摘? 要：受制于西方主客二分的哲學(xué)思維模式，“生態(tài)美”一直處于被遮蔽的地位。馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了人與自然相互依存并不斷變化的關(guān)系，具有批判理性傳統(tǒng)和資本邏輯的雙重意蘊(yùn)，貫穿于其中的是對(duì)美學(xué)實(shí)踐性的突出強(qiáng)調(diào)。中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念繼承了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義，是具有中國(guó)特色的美學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)，可以視為對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要補(bǔ)充。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐讓馬克思主義生態(tài)美學(xué)獲得了新的生命力和發(fā)展前景，即實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的構(gòu)建、促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和開(kāi)啟生態(tài)文明的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生;生態(tài)美學(xué);現(xiàn)代化;馬克思主義

基金項(xiàng)目：本文系復(fù)旦大學(xué)研究闡釋黨的十九屆五中全會(huì)精神專(zhuān)項(xiàng)課題“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性?xún)?nèi)涵”（20WZZX61）階段性成果。

長(zhǎng)期以來(lái)，受制于西方主客二分的哲學(xué)思維模式，人類(lèi)力量被放在突出位置的同時(shí)，自然本身所具有的價(jià)值卻被忽視了。這種人與自然絕對(duì)不相容的關(guān)系讓“生態(tài)美”一直處于被遮蔽的地位，因而資本主義全球化不僅帶來(lái)了生產(chǎn)力迅速的發(fā)展，也造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。在美學(xué)理論的流變與演進(jìn)中，生態(tài)美學(xué)之所以能夠作為當(dāng)代美學(xué)的新突破，是由于其不僅僅停留在認(rèn)識(shí)論層面，同時(shí)也注意到了美學(xué)的實(shí)踐維度。隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，美學(xué)不能夠僅僅作為一種純理論性的存在，還需要通過(guò)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷介入實(shí)踐。在這一層含義上，馬克思主義與美學(xué)革新的訴求是高度一致的。唯物史觀(guān)具有反思西方現(xiàn)代性帶來(lái)的危害、審視當(dāng)下個(gè)人的生存境遇和建立起符合審美規(guī)律的生活狀態(tài)的內(nèi)涵。因而在馬克思主義生態(tài)美學(xué)視域下審視中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念，可以看到中國(guó)在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系方面的新突破，從而進(jìn)一步探尋構(gòu)建人與自然真正審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、馬克思主義生態(tài)

美學(xué)的雙重意蘊(yùn)與重要價(jià)值

近代以來(lái)，人類(lèi)理性精神的擴(kuò)張意味著自然讓位于人類(lèi)，美學(xué)也呈現(xiàn)出“人類(lèi)中心主義”和反“自然美”的傾向。作為研究人與自然的審美關(guān)系的美學(xué)學(xué)科，在進(jìn)行研究時(shí)更側(cè)重于人的精神層面。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美要高于自然美，因?yàn)椤白匀幻乐皇菫槠渌鼘?duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美”[1]。李澤厚同樣也指出：“自然本身并不是美，美的自然是社會(huì)化的結(jié)果，也就是人的本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)果。自然的社會(huì)性是美的根源?！盵2]這種美學(xué)觀(guān)念雖然強(qiáng)調(diào)了人的重要地位，能夠在一定程度上驅(qū)逐宗教、迷信和絕對(duì)權(quán)威的陰霾，但是卻將人與自然放置于對(duì)立的、僵化的關(guān)系之中。在資本主義制度下，這種觀(guān)念也會(huì)造成一種異化形態(tài)的美學(xué)，把人的利益進(jìn)而是金錢(qián)當(dāng)作是判斷美丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)——只要是能夠賺錢(qián)的就是美的，反之則是丑的。這種對(duì)美的偏見(jiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域蔓延，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)生活也產(chǎn)生了極為惡劣的影響，造成了破壞式的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化。

