作為一部革命歷史題材作品，《竹魂》在陳華清的創(chuàng)思中顯出了三個(gè)引人注目的特點(diǎn)。

一、歷史真實(shí)與文學(xué)真實(shí)的雙線并置

《竹魂》全書36章，以大革命時(shí)期，中共黨員鐘竹筠、韓盈伉儷獻(xiàn)身革命的故事為原型，展開了對風(fēng)起云涌的廣東南路革命斗爭的多方描寫。出身于貧寒農(nóng)家的少女鐘竹筠，在北海讀書時(shí)，受共產(chǎn)黨員韓盈等革命者的影響，接觸進(jìn)步書刊，走上革命道路，同愛人韓盈一起尋求救國之路。最后，遭受反動派的迫害，雙雙英勇就義。書中既有忠貞不渝的兒女情長、高尚的戰(zhàn)友之情，也有對兒子父愛如山、母愛如海的舐犢之情。書中還穿插黃學(xué)增、黃廣淵等具有“竹魂”的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的故事。

“紅色中國”的歷史是波瀾壯闊、激情澎湃的，而這些以革命烈士的鮮血與意志鑄就的紅色基因，如何自然巧妙地滲入到新時(shí)代少年兒童的成長記憶？這是值得當(dāng)代兒童文學(xué)作家深入思考的問題?？梢哉f，陳華清在充分尊重史實(shí)的基礎(chǔ)之上，以她極具辨識度的創(chuàng)作手法促成了文中鐘竹筠、韓盈等諸多人物的形象生成。我知道的是，她對鐘竹筠的調(diào)查和研究，沉潛了多年?！吨窕辍肥顷惾A清以自己對兒童文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐與良苦用心，為我們勾畫還原出了一個(gè)飽滿而真實(shí)的鐘竹筠。

言說《竹魂》的真實(shí)，必定需要考察這個(gè)文本的背景時(shí)間，也務(wù)必需要考察文本中人物的成長時(shí)間。從這兩個(gè)維度上看，陳華清都拿捏得相當(dāng)好。鐘竹筠逃離原生成長環(huán)境的動力，既來自于時(shí)代浪潮對她的洗禮，也來自于陳華清對鐘竹筠性格中潛藏的早慧與覺醒的洞見?！吨窕辍凡讲劫N合了鐘竹筠的現(xiàn)實(shí)成長足跡：1925年5月1日，廣東省第一次農(nóng)民代表大會召開之際，她成為第四期農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所的學(xué)員。她在黃學(xué)增的雷州三屬老鄉(xiāng)聚會中了解了花縣農(nóng)民運(yùn)動，在農(nóng)講所接受了周恩來、彭湃、惲代英、阮嘯仙等共產(chǎn)黨人的教導(dǎo)，在與紅色戀人韓盈的共同成長進(jìn)步中毅然決然地走上了革命道路。陳華清正是從這樣的歷史真實(shí)與文學(xué)真實(shí)的雙線并置中譜寫了一位革命女戰(zhàn)士的生命贊歌。

二、文本創(chuàng)作特色的可辨識性

《竹魂》作為紅色文學(xué)中的成長型作品，陳華清將鐘竹筠、韓盈的成長以濃郁的地方特色為其寫作用心。這樣的創(chuàng)作手法既是陳華清兒童文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)于海洋文化書寫的延續(xù)，也很好消解了艱難歲月與現(xiàn)實(shí)造成的疏離感，形成了《竹魂》的可辨識性特征。

其一在于陳華清為鐘竹筠成長背景與革命活動開展的地域性做了全面的鋪寫，比如雷州半島中的廣州灣、遂溪、楊柑、敦文村、海山村等的歷史風(fēng)貌與人文風(fēng)情。

