王治國

(天津工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，天津 300387)

“亞太翻譯，數(shù)據(jù)平臺(tái)，曲江流吟悄然去；司馬長風(fēng)，雁塔晨鐘，鐘樓晚霞正美麗。又一程絲綢之路，又一代中華命脈常延續(xù)，讓詩篇永存，吟唱在五零后的青春歲月里！”寫下這壯麗詩行的是西安外國語大學(xué)1976屆“五零后”著名畢業(yè)生——王宏印先生(1953—2019)。這是先生2016年參加在古城西安召開的第八屆亞太翻譯論壇(APTIF)后有感而發(fā)，隨寫了《西外，西外：五零后的大學(xué)生活》詩篇，一是回憶母校求學(xué)的點(diǎn)滴往事，二是為陜西省“一帶一路”語言服務(wù)及大數(shù)據(jù)平臺(tái)正式啟動(dòng)而喝彩。誰曾想，2019年12月17日，先生卻悄然而去，告別了他無比眷戀的故土——曲江、雁塔、鐘樓；闊別了他終身為之耕耘的高天——中華文化典籍翻譯事業(yè)！先生雖已離去，但給我們留下了頗為豐厚的學(xué)術(shù)成果和寶貴的精神遺產(chǎn)，當(dāng)然還有學(xué)界同仁們無盡的思念。王宏印是著名中外文化典籍翻譯研究專家、資深翻譯家，他一生根植于傳統(tǒng)文化的豐厚故土，涉略廣泛，為中華優(yōu)秀文化對(duì)外傳播開辟了一片廣闊天地。他在長期耕耘實(shí)踐中形成了豐厚的典籍翻譯思想和獨(dú)特的理論體系，尤其是其濃厚的西部民族情節(jié)，使他更為關(guān)注民族典籍的對(duì)外譯介和傳播。王宏印不僅是我國新時(shí)期典籍英譯事業(yè)的重要奠基者之一，更是民族典籍翻譯研究的開創(chuàng)者。本文從民族典籍翻譯的視角，對(duì)王宏印在民族典籍翻譯研究領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)析，以期助推當(dāng)下的翻譯理論與翻譯名家研究。在進(jìn)入民族典籍翻譯研究專題之前，有必要簡要回顧王宏印先生的學(xué)術(shù)人生。

一、 哲思貫通、融會(huì)大成：集翻譯、研究與創(chuàng)作于一體

王宏印筆名朱墨，1953年出生于陜西省華陰縣，1976年畢業(yè)于西安外國語學(xué)院英語系，畢業(yè)后從事科技翻譯五年，之后調(diào)入陜西師范大學(xué)從事英語教學(xué)，期間于1988—1990年赴美留學(xué)，獲新墨西哥大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。2000年調(diào)入南開大學(xué)外國語學(xué)院以來開設(shè)典籍翻譯課程，招收典籍英譯方向博士生，先后培養(yǎng)了32名博士并指導(dǎo)3名博士后出站。曾兼任北京第二外國語學(xué)院講座教授和西安外國語大學(xué)“西外學(xué)者”特聘教授。王宏印的學(xué)術(shù)興趣廣泛，除了文學(xué)翻譯研究外，在書法、音樂、戲劇、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域均有建樹。王宏印根植傳統(tǒng)國學(xué)，借鑒西學(xué)，主要從事中外文化典籍翻譯與中西翻譯理論研究，兼及人文社科類比較研究和文學(xué)翻譯批評(píng)研究，并有譯作、新詩創(chuàng)作和散文作品發(fā)表。在翻譯研究領(lǐng)域，他圍繞翻譯理論、典籍翻譯、比較文學(xué)與比較文化、文學(xué)與文學(xué)翻譯批評(píng)，詩歌翻譯與莎劇漢譯等展開研究，同時(shí)主編典籍翻譯研究會(huì)刊《典籍翻譯研究》、系列叢書《民族典籍翻譯叢書》《中華民族典籍翻譯研究叢書》等。教學(xué)科研之余，他還擔(dān)任典籍英譯專業(yè)委員會(huì)會(huì)長、中國跨文化交際學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《國際漢語詩壇》藝術(shù)顧問、全國翻譯碩士專業(yè)學(xué)位(MTI)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員等學(xué)術(shù)兼職。

