孫婕

摘 要：法蘭克福學(xué)派代表人物對(duì)現(xiàn)代媒介廣播、電視和電影的批判論述，早在二十世紀(jì)就已引起國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們的關(guān)注和研究，該學(xué)派重要代表人物——西奧多·阿多諾關(guān)注美國(guó)電視的快速發(fā)展對(duì)普通大眾與大眾文化發(fā)展的影響，進(jìn)而對(duì)電視本體、電視觀眾、電視制作人和電視文化現(xiàn)象批評(píng)研究，其唯一一篇電視研究論文——《電視和大眾文化模式》在國(guó)內(nèi)電視理論研究、媒介批評(píng)研究領(lǐng)域甚少被研究者們深入論述，反映出對(duì)阿多諾的電視批評(píng)理論內(nèi)在邏輯缺乏重視。在此，深入探討阿多諾的電視研究，指出其研究既有局限性又有進(jìn)步性，提出從電視理論和電視史的研究來看，阿多諾的電視與大眾文化批評(píng)應(yīng)當(dāng)受到研究者的重視，其將辯證的思維貫穿于考察電視的始終，對(duì)于現(xiàn)代電視理論研究來說，并沒有過時(shí)。在今天的媒介研究中，不僅要提倡整合傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究，還要整合經(jīng)驗(yàn)主義與批判理論，尤其是當(dāng)代批判理論需要繼承法蘭克福學(xué)派的批判理論，理解法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾的電視批評(píng)，將有助于形成更加清晰的批判任務(wù)和批判目標(biāo)，倡導(dǎo)科學(xué)地、具體地、經(jīng)驗(yàn)地、歷史地、整體地和批判地考察各種傳媒文化現(xiàn)象，以進(jìn)行更多元的思考。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;阿多諾;電視;大眾文化

[中圖分類號(hào)] J90 ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1673-0186（2021）009-0122-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.009.009

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)后，西奧多·阿多諾（Theodor Wistuqrund Adorno）再次訪美，感受到資本主義社會(huì)現(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，尤其是電視成為個(gè)人家庭生活中的新焦點(diǎn)?？梢哉f從1950年開始的很長(zhǎng)一段時(shí)間中，美國(guó)家庭平均收看電視的時(shí)長(zhǎng)每天從未低于3小時(shí)，去電影院的人大大減少，而在起居室里，如果有可能看電視，大家通常也不再收聽廣播[1]。在阿多諾看來，電視對(duì)當(dāng)時(shí)大眾的生活產(chǎn)生了負(fù)面影響，大眾消費(fèi)者就像是“一個(gè)個(gè)躺在沙發(fā)上的土豆”，其思考文化工業(yè)中的種種問題，讓人警醒。在這一時(shí)期，阿多諾參與項(xiàng)目研究，且以“如何看待電視”[2]為題，用母語(yǔ)發(fā)表了一篇電視研究論文，被收錄于羅森博格（Bernard Rosenberg）著作之中，此后，該論文以英文《電視和大眾文化模式》發(fā)表。有西方學(xué)者翻譯阿多諾的文集《批判模型：干預(yù)和流行語(yǔ)》，其中一章節(jié)為“電視作為意識(shí)形態(tài)”[3]，也就是阿多諾發(fā)表的論文《電視和大眾文化模式》。二十世紀(jì)九十年代初，中國(guó)學(xué)者翻譯了阿多諾的電視研究論文并刊載于《外國(guó)美學(xué)》（第九輯）中[4]，但甚少被國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界以及電視理論和媒介研究者們?cè)谙嚓P(guān)研究中提及該篇論文。在此，筆者通過對(duì)阿多諾的電視研究進(jìn)行梳理，有益于對(duì)阿多諾電視與大眾文化研究的探討，文末建議圍繞阿多諾的電視批評(píng)的問題域，結(jié)合我國(guó)電視發(fā)展語(yǔ)境進(jìn)行更為多元的思考，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、阿多諾電視研究的提出

筆者首先以“T.W. Adorno”“ T.W. Adorno+ televison”與“T.W. Adorno+ How to Look at Television”為主題詞搜索 AHCI（藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引）、EBSCO（全文數(shù)據(jù)庫(kù)）、JSTOR（過刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)）進(jìn)行查詢，未出現(xiàn)有關(guān)阿多諾的電視研究相關(guān)論文。在這樣的研究背景下，搜索國(guó)內(nèi)學(xué)界最初關(guān)于阿多諾的理論研究，關(guān)注其大眾文化理論及其在我國(guó)的接受過程，勾勒出相關(guān)論述的問題或基本傾向，主要集中在陸揚(yáng)等《大眾文化研究在中國(guó)》、趙勇《法蘭克福學(xué)派的中國(guó)之旅：從一篇被人遺忘的“序言”說起》、汪洋《法蘭克福學(xué)派理論在中國(guó)的應(yīng)用》、尤戰(zhàn)生《接受與誤讀：法蘭克福學(xué)派大眾文化理論在中國(guó)》、阿梅龍等編《法蘭克福學(xué)派在中國(guó)》。更重要的是，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)對(duì)西方傳播批判學(xué)派的相關(guān)研究中，有研究者肯定阿多諾的美國(guó)之行在傳播學(xué)中的意義在于幾乎重寫了傳播學(xué)的版圖，不乏論述提及阿多諾與拉扎斯菲爾德合作廣播音樂項(xiàng)目的科研經(jīng)歷，兩位不同學(xué)派的重要學(xué)者對(duì)項(xiàng)目研究采用的科學(xué)研究方法、研究范式有所不同，導(dǎo)致項(xiàng)目失敗，在傳播思想史上影響之大，甚至在一定程度上影響了今天的傳播理論范式格局[5];也不乏研究者關(guān)注五十年代阿多諾在伯克利社會(huì)研究所與心理學(xué)家合作的“權(quán)威人格”研究，提出阿多諾在研究方法的突破，將統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)的定量研究引入，以量化心理學(xué)的精神分析方法揭露暗藏著的極權(quán)主義傾向。

