基金項(xiàng)目：2019年山西省高等學(xué)校創(chuàng)新人才支持項(xiàng)目“山西小型佛教石窟及摩崖造像調(diào)查與研究”

摘要：千佛寺摩崖位于山西朔州，也是目前在朔州所發(fā)現(xiàn)的最大摩崖石刻。本文僅對(duì)摩崖造像的調(diào)查進(jìn)行簡(jiǎn)報(bào)。

關(guān)鍵詞：朔州;千佛寺;摩崖

千佛寺摩崖石刻造像位于山西省朔州市山陰縣喇叭鄉(xiāng)榆樹(shù)洼村西南三公里的洪濤山的崖壁上，相傳千佛寺為北魏所建，但已湮滅于歷史長(zhǎng)河之中，現(xiàn)存千佛寺為新中國(guó)成立后所建，而摩崖刻石位于千佛寺西北方200米的小山崖壁上。該摩崖為朔州市重點(diǎn)保護(hù)文物，于2011年3月21日公布，在2017年10月1日樹(shù)立保護(hù)單位標(biāo)志牌——榆樹(shù)洼摩崖石刻?，F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果簡(jiǎn)報(bào)如下：

摩崖造像群位于海拔1648米的洪濤絕壁上，總長(zhǎng)5.12、高2.1米。目前所存的摩崖石刻的像龕一共有五層、五十五個(gè)，既有佛像，也有儒、道的造像，大多數(shù)的像龕中是一尊二脅侍，少數(shù)的像龕中為一或兩尊造像龕。出于對(duì)文物的保護(hù)以及場(chǎng)地限制，筆者只能對(duì)造像群第一層的一小部分進(jìn)行拍照，為了便于研究，筆者將各像龕進(jìn)行編號(hào)。

