白蔚蔚

摘要：所謂的審美現(xiàn)代性實際上是現(xiàn)代主義，我國歷史文化悠久，在漫長的演變發(fā)展過程中，每個時代都有當(dāng)時時代的特點，而所處于某一特定時代的審美觀都是這一具體時代具有審美現(xiàn)代性的審美觀。而當(dāng)代的文藝美學(xué)應(yīng)該以審美觀為主要目標(biāo)，也就是在某一特定時代的文藝美學(xué)作品要符合當(dāng)代人們的審美觀，藝術(shù)家對文藝美學(xué)的基本概念各持觀點，但唯一不可否認(rèn)的就是承認(rèn)為美學(xué)存在的合理性和科學(xué)性。為此，本文將基于我國審美觀現(xiàn)代性和當(dāng)代文藝美學(xué)的發(fā)展，探討如何在中國構(gòu)建審美現(xiàn)代性與當(dāng)代文藝美學(xué)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代審美;當(dāng)代;文藝美學(xué);構(gòu)建

引言：審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)著現(xiàn)代性的一種精神文化，眾所周知，不同的人群擁有不同的審美觀，而審美現(xiàn)代性則是國際上的審美觀，也就是在現(xiàn)在所處的時代過程中國際上形成的一種共同認(rèn)知的審美觀，審美觀的現(xiàn)代性是有審美觀的現(xiàn)代化不斷發(fā)展而形成，所以審美觀現(xiàn)代性的形成經(jīng)過了漫長的過程，是時代不斷考驗的結(jié)果，因此審美觀現(xiàn)代性的形成標(biāo)志著人們在某一特定時代所形成的正確文藝美學(xué)藝術(shù)。

一、我國審美現(xiàn)代性發(fā)展

中國由早期的封建社會逐步發(fā)展為現(xiàn)在的社會主義社會，期間經(jīng)歷了非常漫長的過程，由此中國也出現(xiàn)了各式各樣的審美觀，其中每一特定的審美觀都標(biāo)志著中國所處時代的社會發(fā)展?fàn)顩r。在1840年以前，中國一直處于封建社會，由于中國在經(jīng)濟(jì)、科技以及社會地位方面都處于落后的形式，因此中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展也較為落后，處于封建社會的中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)，在此期間人們對生活最大的追求則是溫飽，所以在中國社會中大部分人也就不具備現(xiàn)代審美觀，中國經(jīng)濟(jì)落后以及社會的封建性直接決定中國在早期的審美性發(fā)展。

改革開放的完成，標(biāo)志著中國已經(jīng)完全擺脫了曾經(jīng)封閉式的中國，在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面都向外國看齊，中國開啟了模仿外國的道路。80年代以來，中國在審美現(xiàn)代性與文藝美學(xué)的構(gòu)建上可以說完全復(fù)制西方的模式，但西方國家的文化傳統(tǒng)以及發(fā)展歷程與中國這個有著5000年文明歷史的古國截然不同，這個則從側(cè)面表現(xiàn)出中國審美現(xiàn)代性發(fā)展如果全盤復(fù)制西方的模式，將會走向一種審美性發(fā)展與中國社會發(fā)展截然相反的狀態(tài)。因此，在改革開放后中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治發(fā)展處于一個具有隔閡的時期。正是這種雙重隔膜的狀態(tài)，使中國審美現(xiàn)代性發(fā)展既缺失具有文學(xué)理論的基礎(chǔ)，又不具備實踐性的檢驗，最終中國全盤復(fù)制外國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道路的實踐以失敗告終。

中國進(jìn)入社會主義社會后，審美現(xiàn)代性發(fā)展與之前相比發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，中國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到從實際出發(fā)的重要性，同時在實踐過程中也抓住中國發(fā)展歷程以及政治制度等方面的獨特型，使中國審美現(xiàn)代性發(fā)展符合中國社會的主流，并且將中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展與中國共產(chǎn)黨這一特色的政黨相結(jié)合，從而利用審美現(xiàn)代性走向新時代新青年的審美觀。