生態(tài)美學(xué)隨著對(duì)現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)的反思應(yīng)運(yùn)而生，其是將生態(tài)學(xué)視角引入美學(xué)當(dāng)中的新型理論形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)人的審美活動(dòng)要在生態(tài)視角下完成。近代以來(lái)，包括美學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)注重人的價(jià)值卻忽視了自然價(jià)值，沒(méi)有看到雖然審美和人的感性認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，但是依然要建立與審美對(duì)象的良性互動(dòng)關(guān)系。具體而言，在生產(chǎn)力發(fā)展邏輯中，高樓大廈和鋼筋水泥可能是美的，卻會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生威脅;在自然本身的發(fā)展邏輯中，某種不知名的花破壞了生態(tài)環(huán)境，卻有可能因?yàn)轭伾拖銡獬蔀槿搜壑械拿?。因而，用生態(tài)知識(shí)來(lái)補(bǔ)充審美是十分有必要的，因?yàn)檫@樣才能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)構(gòu)建穩(wěn)定的外部環(huán)境，并且給人的審美提供豐富的材料。而馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)，就將人與自然的和諧關(guān)系置于重要地位。在反思了個(gè)人非美的生存狀態(tài)、指出人的審美要符合自然規(guī)律的同時(shí)，馬克思提出要揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式以實(shí)現(xiàn)美的狀態(tài)。因而，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是對(duì)西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的重要補(bǔ)充，指明了人與自然具有依存和發(fā)展的雙重關(guān)系。

一方面，馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了人與自然的相互依存關(guān)系。西方的實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的自然是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，遮蔽了自然美本身，僅僅突出了人對(duì)環(huán)境的支配地位。在這種強(qiáng)調(diào)自然美需要通過(guò)思維來(lái)把握的哲學(xué)傳統(tǒng)影響下，很容易對(duì)馬克思“人化自然”的概念產(chǎn)生誤讀。馬克思指出，應(yīng)該把“人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[3]499，說(shuō)明人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對(duì)象性的關(guān)系，二者必然處于一種相互依存的關(guān)系之中。而認(rèn)為“人化自然”僅僅意味著人對(duì)客觀(guān)自然的直觀(guān)，事實(shí)上也陷入了形而上學(xué)的思維模式，仍然處于舊唯物主義的立場(chǎng)中。“人化自然”不是要用人的方面取代自然的方面，而是說(shuō)明“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”[3]191。在馬克思主義生態(tài)美學(xué)視角下審視人與自然關(guān)系，要意識(shí)到人是從自然界中產(chǎn)生而來(lái)的，自然本身包含了人的屬性，因而是“人的無(wú)機(jī)身體”并且能夠?yàn)槿祟?lèi)提供審美體驗(yàn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但是也說(shuō)明了人是自然中的人，必然也會(huì)受制于自然;馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，但是這種自然是有人參與的自然，因?yàn)闆](méi)有人參與的自然是沒(méi)有意義的。因而，馬克思主義生態(tài)美學(xué)其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是人與自然在實(shí)踐層面相互依存的關(guān)系，這也點(diǎn)明了人與動(dòng)物在美學(xué)層面的區(qū)別，即“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[4]。馬克思將美的生活等同于與自然相融的狀態(tài)，即“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[3]528。如果沒(méi)有自然的因素，個(gè)人的生活必然也會(huì)處于一種片面狀態(tài)。

另一方面，馬克思主義生態(tài)美學(xué)也指出人與自然的關(guān)系是處于不斷變動(dòng)之中的關(guān)系。海德格爾的存在論美學(xué)說(shuō)明了人在世界之中，從而超越了人與自然的對(duì)立關(guān)系，然而由于強(qiáng)調(diào)處于靜止?fàn)顟B(tài)的、基于功利性的主體間性，所以其美學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)依然是人類(lèi)的審美享受。但是，人實(shí)際上是社會(huì)當(dāng)中的人，因而不僅是個(gè)人的生存生活方式，包括整個(gè)社會(huì)發(fā)展都應(yīng)該符合生態(tài)美學(xué)的要求。馬克思主義生態(tài)美學(xué)從物質(zhì)角度解釋當(dāng)代世界非美的狀態(tài)的根源，事實(shí)上與對(duì)資本主義制度的批判和超越是高度一致的。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類(lèi)必須要忍受自然的支配，此時(shí)人與自然的關(guān)系是不存在審美價(jià)值的。而在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人被金錢(qián)和資本異化從而產(chǎn)生了扭曲的審美觀(guān)。由于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的分離讓人與自然的親和力降低，加以資本邏輯對(duì)剩余價(jià)值永恒追求，人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)限制攫取必然會(huì)超過(guò)自然的自我修復(fù)能力，因而造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。如果說(shuō)環(huán)境惡化對(duì)資產(chǎn)者和工人都有害的話(huà)，異化勞動(dòng)更是讓人失去了欣賞美的能力：工人沒(méi)有任何空閑時(shí)間且處于悲慘的生活境地，“強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺(jué)所最必需的時(shí)間以外的—切時(shí)間，使他沒(méi)有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說(shuō)什么精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[3]405而在另一極，資本家的審美體驗(yàn)也局限于把自然當(dāng)作資本增殖的工具，也意味著審美感受的喪失。因而只有共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)，真正與自然建立起具有審美意義的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”[5]但共產(chǎn)主義并不能通過(guò)對(duì)生態(tài)倫理的呼喚就可以實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)并實(shí)現(xiàn)改變資本主義制度，才能夠真正地趨近于馬克思主義生態(tài)美學(xué)所描繪的和諧的狀態(tài)。

