□ 楊鎖強(qiáng)

書(shū)法“合體”與“合化”現(xiàn)象自字體與書(shū)體產(chǎn)生時(shí)就存在了，其在字體與書(shū)體發(fā)展過(guò)渡階段尤盛。篆、隸、楷書(shū)體與字體均有正體與“便體”之分。篆書(shū)的“便體”是草篆，隸書(shū)的“便體”則為草隸，楷書(shū)的“便體”則為行書(shū)。廣義而言，“便體”都可以認(rèn)為是一種書(shū)法的“合體”與“合化”。書(shū)體是伴隨著字體的產(chǎn)生而產(chǎn)生并演進(jìn)的。且古人在談?wù)撟煮w與書(shū)體時(shí)多有交叉與混同。字體與書(shū)體均經(jīng)過(guò)萌芽、過(guò)渡到純化的發(fā)展過(guò)程。其過(guò)渡時(shí)的主要特征常表現(xiàn)為“合體”與“合化”?，F(xiàn)存的《里耶秦簡(jiǎn)》是篆書(shū)向隸書(shū)過(guò)渡階段書(shū)法“合體”與“合化”現(xiàn)象的代表。純化成體，自有得失。得者，字體與書(shū)體得以確立并易發(fā)展到極致。失者，完成字體與書(shū)體純化后易被字體與書(shū)體所限而故步自封，難以從不同字體與書(shū)體汲取營(yíng)養(yǎng)，其審美亦有得失。畢竟不同字體與書(shū)體在表達(dá)審美上各有優(yōu)長(zhǎng)。自字體與書(shū)體完成變革并定型后書(shū)法的“合體”與“合化”常常表現(xiàn)為書(shū)家書(shū)法創(chuàng)作的一種自覺(jué)與自我追求而呈現(xiàn)出來(lái)。如吳昌碩的“獨(dú)鶴赤鯉七言聯(lián)”等。王羲之在《書(shū)論》中亦有“為一字，數(shù)體具入，若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同”的論點(diǎn)。

[北魏]中岳嵩高靈廟碑（局部） 拓本

[北齊]泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》（局部） 拓本

[秦]里耶秦簡(jiǎn)（局部） 湖南省博物館藏

書(shū)法“合體”與“合化”的概念既可當(dāng)名詞解，表示結(jié)果；亦可當(dāng)動(dòng)詞解，表示過(guò)程。如果“合體”還落于名相、被“體”所困的話，那么“合化”則消除了“體”的隔閡且渾化為一。從廣義角度而言，對(duì)于“合化”概念的設(shè)定可以脫離“體”的羈絆而有所拓展。師古人、師造化、師心為書(shū)法師法之不二法門(mén)，均具有師法主體與古人、自然、自心與自性客體的“合化”。在書(shū)法創(chuàng)作中亦是如此。余曾作《書(shū)道》的偈子“心手合無(wú)乖，忘我忘書(shū)懷。清心無(wú)掛礙，蓮花處處開(kāi)”。其中就有“合化”的思想?；诖?，我們可以提出書(shū)法“合體”與“合化”的層級(jí)了。與形而上的道、神、美合；與形而中的氣韻、骨力、節(jié)奏、勢(shì)、理合；與形而下的筆法、結(jié)字、章法、墨法、形、態(tài)、體合?！昂匣币孕味稀昂匣睘樯?、形而中“合化”次之、形而下“合化”為下。對(duì)于個(gè)體書(shū)法風(fēng)格的形成，書(shū)家一輩子都在取、舍、加、融中做文章。在摻加與融和過(guò)程中，化古為今、化古為我、化有形為無(wú)形，“合化”便成了常態(tài)。顯然，“合化”是書(shū)法學(xué)習(xí)、書(shū)家個(gè)人風(fēng)格形成與書(shū)法創(chuàng)作的重要途徑。從狹義而言，書(shū)法的“合體”與“合化”主要表現(xiàn)為字的“合體”與“合化”或一幅書(shū)法作品中不同字體、書(shū)體的“合體”與“合化”。字的“合體”與“合化”易于形成新的字體與書(shū)體。如泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》摩崖石刻的隸楷書(shū)體等。形而下的不同字體或書(shū)體存在于一幅作品中，其形、態(tài)與體的不同易于造就視覺(jué)的突兀感，如顏真卿《裴將軍詩(shī)》采用了楷書(shū)、行書(shū)與草書(shū)的“合體”，但通過(guò)形而上的道、神與美的契合，達(dá)到氣韻的貫通與審美的諧和。

書(shū)法發(fā)展到當(dāng)代，要有所突破尤難。因?yàn)楣湃肆艚o我們書(shū)法發(fā)展的空間并不是很多。任何一種書(shū)體都經(jīng)過(guò)了萌芽期、成長(zhǎng)期、成熟期與衰退期。當(dāng)字體與書(shū)體純化達(dá)到成熟期后，要有所發(fā)展則須另辟蹊徑，溯源而異流。各種書(shū)體在書(shū)家風(fēng)格的形成中皆有妙用，單純從一種書(shū)體汲取營(yíng)養(yǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。雜交出優(yōu)勢(shì)，書(shū)法“合體”與“合化”，亦不失為一種智慧的選擇。