【內(nèi)容提要】漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字，不僅為中國人所使用，還遠(yuǎn)播海外。由于地理位置的原因，漢字首先傳入與中國鄰近的朝鮮、越南和日本。直到明朝，漢字才第一次出現(xiàn)在歐洲。漢字在東西方的傳播在時間、方式和效果上都有著明顯的不同。漢字的傳播與中外關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)，漢字傳播史也是中外交流史的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】漢字 傳播 漢語教育史 漢學(xué)

漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字，有著幾千年的歷史。它是漢語的載體，是中國文化的獨(dú)特形式，是記錄華夏文明的“活化石”。漢字不僅為中國人所使用，而且遠(yuǎn)播海外，推動和促進(jìn)了中外文化交流，同時也是中外文化交流的重要組成部分。

一、漢字在東方的早期傳播

漢字在海外的傳播歷史悠久，最早傳向中國的近鄰國家和地區(qū)。在漢字文化圈中，朝鮮半島是最早接觸和吸收漢字與漢文化的國家，也是最早開始進(jìn)行漢字和漢語教學(xué)的國家。據(jù)《史記》《漢書》等史料記載，殷末周初，箕子入朝時起，漢語就傳入朝鮮半島。春秋戰(zhàn)國時期，齊國通過海路、燕國通過陸路與朝鮮半島進(jìn)行貿(mào)易，鑄在這些國家金屬貨幣上的漢字、銘文可能是最早傳入朝鮮半島的漢字。秦漢之交，政局動蕩，北方居民遷徙朝鮮，漢字和漢文化必然隨著流亡的中國人一同進(jìn)入朝鮮半島，很多朝鮮出土文物已經(jīng)證明這一點。漢武帝時在朝鮮半島設(shè)立樂浪、玄菟、臨屯和真番四郡，漢字、漢文化隨著機(jī)構(gòu)的設(shè)立不可避免地傳入朝鮮。東漢初年，中朝之間形成朝貢關(guān)系，雙方的往來更為頻繁，朝鮮人開始借用漢字記錄自己的語言，朝鮮的上層人物已經(jīng)能夠熟練掌握和使用漢語及漢字。不過，這一時期，漢字傳入朝鮮半島的速度和數(shù)量都是有限的。伴隨漢文帝的大一統(tǒng)，儒家文化東傳，漢字才開始大量傳入朝鮮半島，興起了朝鮮語言學(xué)史上第一次借用漢字的高潮，為后來朝鮮半島漢字、漢文化的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，朝鮮半島上的新羅、高句麗和百濟(jì)都積極與中國交往。不過由于地理位置上的原因，漢語的傳播方向自北向南，依次傳入高句麗、百濟(jì)和新羅。一方面，朝鮮半島開始參照中國的教育制度，為貴族子弟設(shè)立太學(xué)，教授儒學(xué)。如四世紀(jì)高句麗設(shè)立了太學(xué)，并在各地建立了學(xué)校，通過教育進(jìn)行漢語、漢字的傳播。另一方面，372年漢字佛經(jīng)傳到朝鮮，隨著佛教東傳，僧侶之間的往來也促進(jìn)了漢字和漢文化的傳播。新羅統(tǒng)一朝鮮后，向唐朝派遣留學(xué)生，培養(yǎng)了相當(dāng)數(shù)量的漢語人才。新羅時代早期的“鄉(xiāng)歌”還是用漢字記錄的，后來薛聰創(chuàng)造了“吏讀”法，開始用漢字標(biāo)記朝鮮語。1443年，由于漢字標(biāo)記的不便，世宗大王以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制了新的文字系統(tǒng)“訓(xùn)民正音”。