簡要的介紹不難發(fā)現(xiàn)王宏印的學(xué)術(shù)視野之廣、領(lǐng)域之寬。實(shí)際上，只要是和王先生稍稍接觸過，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的大腦像是一座寶庫，其所存儲(chǔ)的知識(shí)是海量的。他的專攻不僅僅局限于英漢—漢英的雙向翻譯活動(dòng)；他的學(xué)問不僅僅是現(xiàn)代的，古代漢語的深厚學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)是其攀登高峰的必要條件；他的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也不僅僅是人文社會(huì)科學(xué)的，也涵蓋了社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的許多方面。王宏印兼收并蓄，中文資料與西文資料互鑒；博覽眾長，西方理論與中國文獻(xiàn)相參；去偽存真，經(jīng)典與現(xiàn)代互釋，這些貫通的思路，最終使他成為一位集“翻譯、研究與創(chuàng)作”于一體的“三棲”學(xué)者。

王宏印的學(xué)術(shù)植根于自己家鄉(xiāng)故土深遠(yuǎn)的文化根源之中。在扎實(shí)的資料基礎(chǔ)上，他借鑒西方譯論，對(duì)中國傳統(tǒng)譯論進(jìn)行了經(jīng)典詮釋。經(jīng)過翻譯、研究、創(chuàng)作和教學(xué)，他把經(jīng)典著作介紹給廣大讀者，把典籍翻譯研究引向更加深入和可靠的領(lǐng)域。而這些成就的取得，一方面得益于他扎實(shí)的文史哲之根，另一方面又受益于其研究方法之新，兩者融會(huì)構(gòu)成其學(xué)源基礎(chǔ)。誠如先生所言：“不管一個(gè)人一生經(jīng)歷有多么復(fù)雜，離開故土有多么遙遠(yuǎn)，他的根永遠(yuǎn)都扎根在家鄉(xiāng)文化的故土之中，所謂‘根深植故土，性本向高天’?！盵1]10先生多次和我講過，他的根基在西北，在西安，在西外。因此，先生一退休就告老還鄉(xiāng)全職返聘到西安外國語大學(xué)從事科研項(xiàng)目，傳播陜西當(dāng)代文學(xué)到國外，為家鄉(xiāng)和母校作貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)他最后的光和熱。

“故土”對(duì)于先生既是戀念難忘的陜西黃土高原的故土，又指中華傳統(tǒng)文史哲的知識(shí)本源。陜北黃土高原的自然人文環(huán)境和深厚文化根基，再加上豐富的音樂資源和民歌資源以及多民族文化融合的跡象，使先生具有了與生俱來的陜北人質(zhì)樸陽剛的品性；從小嗜好讀書，沉浸在中華傳統(tǒng)文化的故土中，在文史哲的寶庫里恣意徜徉，使他又具有了典型中原文化學(xué)人的雄奇秉性與審美特質(zhì)。這些品質(zhì)的統(tǒng)一與交織，就是他在精神層面“根植故土，融會(huì)大成”的具體外化，無疑使他在“翻譯、研究與創(chuàng)作”等多方面能夠做到“哲思貫通，屢有新發(fā)”。顯然，王宏印是一位新時(shí)代學(xué)術(shù)研究的“多面手”和“弄潮兒”。

