韓曉芳, 張學(xué)偉， 楚超超

（1.蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州 215011； 2. 蘇州市東南文物古建筑研究所，江蘇 蘇州 215000）

建筑遺產(chǎn)保護(hù)的核心問題是價(jià)值評(píng)估問題，遺產(chǎn)保護(hù)原則從“本體真實(shí)性”延伸到“環(huán)境完整”，《奈良真實(shí)性文件》之后更是從有形演變到無形，其目的是使建筑遺產(chǎn)價(jià)值能夠得到更為普遍的認(rèn)同。 建筑遺產(chǎn)價(jià)值的內(nèi)在邏輯是多層位價(jià)值共存，涉及物質(zhì)、社會(huì)、精神。 而目前建筑遺產(chǎn)價(jià)值研究大多以建筑學(xué)和歷史學(xué)為主，前者側(cè)重于對(duì)遺產(chǎn)建造工藝及藝術(shù)特征的研究，而后者著重挖掘建筑遺產(chǎn)的歷史、文化淵源，卻少有研究關(guān)注建筑遺產(chǎn)本身作為社會(huì)空間的重要組成對(duì)地方社會(huì)關(guān)系的影響，在一定程度上忽略多層面關(guān)聯(lián)性價(jià)值研究，顯然，這對(duì)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知是不夠全面、不夠完整的。

改革開放后跨學(xué)科研究成為現(xiàn)代科學(xué)研究趨勢(shì)，民居建筑研究率先成為建筑學(xué)跨學(xué)科研究的代表，隨后學(xué)者從歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角對(duì)建筑進(jìn)行研究，建筑不再只拘泥于物質(zhì)空間，更是將物質(zhì)空間置于多維生產(chǎn)空間背景下去理解，這種研究方法上進(jìn)步帶來了研究?jī)?nèi)容的豐富[1-4]。

2011-2013 年是國(guó)內(nèi)空間生產(chǎn)與舊城更新研究的高潮，涉及空間生產(chǎn)的各個(gè)方面，如姜文錦等在2011年以上海新天地的更新為例，從空間生產(chǎn)切入，深度剖析舊城改造帶來的空間問題及產(chǎn)生的空間中新的社會(huì)關(guān)系的研究[5]。 在城市新區(qū)的研究上，包蓉等[6]、荊銳等[7]分別對(duì)南京市的新城區(qū)和上海浦東新區(qū)的空間生產(chǎn)過程與機(jī)制進(jìn)行分析，剖析了其中權(quán)力如何對(duì)空間生產(chǎn)產(chǎn)生影響，以及各方主體如何參與塑造這一空間生產(chǎn)的過程。 在旅游空間層面上，學(xué)者們認(rèn)為空間生產(chǎn)理論為新時(shí)期旅游空間實(shí)踐研究范式轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)重要方向，提出“社會(huì)-空間”辯證法[8]。2018 年李曉峰等人通過借鑒文化遺產(chǎn)理論與空間生產(chǎn)理論，提出空間遺產(chǎn)的概念，構(gòu)建了以遺產(chǎn)價(jià)值為導(dǎo)向的遺產(chǎn)空間分析方法，有利于彌補(bǔ)文化遺產(chǎn)理論在操作層面上對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展方面的不足等[9-10]。

那么，基于社會(huì)關(guān)系與空間重構(gòu)的空間生產(chǎn)理論延伸到建筑遺產(chǎn)的研究，也是一種具有解釋力的視角。首先，由列斐伏爾“歷史-社會(huì)-空間”組成的空間三元辯證法分析了空間所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系，資本積累理論也為分析參與主體之間的互動(dòng)行為與利益關(guān)聯(lián)提供了較為成熟的理論邏輯[11]。其次，根據(jù)生產(chǎn)需求必定會(huì)產(chǎn)生新的或重組的空間，聚焦作為遺產(chǎn)價(jià)值承載物的建筑空間，空間生產(chǎn)無疑為深入分析建筑遺產(chǎn)價(jià)值提供切入點(diǎn)。