經(jīng)過進(jìn)一步梳理國(guó)內(nèi)研究者們將法蘭克福學(xué)派及其代表人物的批判理論思想資源引入電視批評(píng)理論，可發(fā)現(xiàn)：其一，在電視理論與電視批評(píng)論方向的研究方面，高金萍的《西方電視傳播理論評(píng)析》中，論述西方電視理論淵源、全面梳理法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判思想，涉及闡述阿多諾對(duì)現(xiàn)代媒介發(fā)展的關(guān)注、對(duì)電視觀眾開展實(shí)證研究，以及在《西方電視研究的理論進(jìn)路》中，高金萍提到阿多諾撰寫的《電視和大眾文化模式》，指出以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派在批判性的社會(huì)理論框架中對(duì)電視的研究，價(jià)值在于使傳播和文化的研究在批判性的社會(huì)理論中得以整合[6]。其二，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）收錄的文獻(xiàn)中，以“法蘭克福學(xué)派電視批評(píng)”為主題搜索，經(jīng)過內(nèi)容分析，僅有四篇電視理論研究論文，涉及對(duì)美國(guó)電視研究的學(xué)科起源與發(fā)展、電視批評(píng)理論的西方思想資源分析，研究者們追溯西方電視研究學(xué)科生成的文化淵源，其中論述了霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中對(duì)“文化工業(yè)”理論與大眾文化批判理論的深刻闡釋，但并未提及阿多諾的電視研究對(duì)資本主義社會(huì)電視發(fā)展的評(píng)述，有研究者在對(duì)電視批評(píng)理論的西方思想資源分析中，指出了法蘭克福學(xué)派是電視批評(píng)理論的重要思想資源，尤其是該學(xué)派不少代表人物就生活在電視大發(fā)展的年代，他們的社會(huì)批判理論是解剖電視的一把利刃，明顯帶有對(duì)包括電視在內(nèi)的現(xiàn)代傳媒的批判色彩[7]。其三，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）收錄的文獻(xiàn)中，以“阿多諾電視理論”為主題搜索，篩選發(fā)現(xiàn)兩篇學(xué)術(shù)論文涉及阿多諾的電視研究：程帥紅的《大眾文化語(yǔ)境下的電視傳媒——從阿多諾的電視理論談起》與王卓慧的《如何看待電視——阿多諾〈電視與大眾文化模式〉》。程紅帥分析阿多諾對(duì)電視的批判是作為對(duì)大眾文化批判的中心所指，可被視為大眾文化批評(píng)的重要組成部分，其重視阿多諾電視研究的現(xiàn)實(shí)意義，思考現(xiàn)代社會(huì)電子媒介的迅猛發(fā)展，電視應(yīng)恪守自身的傳播功能和文化職責(zé)，大眾應(yīng)該具備正確對(duì)待電視的態(tài)度，警惕淪為看電視的工具[8];王卓慧嘗試就阿多諾的電視批判理論進(jìn)行解讀，指出阿多諾對(duì)電視具體實(shí)務(wù)的審視，對(duì)電視內(nèi)容、電視傳播效果、電視深層解構(gòu)以及電視人進(jìn)行批判分析，認(rèn)為阿多諾電視研究的價(jià)值突出以理論批判與實(shí)證相結(jié)合的方式[9]。在此，筆者認(rèn)為以往的研究成果為阿多諾電視研究提供了重要支撐，但其中也存在些許問題，比如：研究者忽略聯(lián)結(jié)阿多諾在美國(guó)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，進(jìn)而考察資本主義社會(huì)電視的發(fā)展與大眾文化的關(guān)系;闡釋中西方電視的不同發(fā)展和電視語(yǔ)境的差異，亦未分析阿多諾的電視研究所采納的研究方法、研究范式的豐富西方的電視理論學(xué)術(shù)意義所在。

因此，本文擬回溯阿多諾訪問美國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的歷史背景，探析阿多諾對(duì)美國(guó)電視發(fā)展的研究，可以說，從中西方電視理論與批評(píng)研究入手，將阿多諾身上的“上流文化保守主義”烙印、不可避免帶著某種精英主義和悲觀主義的色彩納入思考范疇，以期就以電視為首的現(xiàn)代媒介的快速發(fā)展對(duì)資本社會(huì)產(chǎn)生的影響再分析，進(jìn)一步拓展阿多諾的電視影響研究的理論視野。在此，緊密結(jié)合當(dāng)前我國(guó)電視發(fā)展的現(xiàn)狀，將之置于全球視野中，使研究的結(jié)論克服對(duì)今日我國(guó)電視批評(píng)實(shí)踐生硬使用西方理論的缺陷，從而在符合我國(guó)國(guó)情的電視文化生產(chǎn)、電視傳播與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)電視理論研究與西方的電視批評(píng)理論進(jìn)行融合，提供直接的方法論啟示。