二、 匠心獨(dú)具、另辟蹊徑：開民族典籍翻譯研究之先河

如果為王宏印的學(xué)術(shù)生涯做一個(gè)分期的話，大致可以分為三個(gè)時(shí)期。一是1980到1995年，此為學(xué)術(shù)積累期；二是1996到2005年，此為翻譯學(xué)建設(shè)期；三是2006年至今，為典籍翻譯期。第一個(gè)時(shí)期先生沐浴在語言學(xué)、文學(xué)、中西文論、中西哲學(xué)、心理學(xué)(跨文化心理學(xué))、人類學(xué)詩學(xué)等領(lǐng)域，盡情在“外圍”徜徉。第二個(gè)時(shí)期從邊緣到中心，由外而內(nèi)開始聚焦傳統(tǒng)譯論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與文學(xué)翻譯批評(píng)研究。第三個(gè)時(shí)期也就是新世紀(jì)以來，典籍翻譯實(shí)踐與研究成為先生用功頗勤的領(lǐng)域。王宏印治學(xué)方法呈現(xiàn)出雜合式的融合創(chuàng)新特征。其治學(xué)理念遵循“三個(gè)打通”，即文理打通(學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng))、古今打通(古今互釋)與中外打通(中西互證)。其研究旨趣呈現(xiàn)出諸多的學(xué)術(shù)情結(jié)(西部情結(jié)、民族情結(jié)、民間情結(jié))。其學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)以專著為主，輔以序跋，借文學(xué)化語言和春秋筆法回歸寫作。其研究方法帶有鮮明的前瞻性、批判性與學(xué)科指向性特征。既厚積薄發(fā)，又邊積邊發(fā)；既追溯古典，又關(guān)注當(dāng)下；既寫廟堂，又下沉到民間。而其匠心獨(dú)具開辟的少數(shù)民族典籍翻譯，是其中最為獨(dú)特，最為靚麗的風(fēng)景線。一定意義上而言，理論、資料與研究方法，構(gòu)成了王宏印治學(xué)之道的“三駕馬車”。

王宏印是全國較早開始中國文化典籍翻譯研究的學(xué)者，在典籍翻譯研究宏觀指導(dǎo)引領(lǐng)方面具有超前的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)科規(guī)劃。2017年他在《中國翻譯》上發(fā)文《典籍翻譯: 三大階段、三重境界——兼論漢語典籍、民族典籍與海外漢學(xué)的總體關(guān)系》，指出了中華民族文化典籍及其傳播的歷史沿革趨勢(shì)、發(fā)展愿景和應(yīng)對(duì)策略。[2]19-27在漢語典籍、民族典籍與海外漢學(xué)的總體關(guān)系中重點(diǎn)闡述了三大階段和三重境界，發(fā)前人之未發(fā)，茲引述如下：

中華民族在其形成與發(fā)展的過程中，圍繞著典籍翻譯和傳播，形成了三大歷史階段，相應(yīng)性地形成了三重文化境界，這就是以漢族漢語漢字和漢文化為基點(diǎn)的奠基時(shí)期，以少數(shù)民族語言文字和民族文化為特點(diǎn)的擴(kuò)張時(shí)期，以及以海外漢學(xué)為代表的晚近外傳時(shí)期，相應(yīng)地，便形成了以漢族圣賢文化為中心的古典時(shí)期的我族中心主義，以少數(shù)民族文化為特征的多元文化互補(bǔ)民漢交融時(shí)期的多族共和主義，以及晚近以來以海外漢學(xué)與國內(nèi)國學(xué)交互傳播為標(biāo)志的世界主義境界。這三個(gè)階段既是歷史的自然形成的，也是邏輯的推論而出的，同時(shí)，也是學(xué)科的漸次推進(jìn)的，由此構(gòu)成中華民族文化典籍及其傳播的歷史沿革大勢(shì)、發(fā)展拓展圖景，以及愿景展望的宏闊視野和應(yīng)對(duì)策略。[2]19

顯然，王宏印是從中華多民族“多元一體”的大格局來全面審視民族文化翻譯和傳播，重視五十六個(gè)民族的文化整理和對(duì)外傳播，歸納了民族典籍翻譯的民譯、漢譯和外譯三種類型。中華民族典籍翻譯研究應(yīng)有三大構(gòu)成部分：第一部分是漢族的典籍，以四書五經(jīng)，孔孟老莊類典籍為代表，構(gòu)成所謂的“軸心時(shí)代”和元典研究；第二部分是少數(shù)民族典籍，以漢唐以來到元明清時(shí)期少數(shù)民族原始文化和入主中原的歷史記載文獻(xiàn)為主，初步構(gòu)成多元文化交融的時(shí)代；第三部分是當(dāng)前海外漢學(xué)典籍的整理和翻譯，以國學(xué)復(fù)興的成果和海外漢學(xué)研究之間相互對(duì)話，互證互釋為代表，進(jìn)入到文明互鑒的宏闊視野。對(duì)其進(jìn)一步的闡釋可詳見表1：

