樂 進 徐 成

（鹽城工學院 人文社會科學學院,江蘇鹽城 224051）

1940年10月，新四軍東進部隊與八路軍南下部隊會師于大豐白駒鎮(zhèn)獅子口，從而開辟了以鹽阜區(qū)抗日根據(jù)地。根據(jù)地位于江蘇里下河地區(qū)，千百年的歷史形成了其獨特的民俗文化。新四軍的群眾運動針對人文心理、風尚習俗、審美情趣等進行靈活性的宣傳和引導，使得根據(jù)地民眾斗爭熱情高漲、積極配合根據(jù)地政權、積投身抗日事業(yè)中。在長期的教育和宣傳活動中，根據(jù)地民眾在婚姻習俗、娛樂活動、信仰崇拜等方面發(fā)生了較大變化，破除了許多延續(xù)了數(shù)千年的陋習，新民主主義新農(nóng)村新風尚逐漸確立起來，對抗戰(zhàn)勝利及新民主革命勝利影響深遠。

一、婚姻制度及習俗的變遷

（一）鹽阜地區(qū)傳統(tǒng)婚姻習俗

中國傳統(tǒng)社會的男女婚姻是父母主辦的包辦婚姻。在鹽阜抗日根據(jù)地建立之前，蘇北地區(qū)婚姻制度大體沿用傳統(tǒng)的“六禮”，婚用媒妁，重門戶，婚姻儀式煩瑣，勞民傷財。且中國封建社會形成數(shù)千年的婚姻陋俗：早婚早育、買賣婚姻、重婚納妾、女子貞操觀念和限制寡婦改嫁等在鹽阜地區(qū)仍然盛行，其中婦女地位低下，受壓迫尤重。因此，變革舊的婚姻制度成為新四軍群眾工作的重點之一。

（二）婚姻習俗的變化內容

1.主婚權的變遷。新四軍及根據(jù)地政府提倡婚姻自由，反對包辦。新四軍的指戰(zhàn)員帶頭反對舊婚俗，經(jīng)過大力宣傳后，一部分民眾的婚姻自主意識得到提高，不愿意再接受父母的包辦婚姻。一些不滿包辦婚姻的群眾紛紛咨詢政策，欲解除婚約，如堤東鄉(xiāng)丁松與劉氏之女解除婚約；地主女兒黃秀芬與長工李德的自由戀愛；阜東縣五汛區(qū)趙成香退彩禮解除婚約的行為都得到了根據(jù)地政府的支持和鼓勵。流傳千年的“父母之命、媒妁之言”的婚姻模式在鹽阜抗日根據(jù)地得到了改變。

2.離婚和再婚自由。中國傳統(tǒng)社會離婚是男人的特權，一紙休書即可拋棄妻子，而婦女遭受侮辱虐待也無法解脫。新的婚姻法規(guī)定了離婚自由，加之婦救會和政府的宣傳和工作，使得受壓迫和奴役的婦女、包辦婚姻者、童養(yǎng)媳敢于提出離婚，去追求幸福和婚姻自由。據(jù)統(tǒng)計，鹽阜區(qū)“離婚案件是婚姻糾紛中數(shù)量最多的一大類案件，歷年所占比例都在50-60%之間?！?/p>

封建社會傳統(tǒng)的“三從四德”觀念，要求婦女“烈女不更二夫”，對離婚婦女或寡婦再嫁阻撓有加。甚至有些地方存在賣寡婦、搶寡婦的陋習。新四軍鹽阜抗日根據(jù)地出臺政策，嚴禁干涉寡婦再嫁?！版讒D有再嫁與否之自由，無論何人不得干涉，或借以索取財物?！睘樵偌迡D女提供了法律保障。

3.廢除買賣婚姻，破除婚姻陋習。鹽阜地區(qū)也存在著較嚴重的的買賣婚姻、早婚、童養(yǎng)媳等婚姻陋習。抗日民主政府建立后，針對于此進行了破除。《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第三條規(guī)定：“重婚、早婚、搶婚、買賣婚、納妾、童養(yǎng)媳一律禁止?！辈⒏鶕?jù)財禮數(shù)額判斷是否為買賣婚姻，凡是買賣婚姻，如果婦女要求回家，賣主不得阻擋。對于童養(yǎng)媳，一方面禁止取締，對于業(yè)已存在的，尊重和保護童養(yǎng)媳的合法權益，一般一經(jīng)要求即準予解除。對于蓄妾之習，除以重婚論處外，鹽阜區(qū)還規(guī)定：“為妾者請求離異時，應無條件準予離異；為妾者，不得與妻共同繼承遺產(chǎn)。”在抗日政府的法律和行為保障下，傳統(tǒng)的買賣婚姻得到抑制，童養(yǎng)媳制度發(fā)生動搖。