三、阿多諾對(duì)電視與大眾文化的批評(píng)研究

當(dāng)阿多諾流亡美國(guó)期間，他感知到電視為大眾日常生活帶來的變化，意識(shí)到“電視是不能用簡(jiǎn)單的措辭，喜歡不喜歡、贊同或反對(duì)來說明的”，提出需要認(rèn)知電視產(chǎn)生的效果，系統(tǒng)地調(diào)查研究電視傳播的社會(huì)心理特征，探析電視節(jié)目背后隱藏的機(jī)制，以了解電視發(fā)展帶來的社會(huì)影響[4]。在《電視和大眾文化模式》伊始，阿多諾提出電視研究應(yīng)該建立在調(diào)查和采取實(shí)證研究方法，以探討電視本體、電視影像，深入電視的節(jié)目結(jié)構(gòu)，闡述電視的改進(jìn)問題。在其看來，對(duì)自律藝術(shù)與大眾傳播媒介應(yīng)視為兩分法判斷，立足于純美學(xué)的高度進(jìn)行構(gòu)想。文論中他列舉對(duì)電視本體研究、對(duì)電視節(jié)目制作、對(duì)受眾的考察，標(biāo)顯出電視的四個(gè)方面特征：“新舊通俗文化”“多層次結(jié)構(gòu)”“專橫”“陳規(guī)化”。

（一）新舊通俗文化

阿多諾感受到電視媒介發(fā)展呈現(xiàn)出的大眾文化景觀，比較了發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)發(fā)展與舊文化工業(yè)的低水平文化產(chǎn)品生產(chǎn)，指出在藝術(shù)與自律意識(shí)方面的差異，進(jìn)而以“通俗文化”一詞行文，評(píng)述現(xiàn)代媒介產(chǎn)品的商業(yè)化生產(chǎn)及其出現(xiàn)的文化形式、產(chǎn)生的社會(huì)影響。值得提出的是同一時(shí)期在美國(guó)的法蘭克福學(xué)派代表人物利奧·洛文塔爾（Leo Lowenthal）與阿多諾之間的學(xué)術(shù)交集，從洛文塔爾的《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》論著中可見。洛文塔爾以通俗雜志的內(nèi)容為重要研究文本，獲取大量例證，揭露文化工業(yè)化生產(chǎn)過程中隱藏的信息，其采納文學(xué)與傳播學(xué)交叉研究方法，以“通俗文化”表述對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)大眾文化的看法。美國(guó)傳播學(xué)者漢諾·哈特（Hanno Hardt）曾指出：“洛文塔爾的研究?jī)?nèi)容涉及傳播領(lǐng)域的知識(shí)，特別是關(guān)于傳播與通俗文學(xué)在社會(huì)的作用提供有意義的理論和分析，在基于文學(xué)、哲學(xué)根源的基礎(chǔ)上對(duì)傳播本質(zhì)的討論是極為少見的?！盵11]洛文塔爾在相關(guān)著作中引據(jù)阿多諾提出的“文化工業(yè)”批判觀點(diǎn)，闡釋美國(guó)文化產(chǎn)品的工業(yè)化發(fā)展現(xiàn)象，指出：“通俗文化產(chǎn)品不具備真正藝術(shù)的特征，但是所有媒介發(fā)展中的 ‘通俗文化卻證明其擁有的真正特性：標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、保守主義與欺騙性，這是一種控制消費(fèi)者的產(chǎn)品。”[12]在阿多諾的電視研究中，以“新舊通俗文化”評(píng)述電視產(chǎn)生的大眾文化現(xiàn)象，引述十九世紀(jì)大量發(fā)行并服務(wù)于大眾消費(fèi)的通俗或半通俗小說作為文本對(duì)個(gè)人判斷的產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)電視作品產(chǎn)生的文化形式、文化現(xiàn)象進(jìn)行考察?？梢哉f，洛文塔爾關(guān)注的是印刷媒介生產(chǎn)出的通俗文學(xué)作品，以通俗小說為文本分析，中立平和地論述大眾文化現(xiàn)象，行文中提到無線電廣播、電影等電子媒介，但這僅是作為“對(duì)帕斯卡爾的遙遠(yuǎn)回應(yīng)”進(jìn)行比對(duì)。而阿多諾所洞察的是，電視發(fā)展影響觀眾結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，成為助長(zhǎng)大眾文化的力量，其揭露隱藏的電視機(jī)制成為影響通俗文化的內(nèi)力。面對(duì)電視媒介生產(chǎn)的節(jié)目產(chǎn)品呈現(xiàn)出一體化、虛偽性的特征，引發(fā)個(gè)人角色變化，阿多諾指出電視節(jié)目在社會(huì)中扮演的整合與控制大眾角色的表現(xiàn)。這正如電視研究者加里·R.埃杰頓（Gary R. Edgerton）所闡述的，戰(zhàn)后美國(guó)電視快速發(fā)展，出現(xiàn)了“電視也被賦予了一些特殊的使命，就是要廣大群眾感到新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系是可信的、合法的……他們正在適應(yīng)二十世紀(jì)五十年代的消費(fèi)主義現(xiàn)實(shí)”[13]。從某種意義上來說，阿多諾所見的年代美國(guó)電視發(fā)展產(chǎn)生的“通俗文化”現(xiàn)象，反映了處于當(dāng)時(shí)社會(huì)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的媒介發(fā)展的情況，而洛文塔爾以通俗文學(xué)作品文本為研究對(duì)象，是對(duì)“過去進(jìn)行時(shí)”的“舊通俗文化”考察，是“大眾文化”的初級(jí)階段?？梢?，阿多諾與洛文塔爾對(duì)“大眾文化”的批評(píng)，似乎形成了一種對(duì)話關(guān)系，阿多諾意識(shí)到需挖掘電視節(jié)目的結(jié)構(gòu)和隱藏的信息，以判斷電視與大眾文化之間的關(guān)系。