表1 典籍翻譯的三大階段和三重境界

王宏印關(guān)于“三個(gè)階段”和“三重境界”的學(xué)術(shù)話語，突出了少數(shù)民族文化典籍在中國文化傳播史中的重要地位，描繪了中華民族文化典籍翻譯與傳播的歷史沿革、發(fā)展圖景以及愿景展望，從而達(dá)到了歷史和邏輯的統(tǒng)一。在此宏闊視野下，不斷提高翻譯和傳播能力，提高民族素質(zhì)和文化品位，直至達(dá)到世界大同的超邁境界，便是我們通向世界主義的應(yīng)對(duì)策略。

實(shí)際上，早在2006—2007年，王宏印率先在《中國翻譯》和《民族文學(xué)研究》期刊撰文，對(duì)《蒙古秘史》和《福樂智慧》兩部民族典籍的英譯進(jìn)行了闡釋，標(biāo)志著研究的視域聚焦到了少數(shù)民族典籍翻譯上來。有學(xué)者指出：“王宏印教授的研究轉(zhuǎn)向，在一定程度上帶動(dòng)了‘民族典籍翻譯(英譯)’的研究?！盵3]6182006年后，王宏印先生匠心獨(dú)具，全面審視民族典籍的文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，開辟了少數(shù)民族典籍翻譯的新領(lǐng)域。2007年民族文學(xué)界涌現(xiàn)出了關(guān)于重建中華多民族文學(xué)史觀的系列討論，王宏印先生遂以開放的胸襟，寬廣的視野，敏銳地覺察到多民族文學(xué)翻譯史書寫的重要性、必要性和緊迫性。2011年在《中國翻譯》撰文，另辟蹊徑提出了中華多民族文學(xué)翻譯史的書寫論題。[4]王宏印審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)關(guān)注民族典籍翻譯，是翻譯界研究少數(shù)民族典籍的拓荒者，在翻譯界首開民族典籍翻譯研究之先河。

三、 序列建構(gòu)、深度闡釋：論民族典籍翻譯“四大落差”

少數(shù)民族典籍翻譯源遠(yuǎn)流長，多民族交融過程也是各民族典籍之間的民譯和漢譯過程。近代以來，少數(shù)民族典籍翻譯走過三個(gè)時(shí)期：“五四”以來民間文學(xué)(特別是民歌)的搜集和研究；新中國成立到60年代的民族民間文學(xué)整理與翻譯活動(dòng)以及改革開放以來民族典籍重建與翻譯活動(dòng)。對(duì)這三個(gè)時(shí)期的民族典籍翻譯簡要梳理、總結(jié)和分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族典籍翻譯的研究現(xiàn)狀和存在的問題。民族典籍的外譯在國外開展較早，主要是伴隨著海外漢學(xué)對(duì)相關(guān)民族的研究而展開。早期到中國旅行或做外交官的海外民族學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家開始翻譯中國的典籍(漢族典籍為主)，后來更多地進(jìn)入西藏、內(nèi)蒙、甘肅等少數(shù)民族地區(qū)，開展民族典籍的搜集、整理和翻譯，并進(jìn)行類似藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究。國內(nèi)的民族翻譯研究開展的比較晚，主要集中在民族典籍的民族語互譯與漢語互譯，也有譯成英文向國外發(fā)行，但總體數(shù)量偏少。對(duì)民族史詩翻譯的重視是近年來才逐漸開始的，相對(duì)更晚。倒是解放前于道泉《倉央嘉措情歌》的藏、漢、英對(duì)照譯本，堪稱是藏學(xué)方面一個(gè)開拓性的成果，成為“倉央嘉措詩歌漢、英譯本所宗之藍(lán)本”。[5]112