A1的像龕近似圓形，進(jìn)深5、高35厘米，造像為一尊二脅侍，中間的佛高27.5厘米，由于年代久遠(yuǎn)面部已模糊，臉為圓形，頸部較短，手臂交叉，兩手相握，上身著敷搭雙肩式袈裟，佛像呈半跏趺坐，左腿盤坐，右腿屈膝壓在左腳上并著地，整體保存較好;左右兩邊的脅侍高度分別為19厘米和20厘米，左邊脅侍頭后有背光，臉部也為圓形，依舊著雙肩式袈裟，雙臂掩于袖中，衣袖寬大，左腿著地，右腿放于左腿之上，呈游戲座;右邊脅侍半跏趺坐，上身?yè)p壞較為嚴(yán)重，無(wú)法辨認(rèn)，右腿屈膝，右腳著地，左腿放于右腿之上。A2的像龕為半圓形，進(jìn)深5.5、高26厘米，也為一尊二脅侍，中間佛像高22厘米，坐于臺(tái)上，面部已損壞，頭上有雕刻痕跡，似隆起的發(fā)髻或頭上裝飾物，頸部較短，胸前系有衣結(jié)，上身外披衣物，披巾從背后前繞雙臂，內(nèi)有衣襟，衣服紋路稀疏，左手呈半握拳，放于左腿上，左腿微蜷，半跏趺坐，左腳朝地，右膝半蜷，右腳著地，右手握拳，輕放于右腿上，體格健碩，肌肉暴起，線刻明顯，腳前還刻有香爐;左邊脅侍高18厘米，呈站立式，頭頂上為三角形狀，似為冠頂或頭飾，面部毀壞不清，上身穿緊身衣衫，腰部用腰帶束緊，外穿長(zhǎng)衣，衣領(lǐng)外翻，衣袖寬大，不見(jiàn)手臂，長(zhǎng)衣直至腳下，兩腿微微合攏，兩腳呈30°分開(kāi)，雙腿肌肉明顯，體格健碩;右邊脅侍高15厘米，為站立式，頭部毀壞嚴(yán)重，右臂置于胸前，右手五指張開(kāi)，上面三指并攏，下面兩指分開(kāi)，左臂自然下垂，左手五指并攏內(nèi)扣，并緊貼左腿，兩腿分開(kāi)，左腳在前，右腳在后，側(cè)身而立，體格依然粗健，充滿力量，但該像龕中佛像雕刻很粗糙。A3像龕為拱形，也為一尊二脅侍，中間的造像高37厘米，面部已毀壞不清，但仍可看出臉型為橢圓形，頭上戴冠，臉微微側(cè)向左邊，身披外衣，外衣垂于地上，胸前的衣帶系結(jié)成蝴蝶狀，內(nèi)襯衣物的線刻條紋繁多，所穿衣物華麗，腰帶寬大，腰帶上的飾品突起，雕刻精美，兩手臂皆稍彎，左手五指微微張開(kāi)，右手握成拳，兩手輕放于兩膝上，造像半跏趺而坐，左腿平躺內(nèi)蜷，貼于地面，左腳腳掌向右，右膝微微彎曲，右腳著地，兩腿之間刻有高為5厘米的人物;左邊站立的人物頭部也毀壞不清，高為27厘米，穿寬大衣袖的外衣，外衣飄于身后，頸部系有較長(zhǎng)領(lǐng)巾，雙臂后抄，身上有多重線刻，為衣物的裝飾物;右邊的造像高19厘米，為站立式，面部模糊不清，頭戴氈帽，抬頭望向中間的造像，兩手相交，放于腹部，兩腳分開(kāi);從所刻畫的衣物外形來(lái)看，中間造像應(yīng)為皇權(quán)貴族，左邊造像似為武將，右邊似為文官。A4像龕依舊為圓拱形，依舊為一尊二脅侍，中間造像的背景壁為紅色，臉部毀壞不清，頭戴寶冠，上有瓔珞裝飾，寶冠兩邊像牛角一樣延伸出去，此寶冠應(yīng)為皇帝日常的沖天冠，兩側(cè)有向上翹的展角，像善字，又稱“翼善冠”，因此從頭冠可判斷該造像的身份應(yīng)為皇帝，造像人物的脖頸較長(zhǎng)，所穿衣物的紋路復(fù)雜多樣，外衫顏色為綠色，搭于腿上，腰部裝飾物突起，兩腿分開(kāi)，安詳坐于臺(tái)上，左臂彎曲置于胸前，左手握長(zhǎng)方形物品，右臂微曲，右手大拇指外包，其他四指并攏，放于右腿之上，腿部褲衫寬大;左邊造像毀壞較重，頭部及上身模糊不清，呈站立式;右邊造像頭戴帽子，五官不清，但可分辨出其臉型為圓形，右臂自然下垂，左臂彎曲左手置于胸前，腿部著寬褲，兩腿分開(kāi)，左腳向外安放，整個(gè)身體朝中間的造像略彎曲，該像龕造像的人物應(yīng)為皇帝與臣子。A5像龕結(jié)構(gòu)與A4相同，中間造像的頭冠也與A4一樣，身穿鎧甲，左手握拳，右手將左拳包裹，兩手相抱作揖，下身右膝微曲，右腳著地，左腿彎曲貼于地面，左腳掌心向右，腳穿長(zhǎng)靴，長(zhǎng)靴上刻有裝飾品，像前有香爐，造像刻畫精美;左邊造像頭部和上身雙臂缺失，身披長(zhǎng)衣，長(zhǎng)衣拖于身后，兩腿分開(kāi)直立站于左側(cè)，腳上無(wú)裝飾;右邊造像頭部毀壞，兩臂抬起，兩手十指交叉，手中握物品似書，兩腿分立而站，左右造像線刻粗糙。A6像龕中間造像的頭冠仍與前面的一樣，面部毀壞，模糊不清，所穿衣衫為寬袍大袖，身披外袍，衣服線刻清晰復(fù)雜，兩臂自然垂放于兩膝之上，左手張開(kāi)，五指并攏，手掌朝下，貼于左膝的關(guān)節(jié)處，左膝蓋下面破損，左腿微微翹起，左腳壓在右腿下面，右手握拳，支撐右肘，右膝呈90°彎曲，右腳掌心著地，穿長(zhǎng)靴，身體整體呈半跏趺坐;左邊造像面部模糊不清，頭戴似方形帽，身披外袍，衣袍袖寬，下身穿寬褲，衣衫腳飄于腳后，雙手掌心相對(duì)，做合十狀，腳部未穿鞋，兩腿微微分開(kāi)，站立于左側(cè);右邊造像側(cè)身站立，面向中間造像，大眼睛，高鼻梁，下巴有很濃密的胡須，頭頂短發(fā)，左側(cè)頭發(fā)向上突出一小部分，穿緊身衣，胳膊上明顯有袖扣的痕跡，左臂下垂，緊貼左腿，左手微微握拳，右臂抬起，右手掌心向內(nèi)，五指并攏，放于胸口，兩腿分開(kāi)，從以上造像的雕刻技術(shù)來(lái)說(shuō)，中間造像雕刻最為精美，地位也最高，從穿著來(lái)判斷，該像龕中刻畫的應(yīng)為皇帝、大臣與外國(guó)使者三人。A7像龕的造像結(jié)構(gòu)與穿衣風(fēng)格同A6大相徑庭，中間造像雕刻更為精美;左邊造像面部模糊不清，外披敞開(kāi)的長(zhǎng)袍，內(nèi)穿長(zhǎng)衣，將腿與腳都遮掩起來(lái)，兩手舉于胸口前，雙手握有細(xì)長(zhǎng)物品;右邊造像頭部發(fā)型與A6相同，左半身袒胸露乳，左臂呈45°彎曲，水平端正，左手五指微微并攏，右半身穿有緊身衣，右臂下垂，右手五指緊握，兩腿分開(kāi)站立。