列斐伏爾認(rèn)為空間本身就是一種生產(chǎn)邏輯，具有物質(zhì)、社會(huì)、精神屬性，其主導(dǎo)生產(chǎn)方式即為“空間生產(chǎn)”，并將空間分為三種形式：空間實(shí)踐、表征空間、空間表征[11-12]。 其中，空間實(shí)踐是指具體的空間建造活動(dòng)和客觀的生產(chǎn)結(jié)果，具有實(shí)質(zhì)性的物理形態(tài)，能被感知及被儀器等工具測(cè)量、描繪；表征空間是指居民、藝術(shù)家、匠人等通過賦予事物價(jià)值和意義，以表達(dá)某種情感、態(tài)度；空間表征主要指控制和干預(yù)現(xiàn)實(shí)空間的建造生產(chǎn)，是構(gòu)想出的概念化空間，本質(zhì)上會(huì)由政府、規(guī)劃師等主導(dǎo)。

空間生產(chǎn)作用的對(duì)象是空間，是要將空間作為資源加以開發(fā)利用，受到列斐伏爾空間理論的啟發(fā)，運(yùn)用到建筑遺產(chǎn)中，空間即遺產(chǎn)，當(dāng)建筑開始建造的那一刻起就誕生了新空間，即空間異化產(chǎn)生了物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間，三大空間發(fā)揮自身特點(diǎn)相互催化，進(jìn)行解構(gòu)重組，建筑愈加豐富飽滿起來，空間內(nèi)涵也愈加復(fù)雜[13-14]，如圖1 所示。 其中場(chǎng)所描述的是物質(zhì)空間與社會(huì)空間兩者的疊加，在感知與交往的過程中建立人對(duì)空間的客觀體驗(yàn)，是空間實(shí)踐的物質(zhì)載體；場(chǎng)景源于物質(zhì)空間屬于精神空間，是人民居住和使用的日常生活，運(yùn)用物象、語言等符號(hào)表達(dá)或營(yíng)造象征性氛圍，是表征空間的產(chǎn)物；場(chǎng)域是社會(huì)空間與精神空間相互作用產(chǎn)生的具有控制、管理、組織的概念，是空間表征構(gòu)想的結(jié)果[15-16]。 因此，筆者將基于以上理論對(duì)蘇州東山修德堂建筑群展開研究， 挖掘修德堂物質(zhì)空間折射的建造原則和生活文化， 重構(gòu)其精神空間與社會(huì)空間的關(guān)聯(lián)，探索可靠的評(píng)估價(jià)值為保護(hù)利用拓展新思路。

圖1 空間異化重組

2 修德堂基本概況

修德堂又名承志堂，位于蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn)翁巷三號(hào)橋37 號(hào)，三茅弄東側(cè)，始建于1745 年，后逐步擴(kuò)建。住宅前為雙潭，后鄰松風(fēng)館，東與古香堂相近，建筑面積1 122.92 m2，占地面積1 014.31 m2，兩落三進(jìn)，局部二層，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，小青瓦屋頂。 于2005 年6 月公布為蘇州市文物保護(hù)單位，見圖2。

圖2 修德堂范圍圖（圖片來源：作者自攝）

作為市級(jí)文物建筑，且產(chǎn)權(quán)歸私人所有，修德堂影響因素?cái)?shù)較多。 而其特殊性主要在于本身演變的復(fù)雜性，原只是單純的民居，但由于不同時(shí)期增建、改造，加之產(chǎn)權(quán)變更，給予了修德堂空間功能的多重性（見圖3和圖4），疊加了各時(shí)期特色，故其遺產(chǎn)價(jià)值不能一概而論。