迄今為止，各民族典籍的分布情況基本理清，雖研究起步較晚，但已有一定成果問世。翻譯界依托少數(shù)民族文學(xué)、文化典籍，積極進(jìn)行譯介傳播策略方法以及翻譯史的研究。研究內(nèi)容不斷擴(kuò)大、隊(duì)伍也在壯大、方法趨向多元、具有廣闊的研究前景，一定程度上推動(dòng)了翻譯理論研究、豐富了翻譯實(shí)踐。但同時(shí)還存在一些問題。譯界對(duì)民族典籍翻譯研究主要集中在對(duì)國外譯本情況的考察上，研究成果尚未實(shí)現(xiàn)巨大突破與創(chuàng)新，深度不夠，影響力不足。民族典籍外譯學(xué)科體系與理論架構(gòu)尚未建立，理論研究和學(xué)科建構(gòu)亟待加強(qiáng)。研究視角有待拓寬，較新的橫跨民族學(xué)、翻譯學(xué)和傳播學(xué)的跨學(xué)科研究不夠。與國外的翻譯研究成果互動(dòng)和合作少，不太關(guān)注譯本在海外的接受狀況，譯介傳播與接受效果不夠理想。總體而言，目前我國民族典籍的翻譯和研究處于并重的狀態(tài)。

從民族典籍的民譯、漢譯到外譯序列來總結(jié)民族典籍翻譯史、思想史、理論史和研究史，構(gòu)建民族典籍翻譯思想話語體系，闡述民族典籍譯介的歷史沿革趨勢(shì)、譯介愿景和應(yīng)對(duì)策略，已經(jīng)是一個(gè)非常迫切的研究課題。正是在此語境下，王宏印基于對(duì)民族典籍翻譯的整體把握，帶領(lǐng)著南開大學(xué)典籍英譯的博士們，組成民族典籍翻譯研究團(tuán)隊(duì)，通過對(duì)主要少數(shù)民族代表典籍“史、論、譯、評(píng)”的序列建構(gòu)，厘清當(dāng)下民族典籍外譯中遇到的問題，繪制中華民族典籍翻譯研究的動(dòng)態(tài)圖景，搭建民族典籍外譯分框架體系，從跨學(xué)科視角嘗試破解民族典籍外譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)，為中華優(yōu)秀文化“走出去”提供可資借鑒的翻譯模式和傳播路徑。王宏印指導(dǎo)的博士們已完成的民族典籍翻譯研究選題，可詳見下表：

表2 王宏印指導(dǎo)少數(shù)民族典籍翻譯研究博士生選題序列

上表研究重點(diǎn)對(duì)代表性少數(shù)民族(藏族、蒙古族、維吾爾族、滿族、苗族、彝族等)的典型作品(文學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、文化、醫(yī)學(xué)典籍等)的翻譯語境、翻譯策略及譯本的傳播和接受情況展開評(píng)價(jià)與批評(píng)研究，探討范圍涉及翻譯學(xué)科建設(shè)、翻譯行業(yè)發(fā)展、國家文化戰(zhàn)略實(shí)施的影響和推動(dòng)，建構(gòu)民族典籍傳播的譯學(xué)話語體系。正是在王宏印的引領(lǐng)下，整個(gè)團(tuán)隊(duì)極大地推動(dòng)了中國少數(shù)民族典籍翻譯研究，該民族典籍翻譯研究序列已在翻譯界引起了一定的反響。

王宏印在《民族翻譯》發(fā)表《中華民族文化典籍與翻譯研究——四大落差及思考基點(diǎn)(上、中、下)》系列論文中提出了民族典籍翻譯的“四大落差”觀點(diǎn)。所謂“四大落差”是指：“中華民族地域廣闊，歷史悠久，其中各民族的發(fā)展很不平衡，就大勢(shì)而言，就居于主導(dǎo)地位的漢族和諸少數(shù)民族之間的發(fā)生發(fā)展情況而言，各自的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化生活而言，存在著以下四種明顯的落差：即時(shí)間與時(shí)代落差、文明與文化落差、文學(xué)與文本落差、翻譯與傳播落差。”[6]“四大落差”研判準(zhǔn)確，總結(jié)到位。首先，時(shí)間與時(shí)代落差涉及到民族起源和民族紀(jì)年的差異。民族起源應(yīng)當(dāng)綜合參照、全面考察各民族口頭傳說、書面記載與漢族的史書記載，客觀審慎地考察民族紀(jì)年差別，由此觸發(fā)多元?dú)v法與計(jì)時(shí)系統(tǒng)的思考。其次，從社會(huì)發(fā)展觀與進(jìn)步觀點(diǎn)來看，各民族不同步的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)系統(tǒng)呈現(xiàn)出不同的文明形態(tài)，文明與文化落差明顯，由此來探討人類文明史和形態(tài)重新排序的可能性。再次，文明與文化落差體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，便是與之相隨的形態(tài)各異的文學(xué)藝術(shù)和文化典籍，即各民族文學(xué)藝術(shù)形式和精神文化的走向和樣態(tài)各異，以此來觀照知識(shí)考古與文學(xué)姻緣的風(fēng)云際會(huì)。最后，落實(shí)到翻譯與傳播層面差異顯而易見。漢族文化典籍在世界主要文化圈里和軸心時(shí)代的文化傳播基本同步進(jìn)行，而大多數(shù)少數(shù)民族文化典籍的翻譯傳播是較晚時(shí)候才開始，其規(guī)模、質(zhì)量和影響力都不能和漢族文化典籍相比。當(dāng)然這是大概局勢(shì)，不排除個(gè)別民族史詩和民間文學(xué)。為此，需從多民族文學(xué)史觀出發(fā)，發(fā)掘經(jīng)典重塑與重新經(jīng)典化翻譯機(jī)制的基本線索。

