摘要：本尼狄克特寫的《菊與刀》展現(xiàn)了日本文化的雙重性和日本人人格的雙重性。在日本，等級制度深入人心，這也是塑造日本人人格的首要因素。而日本文化中的恥感文化、欠債感和恩義文化又在每個(gè)日本人的成長過程中伴隨著無孔不入的等級制產(chǎn)生著潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：日本文化;人格;恥感;報(bào)恩

中圖分類號：G1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-02

1 菊花與刀的象征

美國著名人類學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”鼻祖[1]。恬淡靜美的菊花是日本皇室的象征，兇狠決絕的刀則象征著日本的武士道精神，作者把這兩樣具有象征意義的物品放在一起揭示日本人的矛盾性格。這種矛盾的性格是由日本長期以來形成的雙重性文化塑造而成的，如民族禮儀超群，但是目空一切，妄自尊大;行為舉止刻板，但是善于適應(yīng)激進(jìn)的改革;馴順但是不習(xí)慣自上而下的控制;忠實(shí)、寬宏大度，但是不可信賴、心懷叵測;勇敢又膽怯等。這一切都表明了日本文化具有非常明顯的雙重性。

2 文化與人格

2.1 日本文化

每個(gè)人都會受到文化的影響，而且這種影響對個(gè)人來說極其重要，小到家庭文化，大到社會文化，日本的文化從一開始就沒有積極主動(dòng)創(chuàng)新與傳播的欲望，好像一直都在觀望著世界文明發(fā)展和傳播的趨勢，并且在觀望的過程中還期待著其他文明發(fā)現(xiàn)日本文化的魅力，表現(xiàn)出了比較平和穩(wěn)定的態(tài)勢。日本社會存在一個(gè)時(shí)代名為“彌生時(shí)代”，這一時(shí)代的文化又被稱作繩文文化，日本文化在此時(shí)期逐漸穩(wěn)定發(fā)展，但又因?yàn)槭艿酵鈦砦拿鞯臎_擊而出現(xiàn)中斷。日本文化的原生特質(zhì)在外來文化的沖擊下逐漸失去了原有的活力，沒有了自行平穩(wěn)發(fā)展的潛力和愿望，并且逐漸收縮，成了日本文明的中心力。

日本的文化也可被稱為“恥辱文化”，日本人絕對不允許在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)投降的行為，他們認(rèn)為投降甚至做戰(zhàn)俘都是一種莫大的恥辱，這一點(diǎn)與美國文化相比有明顯的不同，美國文化中允許戰(zhàn)俘和投降行為的存在，并且會給予戰(zhàn)俘良好的待遇，還會保證戰(zhàn)俘的生命安全。

2.2 人格

人格原意為希臘戲劇中演員所戴的面具，這個(gè)面具會隨著所扮演角色的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化，這與中國傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜有相同之處，如紅臉表示忠義、白臉代表奸詐、黑臉代表剛強(qiáng)等。人格內(nèi)涵極其豐富，富有多重含義，其有以下四個(gè)特點(diǎn)：第一，獨(dú)特性。一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等先天及后天因素的共同影響下形成的。日本文化與其他文化不同之處在于強(qiáng)調(diào)極其森嚴(yán)的等級制度，在不同的場合對待不同的人需要表現(xiàn)出不同的禮儀，同他人打招呼、接觸時(shí)都必須在禮儀中顯示出彼此間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近以及雙方在社會地位上的差距。第二，穩(wěn)定性。“江山易改，本性難移”說的就是人格所具有的穩(wěn)定性，人格是人們經(jīng)常表現(xiàn)出的特點(diǎn)，并且一旦形成就相對穩(wěn)定，很難被改變。另外，這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)在不同時(shí)空下的人格特征的一致性。日本文化至今仍然沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，受日本文化熏陶的日本人的人格也是如此，現(xiàn)在日本仍然存在分場合、分對象的禮儀制度，雖然與過去相比發(fā)生了一些現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，但是總體上并沒有什么差別。第三，統(tǒng)合性。人格由多種成分構(gòu)成，具有內(nèi)在的一致性，日本人的人格同樣如此?，F(xiàn)代社會中日本人人格形成的影響因素眾多，構(gòu)成要素也很多，如忠、情義、恩等等。第四，功能性。人格發(fā)揮其功能時(shí)可以有力地支配一個(gè)人的心態(tài)和成敗，而當(dāng)人格功能失調(diào)時(shí)，就會表現(xiàn)出軟弱無力甚至失控。日本人的人格中存在誓死效忠天皇的信念，在一般情況下，日本武士為了這一信念可以非常英勇地上陣殺敵，但是這一信念也會成為日本武士繼續(xù)生存的阻礙，因?yàn)樗麄円坏┏蔀閼?zhàn)俘，就會為了維護(hù)對天皇的忠誠，寧死不投降，并且在被審問時(shí)不會說譴責(zé)天皇的話，最終還可能會選擇自殺。