圖3 修德堂歷史沿革分析圖（圖片來源：作者整理與自繪）

圖4 修德堂各建筑時(shí)期大體分布圖（圖片來源：作者自繪）

3 修德堂物質(zhì)空間的實(shí)踐

物質(zhì)空間，即建筑本體，物的形體空間，是真實(shí)存在的具有相對(duì)永恒性的空間場(chǎng)所。 可從空間本體理解，空間既是實(shí)踐行為的具體場(chǎng)所，也是一種實(shí)踐產(chǎn)物。

修德堂作為建筑本體，反映出人類感知自然、適應(yīng)自然的過程。與東山大多數(shù)的民居一樣，呈現(xiàn)以大廳為住宅中心的多進(jìn)院落空間格局，同時(shí)建造時(shí)因地就勢(shì)，整個(gè)建筑群呈前低后高，層層向上的趨勢(shì)（見圖5），巷道空間也帶有坡度，既體現(xiàn)自然適應(yīng)性，又彰顯勞動(dòng)人民的智慧。此外，修德堂還顯示了布局的靈活性與設(shè)計(jì)的巧妙，是人類在長(zhǎng)久的實(shí)踐探索中得到的經(jīng)驗(yàn)。

圖5 修德堂中落正貼總剖面圖測(cè)繪圖（圖片來源：作者自繪）

3.1 修德堂布局的合理性與靈活性

與周邊多數(shù)平面方整的望族宅第相比， 修德堂最為突出的特征便是東落的斜向院墻及其相應(yīng)建筑空間（見圖6）。以今人眼光來看，其與正落端正、平穩(wěn)的格局形成顯著對(duì)比，充滿張力，構(gòu)成感強(qiáng)。但是從《考工記》中的“方九里”到《營(yíng)造法式》中的“取正”、“定平”基本可以明確，“正交”、“垂直”往往是中國(guó)傳統(tǒng)建筑建造的思想，宅院更是如此。 然而，工匠在面臨修德堂嚴(yán)宅的梯形基地時(shí)并未采用“一刀切”式的武斷做法來獲取方整平面，而是因地制宜，采取“融合”與“區(qū)分”兩種方式巧妙地處理基地斜邊——將斜向空間包納于建筑的使用空間之中。該做法集中應(yīng)用于東落第一進(jìn)，即梯形平面中最為局促的位置。此處建筑不僅平面狹長(zhǎng)，且與緊隨其后的廳堂相比，其開間較后者相差將近2 m，進(jìn)深卻與之相近。至此，工匠盡量放大東落一進(jìn)院深度之心可謂“昭然”。

圖6 修德堂東落的斜向院墻（圖片來源：作者自繪）

另外，與東落后面兩進(jìn)甚至正落第三進(jìn)的窄小天井相比，此處院落尺度就顯得非常寬敞。 顯然，這是工匠承接前段狹長(zhǎng)建筑，繼續(xù)消化斜向空間的又一措施。 伴隨著軸線向北延伸，基地也在橫向逐步展開，建筑開間放大，建筑形制也得以提升?！秴问洗呵铩贰肮胖跽?，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮，擇宮之中立廟”，傳統(tǒng)的擇中思想不僅影響定都立國(guó)，很大程度上也決定了平民百姓對(duì)于“中”的重視度。 以此來看，坐落于東落軸線中心位置的第三進(jìn)建筑，其形制必定為堂。 此時(shí)，斜向元素的存在顯然與這一“中正剛健”的廳堂性質(zhì)格格不入。 因此，工匠選擇以筑墻的方式將斜向空間主動(dòng)分離出去，從而保證東落第三進(jìn)的規(guī)整平面，其后兩進(jìn)亦是如此。

3.2 修德堂微氣候的設(shè)計(jì)與巧思

洞庭東山中的古村落多位于茫茫太湖之濱，在帶來得天獨(dú)厚的風(fēng)光與資源的同時(shí)，防潮除濕也成為該地較蘇南其它地方更須細(xì)加考量的建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)。 正是在這樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)下，東山工匠不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并反哺實(shí)踐，修德堂便是其中一例。 而這一內(nèi)容集中體現(xiàn)于墻面、地面與經(jīng)特殊處理的門檻所做構(gòu)成的通風(fēng)系統(tǒng)，現(xiàn)以西落三進(jìn)樓廳為例做簡(jiǎn)要分析（見圖7 所示）。