其二在于陳華清將地方特色美食點(diǎn)綴成了風(fēng)雨如晦的革命歲月，艱難前行的人們心中的溫暖之光。比如黃學(xué)增返鄉(xiāng)指導(dǎo)革命工作時(shí)的蛤螻飯，鐘竹筠與韓盈共享的木葉搭、開展農(nóng)民運(yùn)動險(xiǎn)惡環(huán)境中的魚露。陳華清這樣嵌入：“魚露是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，樂民和江洪一帶的人都特別愛吃魚露。他們不但自己吃，還拿去圩里賣，換點(diǎn)錢買生活必需品。魚露基本上有兩種，一種是用小魚小蝦做，呈琥珀色;另一種是用青鱗魚做，帶有咸味和腥味。最普遍的是第一種，最貴的是第二種，營養(yǎng)豐富，當(dāng)?shù)厝私凶鳌~鮐。不管哪種都要經(jīng)過腌制、發(fā)酵、熬煉等工序。黃凌氏說韓盈沒有吃過青鱗魚做的魚露，特意去捕了青鱗魚回來做。她把洗干凈的青鱗魚放進(jìn)瓷瓶里，用生鹽腌，蓋上瓶口密封好，然后深埋，讓它長時(shí)間發(fā)酵?！?/p>

其三在于陳華清將地方民俗活動與革命宣傳活動巧妙結(jié)合，借由趣味性呈現(xiàn)革命者的機(jī)敏。比如陳華清寫到翠瑯玕的革命活動，在韓盈的有效組織中，以練習(xí)舞獅子為掩護(hù)開展革命活動。“在遂溪縣乃至整個(gè)雷州半島，自古以來每個(gè)地方都舞獅子，有不少獅子班，當(dāng)然有教舞獅子的師傅。韓盈的家鄉(xiāng)南門圩每年春節(jié)后都做年例，其中有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目就是舞獅子，大人小孩都跟著游行，他也學(xué)會舞兩下?！彼皂n盈得以在民團(tuán)局聞風(fēng)抓人時(shí)順利躲過了檢查。

三、中國故事敘事編碼的建構(gòu)性

中國的兒童文學(xué)自其生成之時(shí)起，就從來不是隔絕人間煙火的虛幻仙境，而有其自成一體的敘事編碼。陳華清的《竹魂》也以其雙線并置的敘事邏輯建構(gòu)了獨(dú)特的敘事編碼?！吨窕辍吩凇爸袊适隆钡拇蟊尘爸杏幸环N新的構(gòu)建性，即將紅色文化基因融合成了兒童文學(xué)的敘事編碼，弱化了“家長”這一構(gòu)造性敘事的元素，顯出人物成長的獨(dú)立性。因而，陳華清將《竹魂》中的鐘竹筠為原型的敘事編碼的內(nèi)在邏輯構(gòu)建中，顯出的是共產(chǎn)主義接班人的成長歷程?！吨窕辍穼㈢娭耋薹胖迷诹吮惶鎿Q的父母、被解散的家庭和被迫害的家庭之中，取消了傳統(tǒng)家庭倫理的外在聯(lián)系，尤其是父母的功能悄悄隱退，使得鐘竹筠的成長在更為廣闊和深厚的時(shí)間、空間維度中獲得展現(xiàn)。我們看到《竹魂》的開篇就寫到了鐘竹筠與家人的一場離別：“鐘秀貞在人群中尋找著，終于找到一張熟悉的面孔。那是她的小哥，失聯(lián)很久才找回來的小哥。他聽人說南洋容易賺錢，便報(bào)名了?！犎苏f，這些去南洋的人其實(shí)是被‘賣豬仔到南洋做苦工，并非像宣傳說的那樣好。但是，哥哥要活命，明知山有虎，還是要向虎山行。這就是窮人的命?！辩娭耋薜母赣H早逝、母親改嫁、哥哥被賣到“南洋”做苦工，在送別哥哥后自己也踏上了背井離鄉(xiāng)的求學(xué)路。鐘竹筠的成長就此喪失了至親的庇護(hù)，天地寬闊，卻不知何處可安生？是為她這一代大多數(shù)革命者的成長共性。