王宏印就民族典籍翻譯提出“四大落差”等真知灼見，一方面是在費(fèi)孝通中華民族“多元一體”文化格局關(guān)照下，基于多年來大量的閱讀、細(xì)致觀察和深入思考，對(duì)少數(shù)民族典籍梳理和整體的把握之上所做出的學(xué)術(shù)研判。另一方面也是借鑒采用陳寅恪“文化民族主義觀點(diǎn)”(cultural nationalism)，總體態(tài)度上主張把漢族文化和其他兄弟民族文化放在一起進(jìn)行研究，并強(qiáng)調(diào)其相對(duì)關(guān)系的一種文化立場。王宏印通過對(duì)“四大落差”的論證，重新梳理了與某種民族文明形式相對(duì)應(yīng)的文學(xué)文體形式，對(duì)其中出現(xiàn)的獨(dú)特翻譯問題進(jìn)行了初步研究，并提出了漢字音寫、古本復(fù)原、翻譯母本、再生母本和有根回譯等概念術(shù)語，這些概念術(shù)語可以成為民族典籍翻譯思考的起點(diǎn)。正所謂“知其然知其所以然”，從民族典籍的實(shí)然出發(fā)，才能正確通向民族典籍翻譯研究的應(yīng)然之路。

四、 跨界重組、融合創(chuàng)新：繪民族典籍翻譯學(xué)科圖

作為獨(dú)特而瑰麗的民族文化景觀，民族典籍通過翻譯向世界展示中華文化的核心價(jià)值和時(shí)代精神，跨越文化差距以適應(yīng)新受眾認(rèn)知的異域傳播，以積極的姿態(tài)來參與世界文學(xué)的書寫，這在中國文化“走出去”和“一帶一路”建設(shè)的雙重語境下，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。許明武等指出：在中國文化“走出去”倡議和“一帶一路”建設(shè)的雙重推動(dòng)下，少數(shù)民族語文翻譯研究的重要作用愈發(fā)明顯，跨學(xué)科性質(zhì)日益凸出，跨界合作逐漸成為一種趨勢(shì)。[7]61關(guān)于民族典籍翻譯的跨學(xué)科研究是王宏印思考已久的一個(gè)命題。2014年他在《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期刊文，論述了民族典籍翻譯研究的學(xué)科基礎(chǔ)與發(fā)展目標(biāo)。[8]2019年又在《民族翻譯》撰文厘清了少數(shù)民族文化在中華民族多元一體文化中的整體地位，“討論了少數(shù)民族文化典籍翻譯研究對(duì)于漢族文化研究和傳統(tǒng)國學(xué)產(chǎn)生的逆向影響，以及它們之間相互影響的學(xué)科關(guān)系和新近課題。”[1]7實(shí)際上，類似相關(guān)話語闡釋也見于《民族典籍翻譯研究叢書》(民族出版社)和《中華民族典籍翻譯研究叢書》(大連海事大學(xué)出版社)兩套叢書，以及其專著《中華民族典籍翻譯研究概論——朝向人類學(xué)翻譯詩學(xué)的努力》(上下卷)和相關(guān)論文中。專著和論文的出版和發(fā)表為王宏印民族典籍翻譯學(xué)科群和框架體系的形成起到了助推作用。

