāi)、地震等災(zāi)害時(shí)，方志中會(huì)著重增加祥瑞的記載，從而淡化危機(jī)、穩(wěn)定民心。諸如地震、旱澇等一系列建立在自然界客觀事物因果聯(lián)系的災(zāi)異的背后，也藏匿著人為驗(yàn)靈之事。地方官在纂修方志前網(wǎng)羅各地祥異現(xiàn)象，并根據(jù)政治需要進(jìn)行適當(dāng)甄選，并將解釋權(quán)掌握在統(tǒng)治者的手中，借此來(lái)加強(qiáng)世人篤信“天命”的思想。

如果說(shuō)統(tǒng)治者大多喜災(zāi)抑祥，希望借助災(zāi)異鞭撻君臣，指陳弊政，使江山穩(wěn)固，地方官吏則多喜祥抑災(zāi)，渴望通過(guò)祥瑞來(lái)顯示治績(jī)，加官進(jìn)祿。但亦有貪官污吏，借助災(zāi)異謊報(bào)災(zāi)情、中飽私囊之事。例如，乾隆年間甘肅冒賑案獲破，觀其主要獲賑地區(qū)，會(huì)寧縣除三十年六月雹，七月地震外皆為“餓”“旱”“傷稼”類(lèi)農(nóng)異記載。出于現(xiàn)實(shí)利益需要，地方官員常串通一氣，偽災(zāi)舞弊，私吞賑糧，也使得這一時(shí)期該地區(qū)的祥異記載有待考證。

在儒家天人感應(yīng)思想教化下，世人敬畏天地，才使得贓官蠹役行險(xiǎn)以僥幸。然參與方志編纂的士紳大儒頗重祥異之載，也有借助“天文地理人事之紀(jì)”監(jiān)督地方官員廉潔奉公，造福百姓之意?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，萬(wàn)民之憂樂(lè)關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，吏治之賢。因此逢天降災(zāi)異之時(shí)，地方政府除祈福攘災(zāi)外，常會(huì)采用一定的政治經(jīng)濟(jì)措施，以此達(dá)到化災(zāi)為祥的目的，用以安撫民心，鞏固統(tǒng)治秩序。

結(jié)語(yǔ)

原始人對(duì)自然環(huán)境的依賴以及無(wú)法用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋自然現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了自然崇拜。先民相信萬(wàn)物有靈，并將萬(wàn)物人格化，甚至借用卜筮與天溝通，接收“天”的示意。封建統(tǒng)治者正是利用了百姓對(duì)自然的敬畏來(lái)達(dá)到維持統(tǒng)治目的。即使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了一定程度，對(duì)異象的人為刻畫(huà)仍然是統(tǒng)治者借以維持統(tǒng)治秩序的重要手段。祥異作為封建社會(huì)一種特殊的文化現(xiàn)象，在一定程度上起到了以災(zāi)自省，以祥固基，并督促統(tǒng)治者內(nèi)修其德，外修其政的作用，最終達(dá)到避兇納吉，維護(hù)皇祚，鞏固統(tǒng)治的目的。

在現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，對(duì)祥異產(chǎn)生的原因已有相當(dāng)科學(xué)和完備的解釋，對(duì)祥異的含義也有區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知的定義，但社會(huì)民眾仍會(huì)對(duì)其懷有向往和敬畏之情，并間接運(yùn)用于日常生活之中。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)無(wú)論祥瑞災(zāi)異之象都反映出工業(yè)文明階段自然界為維持內(nèi)部平衡的自我調(diào)適，我們要在合理利用和改造自然的過(guò)程中促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，謀求人與自然和諧共生的制衡點(diǎn)，抑災(zāi)揚(yáng)祥，實(shí)現(xiàn)保持水土則黃河清；防風(fēng)固沙則星象明；因地制宜則歲稔盈的祥瑞盛況。

注釋：

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