以上像龕的人物形象為筆者通過(guò)造像的服飾、發(fā)型、頭冠等各方面推理而出，目前對(duì)該摩崖造像有記錄的資料中并未提及其中有帝王、臣子的主題，都為佛、道、儒三教。從頭冠來(lái)看，A4—A7中間的造像應(yīng)為明代很流行的翼善冠，再加上曾有前輩發(fā)現(xiàn)此處有明代的題字，因此，這些造像可以確定為明代所刻，至于施造者，從造像的雕刻技術(shù)上就能看出，此為非官方所為，大部分造像的雕刻都較為粗糙，并將佛像與皇帝造像放于同一層，由此可看出當(dāng)時(shí)的佛教在百姓心目中的地位，至于雕刻的目的，從A2造像中的香爐即可看出。由于千佛寺的摩崖造像群并沒(méi)有明確的造像文獻(xiàn)記載，且經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，大部分造像殘損，特別是造像面部的缺失，再加上雕刻手法較為粗糙，衣物的特點(diǎn)也不明顯，因此很難真正判斷出該摩崖造像群的具體年代。

這些建筑物的開(kāi)鑿規(guī)模大小及雕刻技術(shù)水平可以直接反映出建造這些建筑物的施造者社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力的不同，像山陰縣的千佛寺摩崖石刻群，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)普通的民眾所集資建造，而非官方。從千佛寺摩崖石刻的整體造像題材來(lái)看，該石刻群既有佛教與帝王，也有儒、道，從中能看出當(dāng)時(shí)三教并存的局面。但從目前所存的石刻來(lái)看，當(dāng)時(shí)佛教的地位在百姓心中相對(duì)來(lái)說(shuō)更高一些，但無(wú)論是三教中的哪一個(gè)，都體現(xiàn)出百姓對(duì)宗教信仰的需要及當(dāng)時(shí)皇權(quán)凌駕于一切之上的實(shí)質(zhì)。千佛寺造像群雖在數(shù)量上不能和云岡石窟相比，但在朔州地區(qū)卻是唯一、時(shí)間延續(xù)最久、內(nèi)容最豐富的一處造像。這一發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了朔州地區(qū)摩崖造像群空白的歷史，同時(shí)也為研究晉北地區(qū)石造像的傳承與發(fā)展，提供了寶貴的實(shí)物資料。

參考文獻(xiàn)：

馮巧英.趙桂溟.山西佛道樜存[M].山西：三晉出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

高志玲，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史