（二）電視節(jié)目的多層次結(jié)構(gòu)

阿多諾借助心理機(jī)制方法調(diào)查觀眾的感受，以揭示節(jié)目結(jié)構(gòu)設(shè)置的外顯信息和暗藏的信息（包括有意識(shí)信息和無意識(shí)的信息投射），從而對(duì)節(jié)目產(chǎn)生的效果進(jìn)行判斷，指出電視節(jié)目中暗藏的信息以“偽現(xiàn)實(shí)主義”目標(biāo)出現(xiàn)，表面上容易讓觀眾接受，成為引導(dǎo)觀眾反應(yīng)的關(guān)鍵。以五十年代美國(guó)最受歡迎的電視節(jié)目《我愛露西》（I Love Lucy）為例來看，有美國(guó)電視史專家從文化角度評(píng)述電視劇中主角個(gè)人形象成為“二戰(zhàn)”后美國(guó)觀眾為之效仿的對(duì)象，角色反映出數(shù)百萬美國(guó)人的矛盾心理，電視節(jié)目對(duì)大眾和社會(huì)帶來了影響。當(dāng)時(shí)阿多諾所見的多數(shù)電視節(jié)目都如《我愛露西》一樣，播出后帶來深層的社會(huì)影響，出現(xiàn)了“著眼于制造至少是復(fù)制那種沾沾自喜，思想上的輕信以符合極權(quán)主義的信條，即使節(jié)目明顯地表現(xiàn)出反極權(quán)主義”[4]。阿多諾通過對(duì)電視節(jié)目設(shè)計(jì)出的多層結(jié)構(gòu)進(jìn)行研判，發(fā)現(xiàn)電視節(jié)目?jī)?nèi)容預(yù)先被設(shè)計(jì)的“隱藏的信息”不易被察覺，指出節(jié)目制作者暗示手段達(dá)到操縱觀眾的目的。在其看來，“文化工業(yè)”環(huán)境下電視節(jié)目的制作過程遵循老經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，是已確立模式的電視人機(jī)制，對(duì)電視節(jié)目制作中的內(nèi)容敘事、人物設(shè)置等方面進(jìn)行分析，是高于任何藝術(shù)分析的。

（三）“專橫”的電視心理機(jī)制

在阿多諾看來，電視節(jié)目制作人預(yù)設(shè)了對(duì)觀眾產(chǎn)生心理影響的機(jī)制，是一種“專橫”的機(jī)制，因此，需要對(duì)具體電視節(jié)目預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容考察，以了解不同的節(jié)目、節(jié)目類型隱含的意義以及節(jié)目產(chǎn)生的效果。阿多諾認(rèn)為電視節(jié)目的鏡頭、人物形象等方面的設(shè)置，獲得預(yù)示發(fā)生的場(chǎng)景和觀眾的心理，可能產(chǎn)生對(duì)故事發(fā)展的預(yù)測(cè)，這是先前經(jīng)驗(yàn)的光環(huán)效果作用于電視節(jié)目。因此，觀眾看電視容易被引導(dǎo)，得到某種心理暗示，這是電視機(jī)制模糊了影像畫面和現(xiàn)實(shí)生活的界限，產(chǎn)生的影響超出制作中預(yù)先設(shè)定的理念主旨，呈現(xiàn)出一種“偽現(xiàn)實(shí)主義”的特征。回顧“二戰(zhàn)”后美國(guó)電視發(fā)展情況，哥倫比亞學(xué)派的代表人物保羅·拉扎斯菲爾德洞察到電視融入大眾生活之中，成為一種文化商品的消費(fèi)習(xí)慣，導(dǎo)致“人們的電視使用率卻沒有顯示出下降的跡象……雖在第二天早上已悔恨自己的行為，然而當(dāng)夜幕降臨時(shí)卻又忍不住一切依舊”[13]，拉扎斯菲爾德在研究中揭示出電視的致癮性，表述對(duì)全國(guó)觀眾的電視依賴癥的擔(dān)心。這正如阿多諾所意識(shí)到電視的影響效果，不僅對(duì)大眾家庭生活帶來變化，甚至導(dǎo)致大眾的審美趣味降低。阿多諾將美國(guó)觀眾對(duì)于電視節(jié)目的追捧視為對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的服從，這重塑了大眾的日常生活模式，為社會(huì)帶來深刻影響。