樓廳面闊三間，上下兩層，前后側(cè)翼均附有廂樓。 從現(xiàn)狀來看，該建筑一層地面均為方磚地面，但是通過對(duì)墻面的現(xiàn)場(chǎng)勘查可以推知，樓廳東廂曾鋪設(shè)木地板。 結(jié)合蘇南傳統(tǒng)聚落建筑構(gòu)造及其特征[17]，以及第二進(jìn)大廳的地面現(xiàn)狀，大致可以復(fù)原樓廳首層木地面的基本做法：木地板用鐵釘釘在木龍骨上（見圖7（a）），木龍骨架在地壟墻或墻基上，下鋪草木灰與石灰吸潮[17]。 由于兩廂與明間正廳的地面做法的差異必然帶來高差，而封堵木地板空腔界面的踢腳板上設(shè)有通氣孔（見圖7（b）），以保證板下環(huán)境的干燥。此外，廂房檻墻與木地板空腔平齊的位置同樣開有孔洞（見圖7（c）），并做成銅錢式樣，在實(shí)現(xiàn)通風(fēng)除濕的同時(shí)也兼寓“聚財(cái)”之意，而入口處特殊的門檻做法則使得建筑空間的通風(fēng)效果得到進(jìn)一步強(qiáng)化。 不同于一般蘇式建筑的落地門檻，修德堂中的多處建筑門檻兩端架設(shè)于“金剛腿”之上（見圖7（d）），從而在門窗關(guān)閉的環(huán)境下也可使室內(nèi)外進(jìn)行必要的空氣交換。 三項(xiàng)獨(dú)特的構(gòu)造做法相互配合以構(gòu)成較為完整的通風(fēng)系統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)較為舒適的建筑熱環(huán)境發(fā)揮了重要作用。

圖7 微氣候設(shè)計(jì)圖（圖片來源：作者自攝）

3.3 物質(zhì)空間真實(shí)保留

歷代主人及工匠不斷實(shí)踐才取得了修德堂如今的群落，作為實(shí)實(shí)在在的本體，理應(yīng)保護(hù)文物本身的材料、工藝、設(shè)計(jì)及其環(huán)境的真實(shí)性。在后續(xù)修繕中，所有修補(bǔ)、修復(fù)的部位應(yīng)當(dāng)可識(shí)別，且所有修復(fù)工程和過程應(yīng)有詳細(xì)的檔案記錄和永久的年代標(biāo)志。

4 修德堂精神空間的表征

精神空間指將相關(guān)符號(hào)營(yíng)造的氛圍、整體環(huán)境作為空間語言所表達(dá)的場(chǎng)景，能傳遞出居民、藝術(shù)家等人的審美意趣、美好理想追求，強(qiáng)調(diào)空間的生活美學(xué)、科學(xué)藝術(shù)，具有開放性。