陳華清的用心是非常見功夫的。這個(gè)功夫一則建立在她對鐘竹筠多年研究上顯出的深切關(guān)注與發(fā)自肺腑的感動，成書必定緣起于她對這位女英雄最虔誠的敬重。全書將一位英雄從少女到母親、從懵懂到成熟中堅(jiān)韌果敢的品格養(yǎng)成，將一位革命烈士生命歷程中的善良、不屈、堅(jiān)強(qiáng)與剛毅以層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的成長歷程，塑寫得飽滿而豐盈。二則建立在她對于兒童文學(xué)寫作的內(nèi)在要求上，她自覺地將生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)作為創(chuàng)作文本的獨(dú)特符碼編織到了各類文本創(chuàng)作中，使得自己的兒童文學(xué)作品有了獨(dú)屬于陳華清的敘事編碼。這也帶出了人們對于陳華清文本空間中所展示的文學(xué)人類學(xué)和海洋文化學(xué)所現(xiàn)出的獨(dú)特性的關(guān)注與期待。

愿陳華清能在今后的作品中，以其文本現(xiàn)有的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)提升兒童文學(xué)文本語言表達(dá)的方式，探索出獨(dú)屬于她的兒童文學(xué)作品更高的審美品格。

洪艷，湛江幼兒師范?？茖W(xué)校副教授，主要研究方向?yàn)閮和膶W(xué)評論，文學(xué)批評。

精彩章節(jié)

相約廣州灣

◎ 陳華清

前面講到：放寒假了，鐘秀貞從北?；氐綇V州灣。在廣州讀書的韓盈帶上《新青年》等進(jìn)步書刊給鐘秀貞。他們在法租界廣州灣的界河赤坎河見面。在赤坎一家商行，韓盈被人捉住要“賣豬仔”到南洋。在鐘秀貞的配合下，他機(jī)智逃脫。

韓盈看時(shí)間不早了，想送鐘秀貞回家。她不同意，反而要送他到赤坎河。到了赤坎河后，他不放心她自己回家，悄悄跟在她的后面?？斓郊伊耍娦阖懖虐l(fā)現(xiàn)韓盈跟著她，暗中保護(hù)她。她很感動，想跟韓盈多呆一會，一直送他到赤坎河。兩人依依不舍，不說話。她掏出手帕撫弄著，韓盈看到白色為底的手帕上，繡著一簇青色的竹子。

“真漂亮，是你繡的吧？”韓盈問。鐘秀貞點(diǎn)頭?！罢媸切撵`手巧的姑娘?！北豁n盈這么一夸，鐘秀貞臉紅了。

“你喜歡竹子？”韓盈覺得她羞澀的樣子更好看。

“是的。我老家門前種有好多竹子，青色的竹葉，筆直的枝節(jié)。一年四季顏色都不變，腰桿挺直，真好看呢?！?/p>

“我也喜歡竹子。我老家南門圩的舊屋前前后后都有青竹，有些還是我親手種的呢。有一次，我和小伙伴阿東在竹林里捉迷藏。他藏，我捉。我找了好一會都不見他，正納悶?zāi)?。突然聽到阿東的哭喊聲，‘媽呀，有蛇！他連滾帶爬沖出竹林，鞋子掉了，褲子也掉了，光著屁股沖出來。我壯起膽子走過去一看，哪是什么青蛇呀？不過是一根竹枝，就把他嚇得屁滾尿流。以后大家叫他膽小鬼。哈哈！”

鐘秀貞抿嘴一笑，沒想到韓盈也喜歡青竹，童年有這么多趣事。她感覺兩個(gè)人又多了有共鳴的地方。

“竹和梅蘭菊，被古人稱為‘四君子。宋代大文豪蘇東坡被貶到瓊崖，途經(jīng)我們遂溪，逗留在遂溪好多天。他畫過竹子，寫過‘竹子詩：‘寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)……你讀過這首詩嗎？”韓盈問。

“以前沒讀過。”鐘秀貞搖頭。她明白這首詩的意思，有情韻，有哲理，有靈魂，但自己又表述不出來。

“這首詩通過物質(zhì)與精神、美食與美德的對比，強(qiáng)調(diào)精神品質(zhì)與美德操行的重要。表面寫的是竹，實(shí)際上借竹寓意：人要像竹那樣正直，有節(jié)操。青竹不只是青竹，還有靈魂?！?/p>