二、婦女地位及繼承習俗的變遷

中國封建社會是以男權為中心的，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大量男性投身于戰(zhàn)爭，革命需要動員女性參加生產(chǎn)、支前等活動。因而新四軍采取了一系列的措施，提高了婦女地位，使女性獲得了與男子同等的經(jīng)濟、政治、財產(chǎn)分配等權利，改變了千百年來岐視女性的習俗。

（一）保障婦女基本人權

新四軍重視在鹽阜區(qū)建立婦救會組織，它是執(zhí)行黨的婦女政策的民眾組織，幫助婦女們解決被壓迫、被奴役等問題。經(jīng)過婦救會的大力宣傳和發(fā)動，越來越多的婦女有逐漸覺醒起來，敢于同欺壓作斗爭。截止到1942年秋，鹽阜區(qū)有婦救會會員6萬多人，婦女思想覺悟空前提高，家庭平等意識增強。1941年6月召開的鹽阜區(qū)一屆二次參政會上，提出立法保障女性配偶的財產(chǎn)繼承權和孀婦改嫁所帶財產(chǎn)的議案。1944年5月鹽阜區(qū)高等法院頒布公告，對孀婦帶產(chǎn)改嫁作出法律規(guī)定，從法律上第一次賦予了婦女的繼承權和財產(chǎn)權。

（二）提高婦女的經(jīng)濟地位

父系社會之所以父權高貴，就是因為女性生產(chǎn)能力弱，在經(jīng)濟上依附于男性。因而要提高婦女家庭地位，必須提高其經(jīng)濟生產(chǎn)能力，增強其獨立性。新四軍和婦救會重視提高婦女們的勞動技能，積極引導她們參加紡織合作社，獲得相應的勞動報酬。同時號召農(nóng)村婦女學會掌梨耘田，播種等技能，打破男子才能掌握的農(nóng)耕技能的舊習俗。在根據(jù)地政府的支持下，婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情高漲，并逐漸成為農(nóng)田勞動的主力。通過提高勞動技能，婦女在家庭中的經(jīng)濟作用上升，婦女的家庭地位也提高了。

（三）婦女受教育權和參與政治權利

中國封建傳統(tǒng)社會教育向來把婦女關在門外。大多數(shù)女性不識字、不認得錢，甚至愚昧無知，成了馴服的禮教工具。新四軍根據(jù)鹽阜地區(qū)的勞作規(guī)律，普通開展以識字班、冬學、夜校為主要陣地的掃盲教育活動，提高婦女文化水平，在識字掃盲的同時還進行思想政治教育、女性生理衛(wèi)生教育等。婦女們熱情地投入到文化學習中，充分認識到識字的好處，當時民間流傳“識了字來有多好，會記賬又能看報，國家大事全能懂道”的歌謠。僅1941年鹽阜區(qū)開辦了冬學3.2萬所，培訓了7.3萬人次。目不識丁的婦女們開始能寫自己的名字，會算簡單的經(jīng)濟帳、能看懂墻頭、報紙上的部分文字了。

鹽阜抗日根據(jù)地動員廣大勞動婦女參與政治生活，鹽阜區(qū)參議會實行“三三制”，吸引大量女同志參加抗日民主政府的工作,參議會按照一定比例選舉女參議員。男女一樣有公民權、選舉權與被選舉權。并產(chǎn)生了一大批女村長、女鄉(xiāng)長、女行政委員等女干部，改變了傳統(tǒng)社會只有男性只能從政的舊習俗。

