張冬杏

摘 要：第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，目前我國60歲及以上人口為2.64億，占比18.70%，表明我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會。在新的歷史條件下，隨著老齡化程度加深，老年人的問題和需求也日益受到關(guān)注。其中，“黃昏戀”就是一個(gè)典型的存在。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，國家雖然有立法保障老年人再婚的權(quán)利，黃昏戀在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻遭到現(xiàn)實(shí)阻礙。作為社工，我們應(yīng)該持后現(xiàn)代理念打破這種傳統(tǒng)觀念束縛，通過“去標(biāo)簽化”為老年人爭取權(quán)利。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代視角;社工;黃昏戀

個(gè)案背景：陳伯伯生活在相對保守的內(nèi)陸省份，今年七十歲，年輕時(shí)在沿海城市經(jīng)商養(yǎng)大三名子女，每月只回家?guī)滋欤F(xiàn)在孩子都已經(jīng)成年及各有成就，家庭經(jīng)濟(jì)充裕。陳伯伯妻子自十年前開始因腦梗而四肢癱瘓，陳伯伯六十歲退休后主要工作就是與家人所聘的中年女看護(hù)一起在家照顧妻子，然而妻子最終于今年逝世，當(dāng)所有后事辦妥之后，陳伯伯告訴子女要跟已經(jīng)照顧妻子近五年的看護(hù)姑娘結(jié)婚，卻遭到子女猛烈反對，令陳伯伯感到十分困惱，遂向社工求助。

概念明晰：后現(xiàn)代是一種態(tài)度、視角、框架，它是現(xiàn)代主義的倒影，不是另一種固定的論述。后現(xiàn)代理論則是一種文化理論或人文學(xué)科，它是通過文化批判，從微觀層次上去解構(gòu)現(xiàn)代社會，以便把人從社會（制度、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐、話語）的結(jié)構(gòu)化和壓制中解放出來。后現(xiàn)代拒斥現(xiàn)代理論的一致性預(yù)設(shè)和因果觀念，推崇多元性、片段性、不確定性。但這并不否定后現(xiàn)代理論中有社會思想和社會理論的內(nèi)容[1]。黃昏戀指那些喪偶的老年人再次結(jié)婚或者是尋找自己的屬于老年人的愛情的行為。

后現(xiàn)代理論視角強(qiáng)調(diào)社會工作者是從全知到未知、從有權(quán)到?jīng)]權(quán)的社工，需要社工在最困難的個(gè)案中為服務(wù)對象找尋出路、為最邊緣的群體找尋突破。

案例中，陳伯伯的子女們都已經(jīng)成年及各有成就，家庭經(jīng)濟(jì)充裕，此時(shí)的陳伯伯已經(jīng)不需要年輕時(shí)那樣需要對子女們承擔(dān)撫養(yǎng)和教育的任務(wù)。加之老伴的去世，其實(shí)陳伯伯個(gè)人是享有自由決定自己婚姻的自由權(quán)利的，而且這種婚戀的自由權(quán)利也是受到法律保護(hù)的。但是一個(gè)看起來對于陳伯是另一種人生的開始的黃昏戀卻遭到了孩子們的反對。我認(rèn)為有以下兩個(gè)重要原因。