王宏印密切關(guān)注數(shù)字化和職業(yè)化時(shí)代少數(shù)民族典籍翻譯研究所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出并逐條闡述了中華民族文化與典籍翻譯的四大落差，就民族典籍整理與翻譯傳播提出極具參考性的概念術(shù)語，并嘗試構(gòu)建民族典籍翻譯的話語體系。據(jù)此，可以繪制出王宏印民族典籍翻譯思想的一幅“學(xué)跨多科，融合創(chuàng)新”的學(xué)科群景觀圖，詳情可見圖1。

圖1 民族典籍翻譯學(xué)科群圖

由上圖大致可以了解到王宏印關(guān)于民族典籍翻譯的學(xué)科基礎(chǔ)與發(fā)展目標(biāo)輪廓。在王宏印看來，民族典籍翻譯學(xué)科群中，語言學(xué)、民族學(xué)、翻譯學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)是其主要的學(xué)科狀態(tài)；輔之以中西文化史、民族史、邊疆史、譯介學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)等特別重要的分支學(xué)科；再加以現(xiàn)代學(xué)科的導(dǎo)引和分析手段，經(jīng)過“跨界重組、融合創(chuàng)新”，形成對(duì)古典學(xué)的重新解釋，據(jù)此來建立一個(gè)現(xiàn)代的民族典籍翻譯學(xué)科群，或交叉學(xué)科系統(tǒng)，來作為中華民族典籍翻譯和研究的學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展目標(biāo)。誠如王宏印所言：

在民族文化方面，最少需要人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，沒有這些學(xué)科，就不可能真正地了解和認(rèn)識(shí)民族問題和世界各民族的典籍，而在現(xiàn)代階段，除了國學(xué)和海外漢學(xué)，各國漢學(xué)，還要系統(tǒng)地了解中華文明史、世界文化史，以及比較文學(xué)、世界文學(xué)等學(xué)科，還有翻譯學(xué)、跨文化交際學(xué)等交叉學(xué)科。沒有這些學(xué)科打基礎(chǔ)、架橋梁，就難以建立合適的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是無法進(jìn)行典籍翻譯研究和翻譯本身的。[1]13

王宏印在一些重大的翻譯傳播理論上已有所突破，雖然這些新的概念和理論還有待進(jìn)一步完善和檢驗(yàn)，但在民族典籍翻譯研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。這些真知灼見對(duì)于當(dāng)下的典籍翻譯實(shí)踐與研究具有十分重要的建設(shè)性意義。

五、 結(jié)語：性本向高天

王宏印重心下沉，從民族民間典籍中采擷地方性知識(shí)和民眾化智慧，重塑中華多民族文學(xué)翻譯的概念、術(shù)語及話語體系，將本土經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到國際語境中以聯(lián)通人心、溝通中外。王宏印為中華民族典籍翻譯研究事業(yè)，為民族典籍翻譯框架體系的建立、發(fā)展與創(chuàng)新，做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。某種意義上而言，“故土”不僅僅是指地理學(xué)意義上的陜西，而且是學(xué)理意義上的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，民族文化之根，人文關(guān)懷之根?！案咛臁辈粌H僅是黃土高原上的清雋藍(lán)天，更是他為之而孜孜不倦所追求的翻譯詩學(xué)的終極目標(biāo)。許鈞在談及文學(xué)翻譯、文化交流與學(xué)術(shù)研究的互動(dòng)時(shí)曾提到：“以中華民族為根，譯與學(xué)并重，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，推進(jìn)中外交流，拓展精神疆域，驅(qū)動(dòng)思想創(chuàng)新，把文學(xué)翻譯跟我們的文化交流、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)緊密地結(jié)合在一起。”[9]77毫無疑問，王宏印先生是做到了這一點(diǎn)。他對(duì)中國民族典籍翻譯的研究適時(shí)、總結(jié)到位、見解獨(dú)特、論述中肯，為當(dāng)前民族典籍翻譯提供了理論參照與實(shí)踐指導(dǎo)。我們應(yīng)當(dāng)以王宏印為榜樣，繼承與弘揚(yáng)其學(xué)術(shù)思想與治學(xué)傳統(tǒng)，在時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展中為翻譯學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量！