三、信仰崇拜習俗的變遷

鹽阜地區(qū)農(nóng)業(yè)人口居多，地處偏辟，文化較落后，為祈求避兇求吉、風調雨順，在民眾中普遍形成了多神崇拜，并以供神靈像、祭祀、張貼求吉圖符為主要信仰形式。新四軍通過對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗的改造，植入政治和革命元素。鹽阜地區(qū)農(nóng)民有將“牛印”貼在牲畜槽頭的習俗，這是一種木刻年畫，祈求神靈保佑六畜興旺、保家防匪。1942年春節(jié)，魯工團刻了十二種新的“牛印”，大量拓印后送給農(nóng)民，在沿襲傳統(tǒng)同時加入生產(chǎn)、抗戰(zhàn)等革命元素，傳遞“抗戰(zhàn)可以救人民”的理念。此外，門神也是鹽阜民眾的崇拜，大門貼上以古代著名將領如秦瓊、尉遲恭的勇猛形象，以保佑家庭不受鬼邪侵犯。新四軍文藝工作者將新四軍中的戰(zhàn)斗英雄、模范人物形象貼在各家門上，結合抗戰(zhàn)軍事、生產(chǎn)元素創(chuàng)造了新形象、新訴求。其他如春聯(lián)、年畫等內容皆進行了革新，表達的是革命必勝信念及人民幸福生活的期盼。新四軍正是通過創(chuàng)作革命色彩的新民俗作品，向廣大民眾傳達抗日政治訴求，逐漸改變民眾的信仰習慣。

在鹽阜地區(qū)，祖先神像、佛教、道教神像是民間供奉的神靈。建立鹽阜抗日根據(jù)地后，共產(chǎn)黨和新四軍采取了一系列的解放民眾、發(fā)展經(jīng)濟、提高人民政治權利的措施，使得根據(jù)地民眾熱烈擁護中國共產(chǎn)黨和新四軍，鹽阜抗日根據(jù)地廣泛流傳“吃菜要吃白菜芯，當兵要當新四軍”的歌謠。民眾對于原先的神靈信仰發(fā)生了懷疑和動搖，開始移出供奉的神像，停止祭祀神靈的活動，全身心地投入抗日斗爭及生產(chǎn)、學習中去，破除了流傳久遠的封建迷信及祭拜神靈的習俗。

四、娛樂習俗的變遷

（一）利用民間文藝形式，宣傳新的抗戰(zhàn)內容

鹽阜地區(qū)民間文化較為發(fā)達，民眾中主要流行有唱道情、蕩湖船、擔花擔、踩高蹺、打蓮湘、送麒麟、打花鼓等娛樂形式，新四軍文藝工作者過濾掉庸俗、落后的成份，添加進新的抗戰(zhàn)及民眾生活元素。做到形式群眾熟悉、內容群眾關心，民間文藝成為引導民眾參加抗日宣傳的重要形式。每逢節(jié)日，群眾自發(fā)參加，表演內容及唱詞均結合抗戰(zhàn)內容，表現(xiàn)根據(jù)地人民生活、支前送糧、送夫送子參軍等內容，深受群眾的歡迎。1945年春節(jié)，三師抗大五分校的學員，以民間踩高蹺、蕩花船等形式連續(xù)巡演了90余場，觀眾達13萬多人。《鹽阜大眾》報道說：“春節(jié)期間，民間文藝宣傳大活躍，這是根據(jù)地特有的新氣象?！?/p>

（二）改造傳統(tǒng)淮劇

新四軍建立鹽阜根據(jù)地之初，文藝工作者曾引進話劇、歌劇等形式來宣傳抗日，但因群眾欣賞層次和地域語言習慣，效果不太好。因而新四軍文藝工作者對淮劇進行“舊瓶裝新酒”式的改革。主要結合抗日及根據(jù)地革命現(xiàn)實主題進行演出，改革了淮劇曲調，形成了“新淮調”“新悲調”“新拉調”等唱腔；并用鹽阜方言和俗語進行道白，拉近了與群眾的距離。一大批如《照減不誤》《路遙知馬力》《生死同心》《參軍去》《模范父親》《過關》等反映根據(jù)地人民斗爭及生活為題材的新淮劇排演，群眾愛看愛演，并為戲劇中劇情和人物所感染。如鹽城七區(qū)群眾在看《過關》淮劇時，紛紛向臺上送鞋子、毛巾等慰問品，演出結束時，幾個青年當場報名參軍，群眾革命熱情高漲，傳統(tǒng)淮劇也煥發(fā)了新的生命，鹽阜區(qū)九縣均成立了淮劇團，形成了鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村有劇團、人人演淮劇的繁榮景象。

新四軍在鹽阜抗日根據(jù)地對工農(nóng)群眾的解放，不僅體現(xiàn)在政治、軍事上，更是從文化風俗等深層次方面進行解放，因而新四軍的移風易俗的實踐活動，提高了民眾的思想覺悟，而且使得革命元素深度介入傳統(tǒng)民俗之中，民眾在潛移默化中形成了新的風俗習慣，并經(jīng)解放戰(zhàn)爭和新中國成立后逐漸穩(wěn)定為新民俗，這是新四軍對于民俗文化的重要貢獻。