首先，子女們受到傳統(tǒng)的婚戀價(jià)值觀的影響，在情感上不能接受失去母親后，父親找個(gè)在子女們眼中是“外人”的護(hù)工來接替母親的地位。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，傳統(tǒng)的婚姻觀，一般都是講百年好合，一定終身。尤其在中國古代，婚姻對女子的束縛更為嚴(yán)重，另一半去世后，“守寡”受到社會的褒獎(jiǎng)和認(rèn)可，甚至給予終身守寡的婦女以“烈女”“立牌坊”的榮譽(yù)。當(dāng)然，對男性并非如此嚴(yán)苛，但是這個(gè)“一定終身，始終如一”的傳統(tǒng)是一直在中國的主流社會中得到認(rèn)可的。這是人在社會制度、結(jié)構(gòu)和話語中被壓制和束縛的表現(xiàn)。而后現(xiàn)代主義則是要打破這種“約定俗成”的、甚至不合理的規(guī)定，拒斥現(xiàn)代理論的一致性預(yù)設(shè)和因果觀念，推崇多元的價(jià)值觀和個(gè)人選擇。具有后現(xiàn)代視角的社工則更要求其價(jià)值觀是對服務(wù)對象是沒有偏見的，是理解的、接納的、尊重的，不以傳統(tǒng)的道德觀念去要求和束縛服務(wù)對象，相信服務(wù)對象的自主和潛力。需要社工在困難的個(gè)案中為服務(wù)對象找尋出路、為最邊緣的群體找尋突破。后現(xiàn)代主義就要求社工將服務(wù)對象從傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和制度壓迫中“解構(gòu)”出來。在本案例中陳伯伯是完全民事行為能力人，且與子女間存在撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的責(zé)任義務(wù)，而子女的順利長大成年各有成就相當(dāng)于意味著陳伯伯已經(jīng)完成了自己作為父親對于子女的撫養(yǎng)義務(wù)。他的再婚并不影響子女的健康成長發(fā)展需要。而且從題目中看到，他雖然七十歲了，但是并不存在“腦子不清醒”等生理障礙，即他是具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和行為能力來決定自己對伴侶選擇的。孩子的反對，并不是基于擔(dān)心陳伯伯生理能力問題考慮的反對，而是基于傳統(tǒng)婚戀觀念里的反對，這是一種情感上的不接受。其次，從法律和道德層面上講，陳伯伯并沒有違反與妻子的婚姻關(guān)系，也是在妻子逝世后才提出再婚要求的，題目中也沒有任何婚內(nèi)出軌的跡象。根據(jù)「中華人民共和國老年人權(quán)益保障法」（1996年8月通過，2018年12月最后一次修正）第二十一條，老年人的婚姻自由受法律保護(hù)。子女或者其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活。這件事在道德層面是合理的，在法律上是允許的，只是對于子女來說卻是傷害了子女對于母親的感情。案例中也強(qiáng)調(diào)了陳伯伯是生活在相對保守的內(nèi)陸省份，陳伯伯的再婚肯定會受到他人的非議，子女也擔(dān)心自己需要承受這樣的輿論壓力。在這里，子女的反抗純粹也是為了自己的情感利益受到維護(hù)，而并非考慮父親或者他人的層面。歸根到底還是子女自私的需求，并且在老人處于社會能力減弱、家庭地位下降的階段的強(qiáng)權(quán)政策罷了。

其次，在本案例中孩子為什么會反對陳伯伯的黃昏戀，從經(jīng)濟(jì)利益方面考慮。父親的再婚子女們擔(dān)心自己的經(jīng)濟(jì)利益受損。社會中存在標(biāo)簽和偏見，認(rèn)為像案例中的女護(hù)工經(jīng)濟(jì)條件比較差，接近有錢的陳伯伯是有目的的，這是社會中容易對經(jīng)濟(jì)地位較低的女性產(chǎn)生的刻板偏見。后現(xiàn)代認(rèn)為人們看到的都是被各自“建構(gòu)”的，因此存在許多種“問題”。一個(gè)問題要被建構(gòu)為常態(tài)的偏離，首先需要確定的是：常態(tài)是否有 “問題 ”，它取決于人們對正常社會狀態(tài)的界定和建構(gòu)，因此不同人群對同一社會現(xiàn)象的建構(gòu)明顯有異， 具有話語霸權(quán)的人在認(rèn)定社會問題之時(shí)就占據(jù)主導(dǎo)地位。既然，社會問題是被建構(gòu)的，那么解決社會問題就需要從重新建構(gòu)著手。一種可能的社會問題的解決方式就是 “去問題化”。女護(hù)工的社會身份一旦被社會建構(gòu)為弱勢的、接近經(jīng)濟(jì)條件較好的陳伯伯的形象，她自己是很難去打破這種刻板認(rèn)知的，也很難去改變別人對自己身份的看法。因此，作為具有后現(xiàn)代視角的社工就應(yīng)該從自己做起，打破這種刻板認(rèn)知，為服務(wù)對象“去標(biāo)簽化”。

對本案列社工處理的方法：1.針對原因一，社會工作者可以跟陳伯伯的子女們做思想工作，告訴他們老年人也有自己的戀愛需要，作為子女，應(yīng)該更好地理解自己的父親。跟他們的子女們普及法律知識，告訴他們老年人的婚姻自由受法律保護(hù)。子女或者其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活。2.針對原因二，社會工作者應(yīng)該主動打破標(biāo)簽化，告訴他們陳伯伯與女護(hù)工是彼此有真感情，有互相陪伴、照顧和愛的需要，并不是社會標(biāo)簽的“騙錢”的交往目的，而且陳伯伯自己那部分的財(cái)產(chǎn)自己也有規(guī)劃的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂國林.后現(xiàn)代的社會理論與后現(xiàn)代之下的社會工作[J].社會科學(xué)輯刊，2002，（04）：41-46