佘歡

《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月，發(fā)表于1848年2月，是馬克思、恩格斯兩位先賢共同為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)?；乜础缎浴钒l(fā)表的這170多年歷史，馬克思主義理論依然迸發(fā)著永不枯竭的生命力，閃耀著永恒的光芒。在新的歷史條件下，通過重溫《共產(chǎn)黨宣言》這一不朽經(jīng)典著作，對(duì)于我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于“發(fā)展生產(chǎn)力”、“兩個(gè)必然”的思想

恩格斯在1883 年德文版序言中寫到：“《宣言》中始終貫徹的基本思想，即每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)?！边@段引文明白無誤地指出生產(chǎn)力只決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了……社會(huì)再不能在它的統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！倍?zhàn)后，一些資本主義國家通過各種辦法，雖然在一定程度上提高了生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾，但生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾即資本主義社會(huì)最根本的矛盾無法調(diào)和。因此，資本主義制度的滅亡是不可避免的。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)的勝利也是不可避免的，這個(gè)勝利與生產(chǎn)力的發(fā)展也有著必然聯(lián)系。馬克思和恩格斯在《宣言》中也曾提出過：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)手中，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”

每一個(gè)社會(huì)主義國家急需解決如何發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)問題，但在當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)主義國家比如前蘇聯(lián)、東歐甚至我國在這個(gè)方面都犯了很多錯(cuò)誤，走過彎路。20世紀(jì)60-70年代，我國發(fā)生了極具戲劇性的“文革”和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，希望通過個(gè)人的思想和意識(shí)來“重塑”社會(huì)的根本價(jià)值觀，意圖通過這場(chǎng)血雨腥風(fēng)的權(quán)力斗爭(zhēng)來改變這個(gè)社會(huì)，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義烏托邦。

以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體迅速將經(jīng)濟(jì)建設(shè)確立為國家的工作重心，果斷而堅(jiān)決地終止了這場(chǎng)價(jià)值觀再造運(yùn)動(dòng)。同時(shí)我們重新認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義，明確了社會(huì)主義的根本任務(wù)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。至此“社會(huì)主義的理想主義”重新回到了現(xiàn)實(shí)，中國走上了惟生產(chǎn)力至尊，大力發(fā)展生產(chǎn)力的光明大道。

至此以后，以江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志為核心的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承并發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的行動(dòng)邏輯，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代特征，提出了“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)建設(shè)”、“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”等一系列重要理論。在社會(huì)主義發(fā)展的過程中這些理論一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面更加重視發(fā)展民生，將現(xiàn)實(shí)主義層面上的實(shí)踐提升到新的高度。

然而在現(xiàn)實(shí)中，我們一方面會(huì)看見資本主義國家生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，科技得到巨大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎不易察覺地隱藏起來，資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出一派“繁榮”;但另一方面資本主義國家工人的剩余價(jià)值依然被資產(chǎn)階級(jí)無情的壓榨，巨大的貧富差距仍然存在，社會(huì)矛盾依然突出。究其根本資本主義國家實(shí)行的仍然是生產(chǎn)資料私人占有制，根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，是資產(chǎn)階級(jí)控制無產(chǎn)階級(jí)的工具，無法調(diào)節(jié)的劇烈矛盾依然存在。正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，也是由于生產(chǎn)力的發(fā)展為更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國作為社會(huì)主義國家，我們要不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，同時(shí)堅(jiān)信我們必將走向共產(chǎn)主義。

二、關(guān)于“人全面發(fā)展”的思想

1.人的自由發(fā)展。馬克思、恩格斯在《宣言》中提出了在整個(gè)馬克思主義理論體系中非常重要的一個(gè)思想——人的自由發(fā)展。他們認(rèn)為人的自由、全面的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程，經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由不完全向全面發(fā)展的過程。馬、恩還提出了人的全面發(fā)展經(jīng)歷的三種社會(huì)形態(tài)：前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。前資本主義形態(tài)即原始的人，是以人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)，人的生產(chǎn)力只能孤立地發(fā)展。資本主義形態(tài)，以犧牲絕大多數(shù)個(gè)人的利益基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展，個(gè)人不能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，但能為將來全面發(fā)展創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義形態(tài)消滅了私有制和舊式分工，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品有了極大豐富，有了充分的時(shí)間和空間來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。