（四）電視“假人格化”的陳規(guī)方式

阿多諾通過對(duì)法西斯獨(dú)裁者的電視劇進(jìn)行深入分析，借助反向精神分析法判斷觀眾機(jī)械化地接收所看的畫面內(nèi)容，闡述電視呈現(xiàn)出看待事物的陳規(guī)方式和偽現(xiàn)實(shí)主義的特征。他描述電視畫面呈現(xiàn)出獨(dú)裁者的個(gè)人形象：

“這個(gè)獨(dú)裁者只是一個(gè)惡毒、自負(fù)和怯懦的男人，他看上去行動(dòng)極端愚笨，沒有顯示出什么專政的客觀發(fā)展史，這產(chǎn)生了這樣一張印象極權(quán)主義來自有野心的政治家的個(gè)性騷動(dòng)，并被觀眾應(yīng)當(dāng)認(rèn)可的形象的忠誠(chéng)、勇敢和熱情所打動(dòng)?！盵4]

在其看來，電視劇中人物形象所規(guī)制出的“假人格化”會(huì)反射到現(xiàn)實(shí)生活中，而觀眾不會(huì)去鑒別電視畫面中被設(shè)置的元素，不會(huì)對(duì)電視產(chǎn)生懷疑?？梢?，電視制作者設(shè)置內(nèi)容，容易讓觀眾產(chǎn)生所見即所得的感受并與真實(shí)生活聯(lián)系在一起。阿多諾的批評(píng)指出電視終究是維護(hù)資本主義、極權(quán)主義和消費(fèi)主義的，表達(dá)了對(duì)觀眾看電視受到影響的擔(dān)憂。在當(dāng)時(shí)政治動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)刺激的情況下，其看到的是，美國(guó)大眾文化與法西斯的統(tǒng)治間存在某種“同構(gòu)關(guān)系”，美國(guó)電視的描述總是有意無意地與法西斯發(fā)生勾連。為此，阿多諾提出深層思考電視文化與教化的問題，希望大眾能夠有意識(shí)地看待不同層面上電視隱含的心理機(jī)制作用，避免成為盲目積極的消費(fèi)者，但其矛盾的心理也表示了展望電視未來的發(fā)展，應(yīng)該具備某種精神。

四、阿多諾電視研究的理論貢獻(xiàn)

阿多諾從電視本體、電視節(jié)目結(jié)構(gòu)、電視觀眾與電視文化現(xiàn)象等方面對(duì)五十年代美國(guó)電視發(fā)展進(jìn)行研究，揭露了電視作為商業(yè)媒介在維護(hù)霸權(quán)方面起到作用。阿多諾的電視批評(píng)帶有思辨色彩，重視資本主義社會(huì)電視的快速發(fā)展帶來的社會(huì)影響，用科學(xué)的研究法分析電視以及電視產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，這對(duì)于后世的電視理論研究，尤其是對(duì)于電視理論和批評(píng)研究來說無疑是十分重要的，其理論的提出具有以下幾個(gè)方面現(xiàn)實(shí)意義。

（一）阿多諾開創(chuàng)性地對(duì)電視的實(shí)證研究

在美國(guó)電視文化剛剛出現(xiàn)時(shí)，其所見正是視覺文化開始走向興盛發(fā)展的時(shí)代，阿多諾對(duì)無線電廣播、電影、電視等電子媒介的發(fā)展感到震驚，在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)背景中對(duì)電視的思考和定位，無疑具有先鋒性和超前性，聚焦于資本主義社會(huì)媒介技術(shù)、文化工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的相關(guān)關(guān)系，也得到實(shí)驗(yàn)的證實(shí)，這對(duì)于分析電視文化非常有用。可以說，阿多諾將辯證的思維貫穿于考察電視的始終，深入資本主義社會(huì)“文化工業(yè)”環(huán)境下電視節(jié)目的結(jié)構(gòu)與制作，尤其是其提出的電視人機(jī)制，揭開了籠罩在工業(yè)文化產(chǎn)品上厚重的面紗及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響，這些是立足于科學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證剖析，對(duì)于現(xiàn)代電視理論研究來說并沒有過時(shí)。