二、審美現(xiàn)代性特征的沖突性思路

現(xiàn)代性包括社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩種，而要想清楚審美現(xiàn)代性特征的沖突和矛盾就務(wù)必要理清社會現(xiàn)代性和審美性的性之間的區(qū)別。首先社會現(xiàn)代性是一種社會的現(xiàn)代和一種工業(yè)上理性的社會現(xiàn)代性，而審美現(xiàn)代性則是從人們的感性認(rèn)識出發(fā)，在文學(xué)藝術(shù)上的現(xiàn)代性。提到現(xiàn)代性人們首先想到的是社會現(xiàn)代性最早出現(xiàn)的也是社會現(xiàn)代性，而審美現(xiàn)代性可以認(rèn)為是在社會現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的發(fā)展，對社會現(xiàn)代性的超越。

審美現(xiàn)代性分為感性和超感性兩種，在超感性狀態(tài)下，審美現(xiàn)代性具有反世俗性、反叛性、精英化和非理主義等特征，而在感性的狀態(tài)下，審美的現(xiàn)代性又具有感性化、通俗化、商品化、實用性、流行性等特點，而審美現(xiàn)代性特征中的沖突可以分為三種對立，分別是對立、傳統(tǒng)對立自身和對立資產(chǎn)階級性，所以在審美現(xiàn)代性特征中的沖突中可以看出，審美現(xiàn)代性的特征，一方面要求審美的現(xiàn)代性應(yīng)符合大眾的潮流，另一方面又要求審美的現(xiàn)代性不能擺脫世俗，這也就是傳統(tǒng)的對立，從審美現(xiàn)代性的感性和超感性兩種狀態(tài)中，也可以從中發(fā)現(xiàn)審美的現(xiàn)代性既追求精英化、反叛性，又要求流行性，這實際上是審美現(xiàn)代性沖突中的對立資產(chǎn)階級性，在資產(chǎn)階級社會與社會主義社會中的沖突又決定著中國審美現(xiàn)代性與外國審美現(xiàn)代性的不同，所以審美現(xiàn)代性特征的沖突性是我國室內(nèi)現(xiàn)代性具有獨特性的重要標(biāo)志之一。

三、當(dāng)代文藝美學(xué)的特點

1.文藝美學(xué)和一般美學(xué)之間的關(guān)系

首先，文藝美學(xué)和一般美學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，文藝美學(xué)是一般美學(xué)的一種，美學(xué)的研究范圍較為廣泛，一般美學(xué)所研究的內(nèi)容并不是看人的外在或者事物的外在表象，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而揭示事物最真實的規(guī)律，所以文藝美學(xué)和一般美學(xué)在本質(zhì)上具有相似之處，都是通過具體的價值導(dǎo)向篩選出符合自己審美的事物。

其次，文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究對象存在較大的差異，美學(xué)的研究對象較為廣泛，美學(xué)不只是研究事物外在的表象，更多的是研究事物的本質(zhì)，一般的美學(xué)是研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的科學(xué)，研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等，所以一般美學(xué)是研究基本問題的本質(zhì)以及核心要素，并非外在的表象，而文學(xué)藝術(shù)則是在文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上而研究，通過一定的文藝作品而研究現(xiàn)代社會人們的審美取向以及文藝作品的審美價值，所以一般美學(xué)和文藝美學(xué)在研究對象上存在一定的差異性，雖然一般美學(xué)是在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上探究事物的內(nèi)在價值，但一般美學(xué)為文藝美學(xué)奠定基礎(chǔ)，文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究對象差異的基礎(chǔ)之上又為各自的發(fā)展提供了借鑒之路。

最后文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究物體上也存在著較大的差異，一般美學(xué)屬于哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，所以一般美學(xué)在研究事物時一般站在社會發(fā)展的制高點上看待事物的發(fā)展趨向，以哲學(xué)為基礎(chǔ)對社會中的所有美好事物包括文藝美學(xué)進(jìn)行發(fā)問，一般美學(xué)探討的是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)以及其內(nèi)在的創(chuàng)造力和規(guī)律，所以一般美學(xué)大多以研究文學(xué)藝術(shù)上較為抽象的問題，而文藝美學(xué)則是從形態(tài)出發(fā)，從文學(xué)藝術(shù)的表象探討文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作過程中給社會以及文學(xué)發(fā)展帶來的直接經(jīng)驗，比如文學(xué)藝術(shù)對社會的影響、特定的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的風(fēng)格特點、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格等，總的來說，文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究目的上存在著本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別。

2.研究文藝美學(xué)的意義

文藝美學(xué)的研究對象主要是文學(xué)藝術(shù)作品，所以研究為美學(xué)的意義之一則是提升我國對文學(xué)藝術(shù)的審美度，研究美學(xué)的研究會使我國文學(xué)藝術(shù)作品更能符合社會價值導(dǎo)向以及社會的發(fā)展潮流，從而引發(fā)文學(xué)作品與人們的某種共鳴而引導(dǎo)人們獲取更為準(zhǔn)確的價值導(dǎo)向，使社會發(fā)展更加順利。