3 日本人人格形成的影響因素

眾所周知，日本社會十分有秩序，即使是在“3·11”大地震之后的地震現(xiàn)場，所有的日本國民都表現(xiàn)得十分有序，排隊(duì)領(lǐng)取救災(zāi)物資、居民安置點(diǎn)的安靜和震后不忘關(guān)閉電源和煤氣，無一不表現(xiàn)了日本社會的有序。同時(shí)，日本人還非常有禮貌，比如當(dāng)你在日本書店購物時(shí)，售貨員會一直送你到門口，直到你上車還不停地?fù)]手道別，在待人接物的時(shí)候嚴(yán)格遵守各種禮節(jié)。

日本人的這些日常行為表明，在個(gè)人成長和發(fā)展過程中塑造和培養(yǎng)良好的人格是關(guān)鍵所在。人格的形成是遺傳因素、社會環(huán)境等先天和后天的因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，在這些因素的共同作用下，每個(gè)人形成了獨(dú)特的心理特點(diǎn)。因此，在個(gè)人人格的培養(yǎng)過程中，不僅要看到遺傳因素的影響，同時(shí)也要關(guān)注到社會環(huán)境、童年經(jīng)歷等多方面的影響。

3.1 等級——固化的社會地位

20世紀(jì)，日本因?yàn)槭艿轿鞣轿幕挠绊懚饾u西化，但是日本根深蒂固的等級制度也并沒有得到很大的改變。首先是德川時(shí)代制訂的針對全社會的“守則”，為鞏固這個(gè)制度，日本對各個(gè)階層的行為作了規(guī)定，為了顯示主人的身份和地位，住宅門口必須張貼一定的標(biāo)志，以證明階層地位和作為身份世襲的標(biāo)志，同時(shí)，房屋的擺設(shè)、裝飾、家主所穿的衣物、出行的工具等方面都是根據(jù)主人的世襲身份規(guī)定的。這時(shí)候的地位劃分也類似中國古代的“士農(nóng)工商”，這里的“士”在日本就代表武士，武士階層是當(dāng)時(shí)日本最崇高的地位，之后的“農(nóng)”“工”“商”也跟中國古代一樣代表農(nóng)民、工人和商人。

與西方所信賴的自由與平等觀念截然不同，日本所依賴的基礎(chǔ)是秩序與等級制，日本人對其世界的規(guī)范始終指向等級制。各就其位的本質(zhì)便是等級制意識，要求人們在各自的職能范圍內(nèi)、在不同的生活范圍內(nèi)遵循規(guī)則，不可越雷池一步。因此，由此衍生出的整個(gè)日本文化的特征也是社會凌駕于個(gè)人之上的，要求個(gè)人在遵循社會規(guī)則的同時(shí)滿足社會的需要。而在看待國際關(guān)系問題與國內(nèi)關(guān)系問題上，日本人同樣采用了等級制的眼光，天皇詔書中闡述的“萬邦各就其位，兆民悉樂其業(yè)”的理念，反映了日本希望成為世界霸主的愿望，他們不甘成為他國的從屬，希望突破原有的世界框架，建立起新等級制下的世界體系，并且讓日本成為這一新體系的核心，這從近代日本的法西斯行為中可見一斑。