修德堂的精神空間主要體現(xiàn)在建筑中的裝飾，諸如雕刻、彩畫等，以及傳統(tǒng)相地風(fēng)水觀，均是歷任主人期待美好生活的祝愿。

4.1 修德堂裝飾是歷任主人及營(yíng)造匠人的意趣

修德堂建筑中的磚雕多嵌固于門樓兜肚處，且與周圍題記共同敘事，以表征寓意，見圖8。如樓廳前門樓上磚雕字樣“慈竹春暉”，雖兩側(cè)磚雕受損但仍可知題材應(yīng)為“孝”行教化。 灰塑做法常見于屋脊，題材多采用與屋脊橫向姿態(tài)相一致者，如第一進(jìn)門屋屋脊上葫蘆樣灰塑，寓意“福祿”安康，再如墻門上方平置或斜倚的“如意”同緩緩展開的“勝帶”配合，傳達(dá)“如意吉祥”的美好愿望；而中落第三進(jìn)門樓上與《營(yíng)造法原》圖版酷似的哺雞灰塑，形象靈巧、機(jī)敏，頗有搏擊長(zhǎng)空之意。 修德堂木雕藝術(shù)的高峰當(dāng)舉門屋梁上“荷葉墩”，該構(gòu)件是整材制成的駝峰，工匠在其表面略施刀斧得到葉面的褶皺輪廓，又在細(xì)部以鐵筆勾描實(shí)現(xiàn)葉脈的清晰肌理，造型簡(jiǎn)約、靈動(dòng)，耗費(fèi)不多但效果斐然。 荷葉漾漾，反映出構(gòu)件的受力特性，是蘇南傳統(tǒng)民居中建構(gòu)藝術(shù)的重要體現(xiàn)。 石刻在該建筑中并不多，僅見于門屋前廊東壁的石質(zhì)須彌座，其表現(xiàn)手段為線刻，上下枋、梟均為素平，束腰作卷草祥云紋樣，最下圭腳做海浪裙幔狀，頗有古意。 而如此樸實(shí)古拙的造型顯系明初追慕唐宋古制的結(jié)果，從正面對(duì)修德堂較為悠久的建造場(chǎng)景給出回應(yīng)。彩畫則現(xiàn)身于修德堂門屋脊檁，為貼金方勝紋樣，作為門屋建筑來說，應(yīng)是江南民居中等級(jí)較高的樣式。

圖8 修德堂雕刻——精神空間的表征（圖片來源：作者自攝）

作為承載《營(yíng)造法原》技藝與精神的“活化石”，修德堂的建筑藝術(shù)內(nèi)容以反映清代、民國(guó)時(shí)期的主流審美為主。 換言之，其藝術(shù)價(jià)值基本限于《營(yíng)造法原》文本及現(xiàn)存大量清代蘇南民居，諸如經(jīng)典的“粉墻黛瓦”，尺度合宜的內(nèi)外空間，富于祥瑞之意的大量雕飾等，但在局部仍可發(fā)掘出更早的審美觀念。 以上這些不僅彰顯出香山幫精湛的營(yíng)造技藝，更反映出其時(shí)主人的雅致意趣，以及對(duì)高潔品質(zhì)的崇尚、對(duì)美好生活的向往。

4.2 修德堂選址是吳地傳統(tǒng)相地風(fēng)水觀的印證

“左邊流水為青龍，右邊長(zhǎng)道為白虎，前邊池塘為朱雀，后邊丘陵為玄武”，這樣的選址要訣在洞庭東山流傳至今。換言之，如果場(chǎng)地能夠滿足這四項(xiàng)要求，那便是最佳的建宅地點(diǎn)。而修德堂正是詮釋這一相地理念的絕佳例證：其以雙潭為前照朱雀，以莫厘峰為后屏玄武，以原址西側(cè)街巷為長(zhǎng)道白虎，而以東面自山頂順流而下的雨露霜雪為流水青龍，四神環(huán)佑，于茲建宅，自有余慶。

修德堂以山脈、水流、道路作為空間語言，加強(qiáng)整體環(huán)境塑造，滿足主人趨吉避害的心理和生理需求（帶來幸福、健康、財(cái)富），實(shí)際上是古人選擇居住環(huán)境的實(shí)踐藝術(shù)。

4.3 精神空間重塑再現(xiàn)

修德堂的雕刻，有些保存完好，有些風(fēng)化嚴(yán)重，又或是構(gòu)件丟失，昔日的精美已不再重現(xiàn)。 針對(duì)這類空間語言，主要有兩種措施：一是保留現(xiàn)狀，二是補(bǔ)配缺失構(gòu)件。 如表1 所列與圖9 所示。