秦始皇時期就有徐福東渡日本的傳說，雖然從文獻(xiàn)資料上無法證明徐福一行到達(dá)了日本，但是當(dāng)時已有兩條路線可以從朝鮮半島前往日本列島?？脊虐l(fā)現(xiàn)，繩文時代晚期已有大陸移民進(jìn)入日本，日本學(xué)術(shù)界稱為“第一批渡來人”?！暗诙蓙砣恕眲t是在彌生時代的初期到中期。考古資料顯示，秦漢之際大量中國人移居日本并帶去中國的科技文化，當(dāng)然，漢字和漢文化也會一并傳入，但并無資料證明。有明確證據(jù)顯示，日本人最初接觸漢字的記載見于《后漢書》《卷八十五·東夷列傳》：“建武中元二年（公元57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬?！痹撚】逃小皾h委奴國王”五個漢字，1784年出土于日本福岡縣志賀島。之后的兩漢魏晉南北朝時期，中日文化交流日益頻繁，雙方曾派使節(jié)往來?！豆攀掠洝酚涊d，公元應(yīng)神天皇16年（公元285年），日本天皇邀請百濟(jì)國學(xué)者王仁赴日，王仁進(jìn)獻(xiàn)《論語》十卷、《千字文》一卷，并在宮廷講授中國文化典籍。這是中國典籍進(jìn)入日本的最早記錄，也是日本有意識地進(jìn)行漢語教學(xué)的開始。日本人大規(guī)模使用漢字則是在隋唐時期。大量的遣隋使、遣唐使、學(xué)問僧等前來中國學(xué)習(xí)中華文化和佛教，同時也有中國學(xué)者及僧人前往日本，中日交流十分活躍，造就了漢字在日本的廣泛傳播。日本人在缺乏自己文字的時代，對漢字全盤接納?，F(xiàn)存最早的兩部史書《古事記》和《日本書記》都是用漢字書寫而成。由于作為黏著語的日語和孤立語漢語之間的差異，日本人在漢字使用中存在“言文分離”的沖突，因此，他們在借鑒漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了假名和“和字”。日本明治維新后，限制漢字、廢除漢字的呼聲不時涌現(xiàn)，而保護(hù)漢字者則呼吁保護(hù)文化、繼承傳統(tǒng)。在西化過程中，日本還有大量漢字新詞語產(chǎn)生。甚至，不少新詞語還反向流向中國，并進(jìn)入漢語詞匯。

中越兩國交流源遠(yuǎn)流長，相比朝鮮和日本，越南使用漢字的歷史更為長久。考古資料顯示，漢字在西漢時期就已經(jīng)傳入越南，在此后的2000多年時間里，漢字始終占據(jù)主導(dǎo)地位。公元前214年，秦始皇占領(lǐng)嶺南地區(qū)并設(shè)置了桂林、南海、象郡三郡，其中象郡包括了今天越南的中北部。為了對這些地區(qū)進(jìn)行管理，秦始皇向這些郡縣派出官員，并遷移了大量中原人，其中包括被貶謫的官吏、罪犯、商人、知識分子等。自此，漢文化開始進(jìn)入越南?！扒厥蓟氏铝钊珖褂媒y(tǒng)一的文字——漢字，作為中國的一個郡縣的越南地區(qū)也不例外。漢字便成為越南歷史上使用的第一種文字，漢語也隨著中國政治勢力和移民的南下而傳到了越南。”①公元前204年，趙佗在嶺南建立南越國，并設(shè)交趾、九真二郡。公元前196年，漢高祖正式封趙佗為南越王，自此南越國歸于漢朝的統(tǒng)治之下。趙佗“以詩書而化訓(xùn)國俗”，積極推行中原文化，大大推動了漢文化在越南的傳播。公元前112年，漢武帝派軍攻打南越，次年平定南越國后置九郡，設(shè)太守，越南北部和中部均在漢朝統(tǒng)治之下。漢朝派出官員直接管理，并與漢朝實行基本相同的政治體制和教育制度，開設(shè)學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。特別是“人才得與中州同選”的政策，極大地刺激和鼓舞了當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)漢語的熱情，使得漢字和漢文化得以廣泛傳播。第一個“雙語人”士燮的出現(xiàn)更是為漢字和漢語的傳播推波助瀾。漢字傳入古代越南后，同樣沒有文字的越南人以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制了“喃字”，后來成為他們的官方文字，直至淪為法國殖民地。