（二）阿多諾的電視批評(píng)觸及受眾研究

阿多諾研究提出電視畫面容易讓觀眾盲目積極地消費(fèi)電視，且與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。其洞察到電視文化中受意識(shí)形態(tài)控制的一面，重視觀眾個(gè)人角色的變化。同一時(shí)期，哥倫比亞學(xué)派代表人物拉扎斯菲爾德采納實(shí)證方法研究大眾媒介對(duì)受眾的影響來。拉扎斯菲爾德從媒介分類和受眾反應(yīng)兩個(gè)向度上重視效果研究，在其1948年第一篇論文中，論述將受眾的反應(yīng)分為即刻的、短期的、長(zhǎng)期的或制度性的，由此產(chǎn)生4×4=16種效果類型，進(jìn)一步指出簡(jiǎn)單的效果產(chǎn)生的是復(fù)雜的問題，大眾媒介可以影響個(gè)人的知識(shí)、態(tài)度、觀點(diǎn)和行為，其認(rèn)為受眾的個(gè)人態(tài)度和行為受媒介影響而短期改變[14]。哥倫比亞學(xué)派代表人物赫佐格曾坦言若要確證媒介對(duì)受眾長(zhǎng)期的、累加的制度性、結(jié)構(gòu)性的影響是有一定難度的，難以被確定?？梢?，哥倫比亞學(xué)派成員采納實(shí)證方法聚焦對(duì)受眾影響的考察，奠定的效果范式是主導(dǎo)，但他們的研究中欠缺對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度影響、個(gè)體等方面的考察，在某種程度上是需要從另一角度補(bǔ)缺的[15]。在此，筆者認(rèn)為阿多諾更為積極地探索電視對(duì)觀眾產(chǎn)生的影響與觀眾個(gè)人角色的變化，雖然在批評(píng)論述中忽視了觀眾的個(gè)體差異，但其采取的研究方法填補(bǔ)了實(shí)證研究和批判研究之間的鴻溝。阿多諾在批判性的社會(huì)理論框架中表現(xiàn)出對(duì)電視和大眾文化現(xiàn)象的重視，主張系統(tǒng)地調(diào)查研究電視節(jié)目結(jié)構(gòu)、傳播的內(nèi)容，從心理學(xué)角度出發(fā)分析電視產(chǎn)生的社會(huì)影響。在這樣的思維中，融入了不可缺少的藝術(shù)思維，這有助于對(duì)電視批評(píng)更進(jìn)一步的理解和把握，可被視為電視文化研究較早涉及電視與受眾的研究。

（三）阿多諾對(duì)電視與人的社會(huì)化、電視文化與教化的思考涉及有限效果論思想

追溯1929年美國(guó)電影研究評(píng)議會(huì)在佩恩基金會(huì)的資助下歷時(shí)三年的研究，學(xué)者們采用實(shí)證科學(xué)方法測(cè)量電影對(duì)青少年的影響，規(guī)劃完成13項(xiàng)角度不同的研究，其中芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)家布魯默的研究被認(rèn)為是最有價(jià)值的，其“探測(cè)性”研究采用較詳盡、主觀分析取向的方法，獲得豐富透徹的結(jié)果，研究發(fā)現(xiàn)同一部電影對(duì)于不同的觀眾來說，有著完全不同的意義。在布魯默看來，電影的內(nèi)容多樣，價(jià)值取向也各有不同，因?yàn)槭鼙姷睦斫馇Р钊f別。國(guó)內(nèi)研究者論述布魯默的電影影響研究，指出其注意到受眾的差異與原有的態(tài)度、信息、生活經(jīng)歷有關(guān)，人口特征是產(chǎn)生觀眾欣賞差異的重要因素，對(duì)于不同年齡或者受不同教育程度的觀眾來說，可能有著相當(dāng)明顯不同的含義[16]。換言之，布魯默注意到受眾教育背景與觀看的電影影響有關(guān)系。國(guó)內(nèi)研究者指出，這一在30年后才被公認(rèn)的受眾差異論，其實(shí)早在布魯默的電影研究中就被提出，“電影的影響并不單純建立在其內(nèi)容之上，而且還建立在觀眾的感覺與氣質(zhì)之上……有時(shí)觀眾解讀同一影片獲得的意義完全相反”[16]，其觀點(diǎn)在后來的各種研究中不斷被反復(fù)驗(yàn)證。誠(chéng)然，二十世紀(jì)五十年代電視在觀眾社會(huì)化的進(jìn)程中已扮演了重要的角色，阿多諾表達(dá)對(duì)觀眾看電視受影響的擔(dān)憂，也指向展望電視未來的發(fā)展趨勢(shì)。

五、時(shí)代烙印下的多元視角與今日電視批評(píng)