表1 修德堂精神空間重塑再現(xiàn)——雕塑保護(hù)措施

圖9 修德堂雕刻重塑空間分布（圖片來源：作者自攝）

修德堂風(fēng)水格局整體尚在，唯獨(dú)南側(cè)入口雙潭需進(jìn)行環(huán)境整治及景觀綠化處理。 對(duì)潭水進(jìn)行河道清淤，恢復(fù)被淤泥掩埋的河埠頭，清理河埠頭臺(tái)階表面水泥。 此外擁有獨(dú)特歷史底蘊(yùn)的雙潭及其所屬的大片駁岸，為東山村民提供了一處天然的集會(huì)廣場(chǎng)空間，而坐落于雙潭北岸的修德堂自然成為建構(gòu)整個(gè)廣場(chǎng)極為重要的實(shí)體元素。 修德堂的存在既在物質(zhì)層面為廣場(chǎng)提供圍合界面，也在觀念層面同潭水共同形成負(fù)陰抱陽之勢(shì)，進(jìn)一步成為整個(gè)翁巷的精神家園。

5 修德堂社會(huì)空間的判斷

社會(huì)空間，指的是人們對(duì)真實(shí)生活空間的分析，就如何使用該空間產(chǎn)生判斷，通常以媒介傳播的方式附著在真實(shí)空間及人們思想中，并影響人們的行為活動(dòng)；也是一種受場(chǎng)域影響有社會(huì)意識(shí)的空間形態(tài)，具有一定的響應(yīng)性，反映社會(huì)變遷與聯(lián)系。

建筑是人類活動(dòng)的容器，修德堂的存在使得不同人背后的社會(huì)關(guān)系在這里交匯，人們?cè)谶@里交往互動(dòng)并產(chǎn)生了各種社會(huì)事件。 自門前唐代雙潭開始，修德堂具有了明代、清代、民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)等各個(gè)時(shí)期的典型特征，同時(shí)也在時(shí)代的更迭中由單一的民居功能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性質(zhì)的多元化空間。

5.1 修德堂墻面出現(xiàn)的具有時(shí)代特色的標(biāo)記

修德堂的歷史發(fā)展軌跡通過其自身的細(xì)節(jié)向世人鋪陳開來：從東落第三進(jìn)所鋪設(shè)的地面花磚來看，紅與黑的典雅色調(diào)，沉靜理性的幾何圖形，以及用卷草花葉為主題紋樣的鎖邊做法，都指出修德堂在清末民初受到“西風(fēng)東漸”歷史潮流的影響。 第三進(jìn)梁枋正身上所貼敷的會(huì)議標(biāo)語雖然風(fēng)化嚴(yán)重，但仍可辨認(rèn)其內(nèi)容為“新民三隊(duì)第二期毛澤東思想學(xué)習(xí)班”，從以上證據(jù)可知，修德堂曾作為當(dāng)?shù)卮迕窦瘯?huì)、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，這也是修德堂墻面、柱身上頻頻出現(xiàn)帶有明顯時(shí)代色彩的口號(hào)與標(biāo)語（如“毛主席指示我們前進(jìn)”、“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”等）的原因。 而聯(lián)系宅院入口門屋檐下墻面所嵌設(shè)的、極具時(shí)代意涵的五角紅星也基本能夠明確“修德堂”作為當(dāng)?shù)鼗鶎有姓C(jī)構(gòu)專用建筑的時(shí)代屬性。

圖10 修德堂墻面出現(xiàn)的時(shí)代特色標(biāo)記（圖片來源：作者自攝）

5.2 修德堂是個(gè)體縮影亦是宗族信仰

從唐末武衛(wèi)將軍席溫舉家隱居?xùn)|山起，席巷、翁巷的文化歷史距今已有千余年。 其間有雙潭，有三席，有翠峰寺，有將軍墓。 滄海桑田，建宅于此的修德堂則以一種特殊的身份見證并保存了這些珍貴的歷史場(chǎng)景。而在經(jīng)過歷次修繕后，修德堂又成為洞庭東山社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

