莫祖福

黔南州地勢西北高、東南低，處在云貴高原到廣西過渡的丘陵斜坡地帶，該地區(qū)是一個布依族、苗族、水族、漢族等多民族雜居地區(qū)，以布依族、苗族為主。當地布依族自稱“布雅”、“布曼”、“布錦”等，而以自稱“布雅”的人數最多。本文以茂蘭喀斯特自然保護區(qū)的布依族為例，從土布和服飾方面，討論日常生活中布依族人是如何表達其文化認同的。

在文化認同上，土布和服飾顯然也是布依族人重要的文化特征。土布展示了布依族婦女的手工藝，一根根的棉線編織成美麗的布塊，在白布上扎染出各種花朵鳥類的床單;用土布裁剪出來的衣褲服飾，落落大方，圍裙上的繡片映襯了布依族婦女的心靈手巧。

織布是茂蘭喀斯特自然保護區(qū)布依族婦女日常生活中重要的一個部分，每當空閑時，村寨里，總會聽到織布機咯吱咯吱的響，布依族的婦女們坐在自家的織布機前織布。田野中，村子里的大嫂經常熱情地對筆者說：“走，我?guī)闳タ此齻冏霾家劳敛既ァ?，一些老鄉(xiāng)還會對筆者說：“你來做調查，哦，這個（做土布）就是我們的特色”，還有一些當地布依族的老鄉(xiāng)半開玩笑地逗筆者：“知道我們?yōu)槭裁唇凶霾家雷鍐幔恳驗槲覀冏约鹤霾寄亍?，雖然是一句玩笑話，從另外一個側面也反映出土布在布依族心中的重要性。

土布從紡線到織布都是由布依族婦女親手制作，其工藝并不容易。婦女一般都自己種植棉花，以農歷的三月份播種到八、九月收成，摘下棉花后要將棉花暴曬，曬干其水分，用壓花車將棉花與棉花籽分離。將棉花放入打花機內，使得大小不一的棉花球均勻地合在一起，在打花機出口，用木簽（筷子大小，約30厘米長）接出棉花，一邊接一邊旋轉木簽，接到大約直徑有3厘米那么粗的時候取出，拿兩塊干凈光滑的木板均勻地滾壓，滾壓到拇指大小粗時就可以用自制紡線機將棉筒紡織成棉線了。隨著社會的變遷，這種紡線的傳統工藝也開始逐步被機械的棉花紡線機代替，在聯山灣村、拉歐村就有好幾戶專門從事機械紡線買賣的人家。為了讓棉線更有韌性，婦女們還會到山上打一種稱為“毛焦姜”的莖塊植物，將其切片，曬干后，把棉線和毛蕉姜一起放入大鍋煮，反復煮2、3次，等待棉線煮好曬干，再用紡車將其裹在線筒上，當地人俗稱“漿線”。

接下來是“排線”。將線筒放到特制的木架子上，按照要織布的花色，把不同顏色（當地人喜歡用藍靛將布染成深淺不同的顏色）的棉線排列好，按秩序在柱子（大多數是木房子堂屋的柱子）上依次繞圈，繞到適合的寬度為止。下一步工作為“卷線”。這個過程需要多人合作，一般會叫上家族親戚，亦或是村寨鄰居幫忙，布依族中的互助關系在婦女們的織布過程中得以體現。

田野里，筆者就參加過幾次“卷線”活動，“卷線”是一個比較費勁的過程。將織布機上的轉車取下，用繩子固定轉車，掛在一個人的脖子上，人的后腰上綁著一根扁擔，將轉車與扁擔在人身上固定緊。轉車的兩側，分別用木棍穿過，做成可以轉動轉車的把手。取出圍在柱子上排好的線，固定在轉車上，這時需要用人力卷線，人轉動轉車，同時沿著排線的方向慢慢地往前移動，并用力轉緊線，將綁在柱子上的排線卷到轉車上。同時，一些婦女在旁邊，用綁好的小節(jié)稻草把棉線分開，防止棉線纏在一起打結。卷好所有的棉線，就可將轉車放到織布機上開始紡織。當地紡織的布依族土布一般分為四腳土布和兩腳土布，區(qū)別在于壓線方法不同，四腳紡織的土布編織方法較為復雜，按照織布的過程進行作業(yè)，棉線做成不同顏色的格子布，也可以紡織成單純的白布。