在此，筆者對(duì)阿多諾的電視批評(píng)的理論解讀，以電視發(fā)展史知識(shí)為參考，進(jìn)而論證阿多諾選擇從社會(huì)哲學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)批判的立場(chǎng)，將觀眾當(dāng)作媒介消費(fèi)者且處于被動(dòng)位置，在其研究中整合美國(guó)哥倫比亞學(xué)派的實(shí)證分析與文化研究在批判社會(huì)理論中的應(yīng)用，審視電視與大眾文化的關(guān)系。作為西方電視理論、西方媒介批評(píng)理論的重要思想資源，理應(yīng)受到學(xué)界的關(guān)注。今天看來，電視這一現(xiàn)代媒介作為學(xué)術(shù)靈感不斷刺激著學(xué)術(shù)研究，其中美國(guó)傳播學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)在電視時(shí)代可謂一次飛躍，而阿多諾的電視研究既有明顯的局限性，其高呼電視是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，看不到電視媒介文化中進(jìn)步的力量和革命潛力，也沒有提出科學(xué)的電視理論體系和研究電視的科學(xué)方法，讓電視理論知識(shí)普及。但重要的是，阿多諾對(duì)電視節(jié)目創(chuàng)作、節(jié)目效果影響與大眾文化關(guān)系的思考，對(duì)于電視理論與批評(píng)的研究有重要的意義。目前，不少學(xué)者們意識(shí)到阿多諾對(duì)大眾文化的批判理論是法蘭克福學(xué)派的批判理論被不同程度地吸納和傳承，這其中以傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國(guó)文化研究最引人關(guān)注，在全球化新語(yǔ)境下，繼續(xù)對(duì)當(dāng)代技術(shù)化和媒介化社會(huì)開展批判的思考，豐富了法蘭克福學(xué)派的批判理論?？梢哉f，今日的“批判理論”在全方面吸收后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究和女權(quán)主義等理論，以多重視野審視在全球語(yǔ)境中當(dāng)今社會(huì)的各種問題[17]。那么，重新追憶梳理阿多諾電視研究這一范疇，是因?yàn)榻袢諢o處不在的文化工業(yè)媒體已經(jīng)控制了一切，如西方學(xué)者拉爾斯·倫斯曼（Lars Rensman）指出的：“今天，文化工業(yè)媒體把最為細(xì)微的感情波動(dòng)感和最為隱秘的切身領(lǐng)域都陳列出來、予以標(biāo)準(zhǔn)化處理、無限地投放市場(chǎng)、或者說加以消費(fèi)?！盵17]而我國(guó)學(xué)者進(jìn)一步預(yù)示數(shù)字時(shí)代的到來，人們生活在一個(gè)如鮑德里亞所說的“仿真世界”正逐漸成為事實(shí)，即在一個(gè)由現(xiàn)實(shí)、技術(shù)和媒介交織的“仿真世界”里，真實(shí)與虛擬已經(jīng)難以辨別，如杰里·夏皮羅（Jeremy Shapiro）在《數(shù)字模擬社會(huì)的理論基礎(chǔ)與歷史基礎(chǔ)》中所認(rèn)為的：在數(shù)字時(shí)代，借助于計(jì)算機(jī)模擬世界已經(jīng)成為經(jīng)常的事情，以戰(zhàn)爭(zhēng)為例探討模擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，人們已經(jīng)很難區(qū)分二者的界限，這也不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人們而言，通過經(jīng)常性的使用，模擬和虛擬的現(xiàn)實(shí)性就成為“真實(shí)性”的現(xiàn)實(shí)，從這種現(xiàn)實(shí)性立場(chǎng)出發(fā)，人們會(huì)把日常的或非模擬的現(xiàn)實(shí)性體驗(yàn)為偏差、迷誤、玷污、錯(cuò)誤或令人惱火的事情[17]?？梢?，今天的傳媒文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從霍克海默、阿多諾認(rèn)為的雷同性、同一性、偽現(xiàn)實(shí)主義、假人格化、復(fù)制性的文化工業(yè)，發(fā)展成為模擬性、虛擬性和超現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)代的媒介技術(shù)給人類帶來的種種新體驗(yàn)、新感受和新文化。