3.2 欠債感——敏感的社會心理

西方人在意識中將自己定位為歷史的繼承人，而東方人則將自己定位為歷史的債務(wù)人。在東方社會，人們對過去的一切感到愧疚，不僅對過去感到愧疚，還對現(xiàn)實(shí)感到愧疚，這就是一種負(fù)債感，并且這種負(fù)債感在日復(fù)一日的與人交往中逐漸加強(qiáng)，最終成為人們?nèi)粘Q定和行為的根源。日本人的報(bào)恩意識就是因欠債感產(chǎn)生的。恩其實(shí)是一種無形的律條，聯(lián)系起施恩者與受恩者，從而確立了整個(gè)社會的行為規(guī)范。但日本人在長期的施恩與報(bào)恩的循環(huán)中感到了厭倦，無休止的施恩、報(bào)恩讓日本人對此越來越謹(jǐn)慎。這些是日本人特殊的文化心理結(jié)構(gòu)造成的，一方面，他們想要擺脫無休止的施恩、報(bào)恩，另一方面，社會推崇報(bào)恩的美德成了人們不得不接受的規(guī)則，日本人在其間游走，往往偏于極端，甚至存在人格分裂的傾向，這也使得日本人在具體的行為中流露出虛偽與自卑的心理。日本人認(rèn)為當(dāng)接受別人幫助，受到別人恩惠時(shí)，自己便是欠恩者，對于恩情的回報(bào)要強(qiáng)制和絕對。在公認(rèn)的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力，以求報(bào)恩。但是，欠恩又是很難受的，因而也很容易產(chǎn)生反感[2]。

總而言之，報(bào)恩的心理往往伴隨著復(fù)雜的心情，日本人努力報(bào)恩，是為了還清人情債以及不再背負(fù)人情債。在日本社會中，奉獻(xiàn)必然帶有附加條件，一旦接受恩情，便會欠上一筆人情債。于是，日本人說：“報(bào)恩要有天生的慷慨?！?/p>

3.3 恥感——強(qiáng)迫的社會感受

日本人的行為特別性在于具有一種非常矛盾的對立性，如尚禮而又黷武、祥和而又激烈、馴服而又倔強(qiáng)、忠貞而又叛逆、創(chuàng)新而又固執(zhí)等等，這種對立性主要是由情感因素和感受性支配的。本尼迪克特把這種由情感因素所表現(xiàn)的動(dòng)力性文化形態(tài)稱為恥感文化，與西方常說的罪感文化相對應(yīng)。

恥感文化與罪感文化的差異性若僅僅是情感性或者道德意義上的，則并不能完全表現(xiàn)日本文化的動(dòng)力性特質(zhì)。這種特質(zhì)在于日本的恥感文化由一種心理情結(jié)所強(qiáng)迫，而且這已經(jīng)成了一種普遍的潛意識，不論是過去還是現(xiàn)在，日本文化中的恥感是無處不在的社會感受性和輿論的外部強(qiáng)迫性通過個(gè)人心理情感實(shí)現(xiàn)的社會心理的潛意識。日本人不像西方人那樣有濃烈的自信文化，更多的是恥感文化，就是有“他在感”，只有被別人看到或被社會認(rèn)為不好的行為，才會深刻地激起他們強(qiáng)烈的羞恥心，從而約束其行為，這和中國人很像，所以內(nèi)向性的感情居多，才會有那么多被幫助時(shí)說的“不好意思”，才會有那么多不同場合的禮數(shù)。而這些禮數(shù)在外國人看來都是繁文縟節(jié)和古老落后的文化。

當(dāng)然，就現(xiàn)在來看，“恥感”并不是一個(gè)好東西，甚至還很可怕，因?yàn)樗谋举|(zhì)是極度推崇人與人之間的無條件負(fù)責(zé)，根本目的是為了讓天皇無條件、極其方便地得到對每個(gè)人的控制能力——把人“神”化是一種非常精巧的制度，背后是集權(quán)和軍事的需要。日本人的最高人生哲學(xué)是通過“恥感”的升華而進(jìn)入無我狀態(tài)，這種“無我”一方面也可以抵達(dá)美學(xué)的“忘情”，但另一方面也會引發(fā)自我的高度喪失，如果是在戰(zhàn)爭情態(tài)下，則能通過“恥感”和“無我”成為殺人機(jī)器并且不會感到內(nèi)疚。