作為文化重要特質的部分，除展現婦女們的手工藝，布依族的土布還凝結著布依族人的社會文化關系，承載著布依族社會婚喪嫁娶中的人情關系。在茂蘭喀斯特自然保護區(qū)，布依族的布，分為土花布和白布，土花布在制做的過程中用不同顏色的線進行編制，做出不同的花紋圖案，諸如大小格子花紋、電視機花紋等等，這類土花布，一般被用來制作衣服和床單。村子里的一位大娘就向筆者介紹到她們的土布：“我們布依族婦女要做布，娶媳婦嫁姑娘都需要，不會做就得花錢去買，買的還不一定好。我做的這些土布都不賣，有一些都做了十幾年，都是要留著自己家用的，織布不好做，嫁姑娘娶媳婦都得要七、八床，布是要送禮的，沒有布，你家會覺得不好意思。那次有個游客看到，想和我買，價錢再高，我也舍不得買了，難得做了，那些已經娶了媳婦，嫁了姑娘的，還有多余的土布，她們才會拿（土布）去賣了。”

白布多是在喪禮中用到，比如做孝帕布，墊棺材布等。在喪禮中，赴喪的晚輩媳婦需要給主人家墊棺材布，4到7米長的白色棉布（必須是自己紡織的），一般先用家族內晚輩媳婦送的布，然后再用寨子其他婦女送的布，按先送先放原則放入棺材中，直到入館師傅說夠為止。當地習俗認為，誰送的墊棺材布在逝者身下，逝者就會一直保佑她。寨子的其他婦女也開始在家里找自己紡織的白布，帶著布（一般帶七掐布，用手掌的大拇指和食指丈量7次的長度）、香紙趕往主人家，布依族寨子里的人認為：“你家不送布，會被說不懂理的，這樣不好，村子的人情關系就淡了，很多東西不是錢就能買的”。

白布還有其他的做法，比如扎染做成床單，當地婦女也稱為“捉蟲”，用藍靛浸泡，解開扎染的線團，就會呈現出花樣圖案。這類扎染床單也是婚嫁過程中很重要的禮物，若是不扎染，直接用藍靛染色成藏藍色的布，則是做“老衣”的重要原布料。

年老的婦女們，到了50、60歲的年紀都會給自己準備“老衣”，“老衣”指老人過世時入館需要穿的衣服，上了年紀老人們也開始喜歡穿土布做的藏藍色的土布衣服，他們覺得穿上這樣的衣服會有一種庇佑的作用，延遲壽命，老人們經常說：“穿這個衣服舒服嘛，我們自己做的布，透氣呢，就是不太好看，年輕人都不喜歡，但是老人喜歡呢”，“人老了，（老衣）還是要做的，不然以后（過世）去哪點要？”

正如上面所言，婚喪嫁娶中土布在布依族村寨中發(fā)揮了禮物中重要的作用，凝結著布依族的社會關系，婦女們樂于相互展示她們做的各種土布床單、扎染床單，比較做工的精細等，也成為一種婦女間秀藝和相互學習的方式，維系著村寨間的人情關系，更是形成了布依族人的文化認同。

總之，布依族的土布與服飾是文化認同的重要部分，日常生活經驗塑造著布依族人的文化共識，他們認同于這些文化，同時他們提煉出來了各種各樣的文化事項。布依族的文化認同放在他們的日常生活中來理解，這些文化都來源于他們的生活經驗，在經驗中潛移默化形成布依族社會文化，在一些情境中，這些經驗性的文化立刻就會成為他們布依族文化認同和身份的象征，也變成了文化認同的展演。