有“鉆天洞庭”之稱的洞庭商幫，在逍遙隱居中積智、識(shí)勢(shì)而來，成就了蘇商的魂魄。 作為洞庭東山商人的宅院，修德堂所提供的不僅是滿足日常生活需求的功能，更扮演著凝聚宗族情義、強(qiáng)化血緣關(guān)聯(lián)的重要角色。除了曾作為解放后“新民大隊(duì)”學(xué)習(xí)、宣講的主要場(chǎng)地外，該建筑也在后續(xù)的活動(dòng)中提供了公共活動(dòng)空間；在改革開放初期，其由東山房管所統(tǒng)一調(diào)配，租住、出售給當(dāng)?shù)鼐用瘢€緩解了當(dāng)?shù)氐木幼毫Α?回溯修德堂的過去不難發(fā)現(xiàn)，無論在哪個(gè)歷史時(shí)期，這座樸實(shí)的建筑組群都默默地為其所處的熱土奉獻(xiàn)力量。

5.3 社會(huì)空間辨證地去蕪存菁

如果說翁巷嚴(yán)家是洞庭商幫炬赫一時(shí)的個(gè)體縮影，那么修德堂便是彰顯其“經(jīng)商有道，詩禮傳家”的直接力證。 結(jié)合前述“洞庭商幫”與“新民大隊(duì)會(huì)址”的歷史身份，修德堂無疑有著進(jìn)一步弘揚(yáng)儒商精神、保留本土記憶、宣講時(shí)代特色的巨大潛能。 而依附于建筑上的碎片化痕跡（標(biāo)語、五角星等），便是社會(huì)空間傳播的媒介。 根據(jù)載體和媒介的不同現(xiàn)狀，對(duì)記憶載體進(jìn)行辨證保護(hù)，再現(xiàn)社會(huì)空間（見圖11）。

（1）為保留門屋建筑格局，墻體需拆除，且墻體標(biāo)語殘破不清晰；則保留門屋明間東側(cè)梁架標(biāo)語，舍去墻體標(biāo)語（見圖11（a））。

（2）西落大廳后檐墻損壞較小，標(biāo)語保留完整度較高；附著在柱子上的標(biāo)語，殘破不清晰，且柱子油漆剝落嚴(yán)重；則保留大廳后檐墻標(biāo)語，舍去柱子標(biāo)語（見圖11（b））。

（3）西落大廳西面山墻損壞較小，未涉及較大修繕部位，且標(biāo)語保存完整性較高；則保留大廳西山墻標(biāo)語（見圖11（c））。

（4）西落大廳東面山墻破損嚴(yán)重，窗洞需要修補(bǔ)，中間標(biāo)語被粉刷覆蓋殘損不清；則舍去大廳東面山墻標(biāo)語（見圖11（d））。

（5）東落第三進(jìn)梁枋保存較好，標(biāo)語保存較為完整；則保留東落第三進(jìn)枋子處的標(biāo)語（見圖11（e））。（6）門屋門頭五角星保留完整，但恢復(fù)將軍門形制需要拆除墻體，則揭取保存。

圖11 記憶載體空間分布圖（作者自攝）

6 結(jié)語

空間生產(chǎn)以最大限度和最合理的空間利用為歸宿，針對(duì)建筑遺產(chǎn)的開發(fā)利用以價(jià)值評(píng)估為前提，有利于建筑遺產(chǎn)在當(dāng)代環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展。 本文嘗試以空間生產(chǎn)的角度去梳理修德堂建筑群物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間多方面的價(jià)值，建立場(chǎng)景、場(chǎng)所、場(chǎng)域的內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)變單一的建筑本體研究而探索物質(zhì)空間之外的文化形態(tài)，對(duì)建筑遺產(chǎn)解讀進(jìn)行補(bǔ)充分析。