鐘秀貞認(rèn)真地聽著。韓盈的每句話像山間的清泉，流淌在她的心間;像青竹的清芬，沁入她心肺。跟他相比，自己的知識太貧乏了。鐘秀貞又自卑起來。韓盈見她在沉思，便問她在想什么。她說：“你懂的東西真多，可我什么都不懂！”

“誰說你什么都不懂啊？你的刺繡繡得多好啊！尤其是青竹，繡得就像真的一樣。我很喜歡！”韓盈看著她手上的手帕說。

“我喜歡青竹，但沒想到它是有靈魂的，有精神境界的?！?/p>

“物跟人一樣都是有‘品，有‘格的?！Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中;千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。這是清人鄭板橋?qū)懙摹吨袷贰Ｇ懊鎯删鋵懼褡幼プ∏嗌揭稽c(diǎn)也不放松，根牢牢地扎在巖石的縫隙中。后面兩句說，經(jīng)歷了無數(shù)磨難和打擊，竹子的身骨依然堅(jiān)勁，任憑你東南風(fēng)，還是西北風(fēng)。鄭板橋借竹子的頑強(qiáng)，寄寓自己的不屈風(fēng)骨。人們常用這首詩歌頌在革命斗爭中，革命者經(jīng)受敵人打擊，堅(jiān)定不動搖的高尚品格。”

他的知識真淵博！鐘秀貞越聽越敬佩。不止是喜歡聽他說話，更喜歡從他嘴里念出的古詩，聲聲入耳，句句動聽。

“秀貞，你喜歡《竹石》嗎？”

“非常喜歡！我也要像說的那樣：不管經(jīng)受什么樣的磨難，都不動搖，做像青竹一樣的君子?！辩娦阖懻f。

“很好！古有梅蘭竹菊四君子，今有愛竹之鐘秀貞，竹君?！表n盈說。鐘秀貞眼前一亮，脫口而出：“竹君？我喜歡這名字！韓盈哥，我改名叫鐘竹君，好不好？”鐘秀貞突然改口叫他韓盈哥，而且叫得那么自然，連她自己都沒想到。

韓盈望著鐘秀貞微笑：“好，我也喜歡這名字?！彼肓艘幌抡f，“筠跟君同音。筠字一般用于人名?！?/p>

“鐘竹君？鐘竹筠？用哪個(gè)做名字好呢？”鐘秀貞自言自語，“我看還是鐘竹筠好。韓盈哥，你覺得怎么樣？”

“英雄所見略同?！?/p>

“好，那我以后就叫鐘——竹——筠！”

“我以后就改叫你竹—筠！”韓盈托著下巴，想了一下說，“秀貞、竹筠，清人王夫之《連珠》有句詩：‘天籟無假于宮商，貞筠不爭于柯葉。詩中的‘貞筠是指竹，用來比喻堅(jiān)貞不屈的節(jié)操。希望你做一個(gè)具有‘貞筠精神的人！”

“我記住你的話！”

“我也要做具有‘貞筠精神的人！”韓盈說，“我們一起努力！”

內(nèi)容簡介

《竹魂》以大革命時(shí)期，共產(chǎn)黨員鐘竹筠、韓盈伉儷獻(xiàn)身革命的故事為原型，多方位展現(xiàn)了風(fēng)起云涌的廣東南路革命斗爭。出身于雷州半島貧寒農(nóng)家的少女鐘竹筠，在讀書期間，受韓盈等革命者的影響，接觸進(jìn)步書刊，走上革命道路，同愛人一起尋求救國之路，雙雙成為中共南路地方黨組織的創(chuàng)建者、領(lǐng)導(dǎo)者。在白色恐怖中，他們不幸被捕，威武不屈，都獻(xiàn)出年輕的生命。書中既有堅(jiān)貞的兒女情長、高尚的戰(zhàn)友情，也有父愛如山、母愛如海的舐犢之情。此書還穿插了廣東四大農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖之一黃學(xué)增以及黃廣淵“一門四烈”等革命先烈的故事，謳歌了一群具有“竹魂”精神的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。