“從漢字在朝鮮、越南和日本流傳及使用的歷史來看，到了隋唐時期，東亞地區(qū)已開始形成一個以漢字為標(biāo)志的、在文化上有共同特色的區(qū)域，這就是漢字文化圈。”②“漢字文化圈”的形成是漢字海外傳播的結(jié)果，同時它的形成會進(jìn)一步促進(jìn)漢字在域外的使用與傳播。

二、漢字在西方的早期傳播

從時間上來看，漢字在歐洲的傳播相對于“漢字文化圈”要晚得多。最早，歐洲人對漢語、漢字的認(rèn)識源于各種游記。13世紀(jì)初，蒙古族興起。1206年，蒙古國建立，之后發(fā)動了三次大規(guī)模的西征，建立起蒙古地區(qū)到西域的驛道，使得當(dāng)時的中西陸路交通得到了空前的發(fā)展。蒙古的西征同時讓歐洲社會極為震驚，為了政治和宗教的目的，教皇和國王不斷派出使節(jié)前往蒙古。柏朗嘉賓、魯布魯克等人歸國后寫下了自己的見聞，在這些行記③中提及的語言文字當(dāng)為蒙古語、維吾爾語等少數(shù)民族語言。同時也有不少商人利用新開拓的東西通路東來，意大利商人馬可·波羅即為其中的代表。馬可·波羅的獄友把他的東方之行整理成《馬可·波羅游記》，全書對中國語言文字的描述寥寥數(shù)語：“蠻子省擁有統(tǒng)一的語言，統(tǒng)一的文字。但是各地也有自己的方言，就如熱那亞人、米蘭人和佛羅倫薩人擁有各自的方言一樣。這些地方的居民雖然各有自己特殊的語言，但他們彼此還是可以相互了解的。”④書中僅僅提到中國有統(tǒng)一的文字，不同的方言，但并沒有對漢字進(jìn)行任何介紹。

大航海時代，伴隨著殖民擴(kuò)張，傳教士和商人陸續(xù)來到遠(yuǎn)東，并逐漸進(jìn)入中國，以傳教士為主的西方人為了宗教傳播的目的開始學(xué)習(xí)漢語，也開始了對中國的多方面研究，傳教士漢學(xué)時代自此開啟。

在這段話中，作者門多薩介紹了漢字為象形字，字?jǐn)?shù)6000多個，從上到下，從右到左書寫。書面語和口語不同，各地方言不同，不同地域的人們口語交流往往無法互相理解，不過書面語表達(dá)則使用相同的漢字。此外，日本、琉球、蘇門答臘、交趾支那等國也使用漢字，并且互相能通過漢字進(jìn)行交流。另外門多薩還介紹了各種紙張、毛筆等書寫工具以及書法家身價頗高的情況。

葡萄牙耶穌會士曾德昭在印度果阿完成學(xué)業(yè)后請求赴華。1613年到達(dá)南京，在南京傳教并研習(xí)中文。1638年在果阿完成《大中國志》，并帶到葡萄牙。該書根據(jù)作者在中國22年的見聞和經(jīng)歷，記述了中國的地理概況、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教情況等，書中第六章指出漢語已有超過3700年的歷史，漢語有官話和方言之分，有口語、書面語之別，漢語詞語的非曲折變化以及謙辭敬語使用廣泛，還對漢字進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹：漢字歷史悠久，字?jǐn)?shù)眾多，共有6萬，廣泛應(yīng)用于中國及鄰近諸國，寫法相同，讀法各異。還特別介紹了四種字體：“首先是古文（Ancient），這種文字仍保留在他們的圖書館里，知識分子認(rèn)識它，盡管除了用作代替紋章的印璽和題名外，不再使用。第二種叫做行書（Chincù），最通用，用于文獻(xiàn)和書籍印刷。第三種叫做拓白（Taipie），相當(dāng)于我們書記的手書，不怎么使用，僅用于告示、協(xié)約、申請、票據(jù)等。第四種和其他的很不相同，既是縮寫（這很多），也有字體的不同筆畫和形狀，需要特別研究才能認(rèn)識?！雹吡硗?，作者還指出漢字由筆畫構(gòu)成，并舉例說明象形、會意、形聲三種造字法，從上到下、從右向左的書寫方式，毛筆、紙張等書寫工具以及漢字印刷等。該書出版后被譯成多國文字，在歐洲深受歡迎，在中學(xué)西漸過程中起到了重要作用。