文藝美學(xué)的研究平衡了形式上的美和實踐上的美兩種美的形態(tài)。在研究文藝美學(xué)的過程中超越了傳統(tǒng)意義上的文藝美學(xué)，使現(xiàn)階段文藝美學(xué)更加注重實踐上的成果，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)作品對人們的實踐活動的指導(dǎo)作用以及文藝作品對人們內(nèi)心的感情梳理以及價值導(dǎo)向的影響作用，雖然后者主要強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的東西，但是實際上是文學(xué)藝術(shù)作品在實踐過程中對人們所產(chǎn)生的作用，從而也是在某種意義上強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的實踐性。

實現(xiàn)人與文學(xué)藝術(shù)作品的有機(jī)結(jié)合。文藝美學(xué)的研究不只是局限在研究作品的本身，而是通過作品而上升到作者的本身，文藝美學(xué)在研究文學(xué)藝術(shù)作品的過程中，通過藝術(shù)的表達(dá)形式而間接推測作者的內(nèi)心活動以及作者感情的流露，突出主體與客體，理性與感性之間的關(guān)系，使文學(xué)藝術(shù)作品能夠?qū)⒆髡叩母星榉浅Ｍ昝赖恼宫F(xiàn)給觀看者，從而實現(xiàn)作者與觀眾的思想共鳴。

四、文藝美學(xué)對審美的影響

文藝美學(xué)提升了審美的質(zhì)量。文藝美學(xué)引導(dǎo)新青年樹立正確的審美觀，在文藝美學(xué)的影響下，人們把對事物的美不僅僅看作其外在的表象，而更追求事物內(nèi)在的美，所以人們在文藝美學(xué)的影響下可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，追求事物最本質(zhì)的規(guī)律。

文藝美學(xué)完美的解釋了當(dāng)代的審美觀，能夠站在理論的基礎(chǔ)上對審美觀進(jìn)行批判，從而制定出與中國實際發(fā)展最吻合的審美觀，并向人們詮釋出一個最具有價值理念的審美觀定義，引導(dǎo)社會朝著積極向上的方向發(fā)展。

五、文藝美學(xué)的構(gòu)建

在文藝美學(xué)的構(gòu)建過程中，務(wù)必要客觀公正的回答文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中遇到的問題，文藝美學(xué)的構(gòu)建主要目的是解決文學(xué)藝術(shù)道路上出現(xiàn)的問題，所以在構(gòu)建過程中首先要分析文學(xué)藝術(shù)上存在的難點。除此之外，文藝美學(xué)研究的對象要針對純文藝美學(xué)專題，文藝美學(xué)的設(shè)計面較廣，而在構(gòu)建的過程中要將文藝美學(xué)的各個方向化為具體方塊，從而建立出一種將社會現(xiàn)在的精神以及現(xiàn)在社會價值觀所體現(xiàn)出來的美學(xué)體系。文藝美學(xué)的構(gòu)建不僅要涉及到文學(xué)藝術(shù)作品的構(gòu)建，還應(yīng)將文化與之融合，在構(gòu)建過程中能夠通過文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)，傳遞出某種價值意義上的感情流露，所以在文藝美學(xué)的構(gòu)建過程中，我們不能以哲學(xué)的世界觀來看待問題，也不能僅僅用哲學(xué)的方法來解決中國文學(xué)藝術(shù)上的問題，而應(yīng)在中國社會的基礎(chǔ)上研究文藝美學(xué)，使文藝美學(xué)的構(gòu)建與文藝作品作者的思想流露相互滲透，從而使文藝美學(xué)的構(gòu)建更加具體化、科學(xué)化、多樣化。

結(jié)束語：

總而言之，近代社會中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展既消除了理性又解放了感性，充分發(fā)揮個體的優(yōu)勢，除此之外，中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展以人為中心，體現(xiàn)中國是以人民為中心的社會主義國家這一獨特的社會體制。在日后的審美現(xiàn)代性發(fā)展過程中要積極探索審美現(xiàn)代性發(fā)展的積極影響和消極影響，使我國審美現(xiàn)代性發(fā)展不僅能適用于中國，而且能影響世界。

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