由此可見，人與社會(huì)的發(fā)展是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面，都是由低級(jí)向高級(jí)、由片面到全面的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人與社會(huì)的發(fā)展程度的歷史一致性。

2.自由人聯(lián)合體。“自由人聯(lián)合體”是恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后一段中提出，對(duì)于未來新社會(huì)，他認(rèn)為這樣一個(gè)聯(lián)合體具有重要的標(biāo)志性意義。

恩格斯在為《新世紀(jì)》周刊題詞中還談到：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一論述闡明了“個(gè)體”、“全體”在“人的發(fā)展問題”上相輔相成的關(guān)系，即全體要實(shí)現(xiàn)的自由發(fā)展，首先要讓個(gè)人得到充分的自由發(fā)展;沒有個(gè)人的自由發(fā)展，也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)全體的自由發(fā)展。未來新社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，這就要求社會(huì)主義要不斷促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，這是未來新社會(huì)的根本發(fā)展趨勢(shì)。

1949年新中國成立以來，如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展成為全黨工作共同努力的方向。改革開放以后，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人是一切工作的重心，是一切發(fā)展的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，必須要有現(xiàn)代化的人。

隨著理論的進(jìn)一步發(fā)展，我們黨提出了以人為本的思想，即堅(jiān)持以民為本，從促進(jìn)每個(gè)人發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)問題;堅(jiān)持以人為本，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。不尊重人的生命、意志、情感和權(quán)益，便實(shí)現(xiàn)不了人的全面發(fā)展;只有把以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，才能堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)。以人為本和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)、底線、基石。

三、關(guān)于“和諧社會(huì)”的論斷

以習(xí)近平為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，正在帶領(lǐng)中國人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，當(dāng)我們重溫《宣言》這一經(jīng)典著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)它對(duì)我們今天的工作依然有著重要的參考價(jià)值。

《共產(chǎn)黨宣言》主要分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，而且清楚地認(rèn)識(shí)到正是這些尖銳化矛盾導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)革命。同時(shí)，馬克思、恩格斯以一種和諧社會(huì)的理想模式來對(duì)照批判了有史以來的社會(huì)矛盾，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，提出了自由人聯(lián)合體的未來和諧社會(huì)模式。

同時(shí)《宣言》還描繪了“未來和諧社會(huì)”的情景，對(duì)“社會(huì)和諧”這一命題進(jìn)行了肯定。對(duì)于空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)于“和諧社會(huì)”的思想，《宣言》指出“它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，它們關(guān)于未來社會(huì)積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，……提倡社會(huì)和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)——所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)的對(duì)立?！奔磁衅淙毕?，對(duì)其積極的一面也給予了充分的肯定。

中國共產(chǎn)黨提出的以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的繼承、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義基本問題認(rèn)識(shí)不斷深入，也是黨執(zhí)政理念的重要升華。

我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即要高度重視人的自由、全面發(fā)展，又要反對(duì)不顧國情、不切實(shí)際地談?wù)撟杂?。雖然我們的生產(chǎn)力發(fā)展仍不均衡，交往方式仍多樣化，個(gè)人對(duì)自由的理解與追求仍存在較大差異，但社會(huì)主義的國家性質(zhì)決定了我們不能忽視個(gè)人自由和發(fā)展問題。同時(shí)我們不能脫離實(shí)際地、抽象地、極端地談?wù)撟杂珊蛡€(gè)人發(fā)展，會(huì)對(duì)國家的政治穩(wěn)定和社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生不好的影響。要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確理解個(gè)人自由、發(fā)展問題，把個(gè)人的發(fā)展問題融入到國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的大環(huán)境中，這樣才能充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)到個(gè)人的全面發(fā)展。