“在歐洲公布中國古代文字的圖形，真正對漢字的聲調(diào)、書寫體系進(jìn)行系統(tǒng)性研究的，基歇爾應(yīng)該算是第一人?！雹嗷獱栐凇吨袊鴪D說》（1667）中公布了一幅在西安出土的大秦景教碑的手抄臨摹本，碑文共1561個漢字，分為29行，每行中有45-60個不等的漢字，并且還對碑文進(jìn)行了逐字注音和逐字注釋。法國漢學(xué)家雷慕莎稱該碑文全文“迄今為止，是為歐洲刊行的最長漢文文字，非深通漢文者不足以辨之”。在該書的第六部分，作者首次向歐洲公布中國古代文字的16種類型：“伏羲氏龍書、穗書神農(nóng)作、鳳書少昊作、蝌蚪顓頊作、慶云皇帝帝篆、倉頡鳥跡字、堯因龜出作、史為鳥雀篆、蔡邕飛帛字、作氏笏記文、子韋星宿篆、游造至剪刀、安樂知思幽明心為、暖江錦鱗聚、金錯兩制也?！雹岽送?，作者還談及漢字的起源、字音、字形與字義等問題。

另一名意大利耶穌會士安文思1640年來到中國，在中國生活長達(dá)37年之久，1668年用葡萄牙文寫就一部關(guān)于中國的專著，該書被帶回歐洲，20年后被譯成法文出版，名為《中國新志》。該書第四章是關(guān)于中國語言文字的章節(jié)，安文思用較大的篇幅介紹了漢語語音，對漢字只是簡單提及，“漢語和漢字是中國人用高超的技藝創(chuàng)造出來的。漢字多為單音節(jié)，數(shù)量并不多，如Pa、pe、pi……等”。⑩這里雖然作者說的是漢字，其實指的是音節(jié)。不過作者通過po可以有11個漢字寫法的例子，指出了一個音節(jié)對應(yīng)多個漢字的現(xiàn)象。

全面介紹中國的著述在18世紀(jì)達(dá)到高峰，杜赫德的《中華帝國全志》（1735）全面詳實地記述了中國地理、歷史、文化、風(fēng)俗等各方面情況。在作者自己看來，“《中華帝國全志》在材料的占有量、多樣性、可靠性等方面，都將超越此前的許多漢學(xué)作品”。11該書出版后轟動歐洲，很快再版并被翻譯成多國文字，并與《耶穌會士書簡集》《中國雜纂》被后世視為“西方早期漢學(xué)三大名著”。杜赫德在《中華帝國全志》中介紹了漢語的特性、發(fā)音及簡單的漢語語法。關(guān)于漢字，作者只是簡單介紹了漢字由六種基本筆畫構(gòu)成、漢字的多意性及漢字?jǐn)?shù)目非常巨大。他指出，漢字總量約有8萬之多，只要認(rèn)識一萬個漢字就足以表達(dá)思想、閱讀相當(dāng)數(shù)量的書籍。一般文人的識字量通常在一萬五千到兩萬字之間，少數(shù)博學(xué)之士能認(rèn)識四萬個漢字。這個評說與實際情況有一定偏離，收錄漢字最多的《康熙字典》只有四萬七千多字，普通人的識字量現(xiàn)在一般只有幾千字。表達(dá)思想、閱讀書籍的漢字量要求也不會達(dá)到一萬。