3.4 知恩圖報(bào)——忠誠

家庭是社會的細(xì)胞，在日本，從家庭的等級制開始，等級制意識逐漸擴(kuò)展到日本人的日常生活中，從一個(gè)人出生一直影響到其離世。在日本，家庭管理模式與社會管理模式相似，都是一個(gè)自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，它將每個(gè)人都納入其中，以共同忠誠的名義要求他們服從，同時(shí)以普遍的約束力使他們遵循其中的規(guī)則并且不會反抗。

在《菊與刀》這本書中有這么一個(gè)故事，出生不久的小狗哈奇被一個(gè)陌生人帶走，并得到了很好的照顧，備受寵愛，它瘦弱的身軀也日漸強(qiáng)壯，主人每天去上班的時(shí)候，它一直將其送到車站，下班的時(shí)候又會去車站接主人。主人去世的時(shí)候，它依然每天守著主人上下班的時(shí)間迎接主人，日復(fù)一日年復(fù)一年，十年過去了，小狗也已經(jīng)邁入老年時(shí)期，它依然在等待。這個(gè)小故事是為了讓日本的孩子們從小接受“忠誠”文化的熏陶，讓其學(xué)會知恩圖報(bào)，這里的“恩”有很多的含義，有父母之恩、老師之恩、夫妻之恩以及日本特有的“天皇之恩”等等，不過雖然日本文化宣傳恩義，但是日本人還是不會隨便接受別人的恩惠，他們認(rèn)為素不相識的人對他們的恩惠其實(shí)是另有所圖，一旦接受了別人恩惠，他們就會覺得十分愧疚，然后這種愧疚感會驅(qū)使他們翻倍償還他人的恩惠。

4 結(jié)語

日本是一個(gè)道德社會，相對法律社會來說，道德社會的規(guī)則要求更高，雖然是以精神壓力而不是強(qiáng)制的刑罰威懾民眾的，但在一個(gè)強(qiáng)調(diào)道德至高無上的社會中的精神壓力并不比刑罰輕松。一般來說，道德社會很難維持，因?yàn)樗鼘θ嗣竦囊蠛芨?，就像“文化大革命”時(shí)期一樣，如果沒有合理的宣泄口，僅以一種高標(biāo)準(zhǔn)要求人民，社會就會崩潰。但日本很神奇地在其社會發(fā)展的過程中演化出了宣泄精神壓力的出口，這也使它能夠良好地運(yùn)行。日本文化雖然在我們看來存在許多不可思議的部分，但是這恰恰也是日本社會能如此有序的原因。

實(shí)際上，日本人性格的矛盾性充分反映了他們自身十足的現(xiàn)實(shí)主義者和理性主義者的性格特征。而且他們的思維意識和其他人大不一樣，絕大多數(shù)在我們看來是自相矛盾、相互抵觸的原則思想，在日本人眼中都是平行的、不會有任何干擾和沖突的存在，可以很好地共存和運(yùn)行，可以隨時(shí)改變。這也正好保證了他們在兩個(gè)極端之間切換的時(shí)候，不會覺得自身的做法存在有矛盾的地方。而這也恰好是日本人在各種工作中總是能擁有極高效率的原因。他們的做法總是極端純粹的，不會因其他因素的存在而產(chǎn)生任何的自我困擾。當(dāng)一件事情真的完不成的時(shí)候，他們會毫不猶豫地轉(zhuǎn)向下一件事情并且沒有任何的不甘心。

日本人的這種二元性除了與其從小所受的教育有關(guān)外，另外一個(gè)很重要的原因就是他們對于事情的分類。一些在我們看來是挺重要的東西，他們卻可以歸為無傷大雅的事情，徹底排斥于“人生大事”之外，同時(shí)采取與對待大事完全相反的態(tài)度。這也是為什么我們覺得十分私密、嚴(yán)肅的性話題，日本人卻持著相當(dāng)開放甚至毫無顧忌的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 露絲·本尼狄克特.菊與刀[M].北塔，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007：2，94，58-159.

[2] 王蕓生.六十年來中國與日本[M].北京：三聯(lián)書店，1979：50-138.

作者簡介：江羽薇（1993—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)。