那么阿多諾的電視批評(píng)，我們應(yīng)該在深入其理論大廈的架構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行消化理解之后，考慮如何借鑒，甚至創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化他對(duì)電視與大眾文化的批評(píng)研究，進(jìn)一步探索我們是否可能對(duì)他的內(nèi)在批判和精神分析有所領(lǐng)會(huì)，轉(zhuǎn)而對(duì)本土電視作品有所反思？在我國(guó)，電視實(shí)踐在草根文化、官方文化和商業(yè)文化博弈共存的共同體中，如何理解個(gè)性的可能性？無論答案是什么，我們都需要予以理論化，做出令人信服的闡釋。聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象和電視文化市場(chǎng)來看，試著比較從“沙發(fā)土豆”的生長(zhǎng)到“網(wǎng)絡(luò)癮君子”的出現(xiàn)，傳媒世界在普通大眾生活中的影響力可見一斑。思考阿多諾的理論遺產(chǎn)，自從“文化工業(yè)理論”引進(jìn)中國(guó)，就開始打上本土化的烙印，其對(duì)資本主義文化工業(yè)社會(huì)的電視現(xiàn)象的描繪，為我們提供了現(xiàn)代西方社會(huì)的電視畫面的警示。如果說當(dāng)前以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為核心的信息時(shí)代的新變化對(duì)阿多諾的電視批評(píng)提出了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，它寶貴的思想資源對(duì)于今天我國(guó)電視的研究與實(shí)踐同樣具有重要參照意義：第一，在于將電視文化產(chǎn)業(yè)的批判從靜態(tài)的理解扭轉(zhuǎn)為歷史的理解，在文化工業(yè)的流行走向標(biāo)準(zhǔn)化的過程中獲得持續(xù)再生產(chǎn)的動(dòng)力;第二，對(duì)于電視文化工業(yè)批判理論闡釋的意義并不在于是否使批評(píng)理論本身煥發(fā)青春，而在于全球電視產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，如何借助用于審視當(dāng)下的我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化、頻道專業(yè)化、應(yīng)對(duì)后全球化的挑戰(zhàn)等等。如有電視專家強(qiáng)調(diào)對(duì)法蘭克福學(xué)派社會(huì)理論的偏愛，甚至今天對(duì)我國(guó)電視的學(xué)理批評(píng)，處處都可以看到法蘭克福學(xué)派的理論痕跡和直接影響[18]。其實(shí)，阿多諾的電視研究從反面啟發(fā)我們，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，高速發(fā)展的中國(guó)電視作為復(fù)雜社會(huì)環(huán)境與個(gè)人的內(nèi)心精神的窗口，早已成為大眾生活本身的一部分，是時(shí)代的構(gòu)成部分，展現(xiàn)出多元文化但也出現(xiàn)脫離時(shí)代的特征，比如它的傳播、敘述方式和內(nèi)容時(shí)常呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單和平庸的特點(diǎn)，這也是電視人與觀眾的共同困惑。近年來，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者們從學(xué)理性的角度對(duì)獨(dú)具中國(guó)特色電視文化賦予重要的闡釋，當(dāng)前我國(guó)的文化消費(fèi)包括電視文化消費(fèi)呈現(xiàn)出大眾化到分眾化或小眾化、個(gè)性化并存的特征，其中青年群體的文化消費(fèi)比重較大。如果從這個(gè)角度來評(píng)判引發(fā)2020年我國(guó)電視文化娛樂現(xiàn)象的湖南衛(wèi)視（芒果TV）女團(tuán)綜藝節(jié)目——《乘風(fēng)破浪的姐姐》，該節(jié)目不斷制造話題使社會(huì)各界從女性、年齡、價(jià)值等方面了解對(duì)“她題材”的利用。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：25～35歲之間的女性是節(jié)目的主要受眾人群，節(jié)目成為同時(shí)代人的共同經(jīng)歷，逐漸構(gòu)建出日趨同質(zhì)化、平面化的認(rèn)知及知識(shí)，受眾群體容易習(xí)慣把節(jié)目中的明星形象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來感受，以至于出現(xiàn)觀眾反應(yīng)的情緒化、戲劇化，通過“兩微一抖”、視頻播出品平臺(tái)和B站參與節(jié)目互動(dòng)，被電視綜藝影像“牽著鼻子走”的現(xiàn)象不足為怪。值得一提的是，該節(jié)目的廣告數(shù)量是湖南衛(wèi)視2020年之最，節(jié)目廣告主多達(dá)21個(gè)，其中廣告產(chǎn)品擺放、燈箱植入等原生植入形式廣告的曝光時(shí)長(zhǎng)和頻次最高，還有花字創(chuàng)可貼、片尾鳴謝、后期畫外音口播等內(nèi)容植入的廣告形式，借助節(jié)目熱度提升品牌曝光度，呈現(xiàn)出商業(yè)利益最大化、傳播的庸俗化。該節(jié)目播出后隨之創(chuàng)制出衍生版節(jié)目《姐姐的愛樂之程》以及節(jié)目的系列化開發(fā)，節(jié)目衍生產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作出現(xiàn)在“滿足觀眾需求”的幌子下，運(yùn)作獵奇令人瞠目結(jié)舌，收視率、市場(chǎng)份額、廣告收入才是解讀這檔綜藝節(jié)目的關(guān)鍵詞。那么，我們既有理由為當(dāng)前我國(guó)青年群體對(duì)電視文化時(shí)尚和社會(huì)的追趕速度感到欣慰，也有理由為我國(guó)電視文化的浮躁和審美疲勞在所難免表達(dá)出焦慮和不安。在此，阿多諾在歷史語(yǔ)境下對(duì)資本主義文化工業(yè)化社會(huì)的電視現(xiàn)象的描繪及其電視批評(píng)理論對(duì)于當(dāng)下我國(guó)電視所處的理論語(yǔ)境和實(shí)踐環(huán)境，更應(yīng)該考察電視傳播、電視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共謀關(guān)系[19]，而不是在借鑒的時(shí)候一再重復(fù)使用其思想方法、話語(yǔ)方式，同質(zhì)化地停留在理論的解釋上，否則必然會(huì)影響批評(píng)效果。

我國(guó)電視批評(píng)的實(shí)踐作為與電視同步發(fā)展的媒介現(xiàn)象，伴隨著電視實(shí)踐和理論的發(fā)展，已經(jīng)走過了五十多年的發(fā)展歷程。近二十年來，國(guó)內(nèi)電視理論家們注意引進(jìn)西方現(xiàn)代電視批評(píng)理論，如法蘭克福學(xué)派的媒介研究理論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、伯明翰學(xué)派的文化研究等，有出現(xiàn)對(duì)西方批評(píng)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單移植和概念翻新現(xiàn)象，這反映出批評(píng)思路受到限制。近些年，國(guó)內(nèi)電視研究已少有重新挖掘法蘭克福學(xué)派對(duì)于傳播學(xué)科、媒介批評(píng)的意義，更少有學(xué)者挖掘探討阿多諾所參與的經(jīng)驗(yàn)性傳播研究及其意義?；谏鲜鲅芯?，本文提出理解阿多諾的電視批評(píng)，如學(xué)者在對(duì)法蘭克福學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)性傳播研究中指出的：在今天的媒介研究中，不僅要提倡整合傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究，而且也要整合經(jīng)驗(yàn)主義與批判理論，尤以當(dāng)代批判理論不僅要繼承法蘭克福學(xué)派的批判理論，以批判性、反思性的姿態(tài)思考生態(tài)、種族和環(huán)境危機(jī)等當(dāng)今世界和社會(huì)的種種問題，而且要形成一個(gè)更加清晰的批判任務(wù)和批判目標(biāo)，倡導(dǎo)科學(xué)地、具體地、經(jīng)驗(yàn)地、歷史地、整體地和批判地考察各種傳媒文化現(xiàn)象[20]。

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（責(zé)任編輯：易曉艷）