在來華傳教士通過自己的見聞和記述介紹中國及漢字的同時，很多傳教士為了傳播基督教，開始學(xué)習(xí)漢語，編寫了很多漢語教材、學(xué)習(xí)詞典等，不少教材、詞典等也傳到歐洲，促進(jìn)了漢字的傳播和西方人的漢語學(xué)習(xí)。

意大利耶穌會士衛(wèi)匡國也在同樣的情況下來到中國，前后在中國生活12年，撰寫了多部關(guān)于中國語言、歷史、地理的著作，被譽(yù)為近代歐洲漢學(xué)家的先驅(qū)。他親筆撰寫了《中國文法》一書，該書應(yīng)為歐洲第一部中國語法書，雖然該書沒有正式出版，但作者將其留在德國，為歐洲人學(xué)習(xí)漢語提供了很大的方便。西班牙傳教士萬濟(jì)國1703年出版的《華語官話語法》則是世界上第一部正式刊行的漢語語法著作。法國耶穌會士馬若瑟也于1728年撰寫了《漢語札記》，并寄回歐洲。由于種種原因，該書被擱置圖書館，后來在馬禮遜的努力下才在一個世紀(jì)之后得以出版。隨著傳教士漢語學(xué)習(xí)需求的高漲，特別是新教傳教士東來之后，出于漢語學(xué)習(xí)的需要，他們編寫了為數(shù)眾多的漢語教材、雙語字典等等，漢字也隨著漢語作為第二語言學(xué)習(xí)的開展逐漸被歐洲人所熟知。

三、漢字在東西方傳播的差異

漢字在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，但在東方和西方的傳播有著明顯不同，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，傳播時間差距較大。漢字在秦漢時期就已經(jīng)傳入朝鮮、越南、日本等鄰國，這源于這些國家和地區(qū)地理位置上的優(yōu)勢，在交通極其不發(fā)達(dá)的古代，國際交流的范圍受空間的限制較大。朝鮮、越南因為和中國接壤，通過陸路交通就能到達(dá)，漢字和漢文化也最先傳入。漢字傳入日本最早則要借助朝鮮這一中轉(zhuǎn)站完成，同樣是交通原因所致。后來海路發(fā)展后，從中國大陸也可以通過海路抵達(dá)日本，漢語和漢字就在長崎等港口地區(qū)得到較大程度的傳播。而歐洲距離中國路途遙遠(yuǎn)，最早雙方的溝通與交流是通過西域、阿拉伯國家等完成的。直到13世紀(jì)以后，雙方才有了直接的人員往來，漢字才得以傳播到歐洲。相比亞洲漢字圈國家，歐洲人認(rèn)識漢字的歷史晚了一千多年。

其次，傳播方式不同。在東方，朝鮮、日本及越南等地，漢字的傳入是通過移民、中國文獻(xiàn)如《千字文》及儒家經(jīng)典等的傳入及官方文件的往來等實現(xiàn)的。漢語的廣泛傳播則與當(dāng)?shù)睾椭袊`屬關(guān)系的建立或者當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的需求，模仿中國政治教育制度，建立教育機(jī)構(gòu)，開展儒學(xué)教育等有著密切的關(guān)系。漢字傳入西方最初是通過以傳教士為主的來華西人只言片語的記述，后來西人因宗教傳播的需求，學(xué)習(xí)、翻譯一些儒家經(jīng)典、蒙學(xué)課本、文學(xué)作品等等，并傳播到歐洲，特別是為漢語學(xué)習(xí)而編寫的漢語教材、雙語字典大大推動了漢語和漢字在歐洲的傳播。

最后，傳播結(jié)果相差懸殊。漢字傳入朝鮮、日本和越南等國家時，他們并沒有自己的文字，漢字在這些國家經(jīng)歷了被直接借用、用漢字表音、借助漢字創(chuàng)制自己民族文字等過程，對他們的語言文字產(chǎn)生了重要的影響，也因此形成了“漢字文化圈”。時至今日，這些語言中仍有不少漢字或大量漢語借詞存在。更有甚者，日本明治維新時期因為對歐洲文化的吸收和接納，創(chuàng)制了很多漢字新詞語，這些新詞語經(jīng)過留日學(xué)生傳播，反向流向中國并被吸納，進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯，如：工業(yè)、公園、科學(xué)、普通、全國、商店、市場、衛(wèi)生等等都是常用詞。在西方，漢字的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么大。不過，漢字的象形與表意特征，引起17世紀(jì)歐洲人的關(guān)注，他們認(rèn)為漢語言文字就是人類的原初語言，并對當(dāng)時的普遍語言運(yùn)動產(chǎn)生了較大影響。漢字表意不表音是思維的直接體現(xiàn)，漢字是一種獨(dú)立于語言的文字，最適合做通用語。另外，一些文學(xué)作品如《趙氏孤兒》等流傳歐洲被改編為《中國孤兒》產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。同時，中國經(jīng)典的譯介和中國器物的西傳，掀起了18世紀(jì)歐洲的“中國熱”。不可否認(rèn)，其中不乏漢語和漢字的傳播與影響，但漢字的影響并非主流。除此之外，漢字對歐洲文化的影響并不太大。

從漢語和漢字的早期海外傳播來看，傳播缺乏主動意識，雖然漢字在東亞的傳播，形成了“漢字文化圈”，但漢字與漢文化并非主動走出去，而是由東亞各國文化上的低勢形成的需求所致。向歐洲的傳播，不但缺乏主動傳播意識，甚至出現(xiàn)禁止傳播的情況，如18世紀(jì)中期，李侍堯遞奏了一份在中國近代史上有著重大影響的《防范外夷規(guī)條》，制止中外接觸，法寶之一就是設(shè)置語言障礙。為此，清政府禁止中國人教外國人漢語，阻止中國書籍外流，嚴(yán)禁民人與外夷接觸等等，嚴(yán)重阻礙了漢字和漢語言的傳播。知史以鑒今，漢字的早期海外傳播對當(dāng)今的漢字和漢語傳播不乏借鑒與啟示。

本文受“北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心”立項資助，項目批準(zhǔn)號：CCSIC2018-YB24，謹(jǐn)致謝忱。

岳嵐系北京外國語大學(xué)中文學(xué)院副教授、北京中外文化交流研究基地研究員

「注釋」

①譚志詞：《中越語言文化關(guān)系》，北京：世界圖書出版公司，2014年，第17頁。

②董海櫻：《16世紀(jì)至19世紀(jì)初西人漢語研究》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第23頁。

③分別為《柏朗嘉賓蒙古行記》《魯布魯克東行記》，譯者均為耿、何高濟(jì)，兩書均由中華書局1985年出版。

④[意]馬可·波羅：《馬可·波羅游記》（梁生智譯），北京：中國文史出版社，1998年，第210頁。

⑤莫東寅：《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，鄭州：大象出版社，2006年，第46頁。

⑥[西]門多薩：《中華大帝國史》（何高濟(jì)譯），北京：中華書局，2013年，第103-104頁。

⑦[葡]曾德昭：《大中國志》（何高濟(jì)譯），北京：商務(wù)印書館，2012年，第53頁。

⑧鄒雅艷：《〈中國圖說〉對漢字的研究和認(rèn)識》，《南開語言學(xué)刊》2013年第2期，第137-142頁。

⑨張西平：《問學(xué)于中西之間》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013年，第230-231頁。

⑩董海櫻：《16世紀(jì)至19世紀(jì)初西人漢語研究》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第99頁。

11張明明：《〈中華帝國全志〉成書歷程試探》，《國際漢學(xué)》2015年第3期，第92-98頁。

責(zé)編：李倩