總之，馬克思主義生態(tài)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了本體論和方法論層面上的革命，具有批判理性傳統(tǒng)和資本邏輯的雙重維度，貫穿于其中的是對(duì)美學(xué)實(shí)踐性的突出強(qiáng)調(diào)。這意味著審美要通過(guò)人的解放來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真正具有審美力的人必須是全面發(fā)展的人，即“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189。在私有制關(guān)系下，審美僅僅局限于人對(duì)物的片面占有。馬爾庫(kù)塞在《愛(ài)欲與文明》《單向度的人》中，指出資本主義社會(huì)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行有選擇性地壓抑，制造出更多的消費(fèi)需求而阻滯更高級(jí)需要的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)。此時(shí)的個(gè)人僅僅有動(dòng)物的占有欲，并未形成自我確證的對(duì)象性感覺(jué)，或者錯(cuò)把在資本主義社會(huì)當(dāng)中形成的異化感覺(jué)當(dāng)作美感。馬克思強(qiáng)調(diào)要讓人重新占有自己的本質(zhì)，意味著人的對(duì)象性感覺(jué)是豐富多樣的。強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是從“人化自然”中產(chǎn)生而來(lái)，并不是意味著與“自在自然”的對(duì)立，與人對(duì)立的是異化的、被金錢(qián)規(guī)訓(xùn)的自然。也就是說(shuō)先有資本主義制度，進(jìn)而形成被資本邏輯規(guī)訓(xùn)的異化自然，才會(huì)有人和自然的對(duì)立。所以要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系之美，就必須要全面地生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造具有豐富、全面、深刻感覺(jué)的人，這樣才會(huì)形成真正的“人”的美感。這就意味著人不再是資本主義美學(xué)家眼中抽象的人，而是具有生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性存在物;而審美也不再是一種純理論的問(wèn)題，而指代通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐來(lái)超越片面發(fā)展邏輯，從而構(gòu)建人與自然的和諧狀態(tài)。

二、“人與自然和諧共生”：

馬克思主義生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)

馬克思主義生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)資本邏輯下的無(wú)序發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境惡化，對(duì)“自然之美”和“人類(lèi)之美”都產(chǎn)生了負(fù)面影響。但是全面超越資本主義并不意味著倒退，回歸一種田園牧歌式的生活。迄今為止，人類(lèi)歷史仍然處于進(jìn)步的邏輯當(dāng)中，在發(fā)展過(guò)程中如何處理人與自然的關(guān)系依舊是一個(gè)實(shí)際難題。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人與自然和諧共生”理念，就是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)，也可以視為中國(guó)構(gòu)建美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的重要舉措。

首先，“人與自然和諧共生”繼承了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義。馬克思主義生態(tài)美學(xué)認(rèn)為一旦自然和人被當(dāng)作生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，那么自然美和人類(lèi)美必將處于“缺位”狀態(tài)，所以對(duì)資本邏輯的批判是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的核心要義。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人與自然和諧共生”理念具有科學(xué)性，說(shuō)明了：其一，人與自然處于和諧共生的關(guān)系之中。馬克思指出：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[3]158也就是說(shuō)人不可能把自然排除在外進(jìn)行生產(chǎn)，因而必須要注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把發(fā)展置于自然界可以自我修復(fù)的限度內(nèi)，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)異化之美的超越，以滿(mǎn)足“美好生活需要”為導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)日常生存之美;其二，人與自然之美的實(shí)現(xiàn)必須要對(duì)資本主義邏輯進(jìn)行全面超越，人與自然、社會(huì)的良善關(guān)系最終只能在共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。西方馬克思主義者和生態(tài)馬克思主義者雖然看到了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并且引入馬克思主義的視角，但是都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系根本性超越，因而也消解了唯物史觀(guān)的應(yīng)有之義，不可能恢復(fù)人與自然真正的審美狀態(tài)。中國(guó)之所以能夠不落入資本邏輯的窠臼，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家能夠把人民放在最突出的地位，因而可以看作是馬克思主義生態(tài)美在當(dāng)代的生動(dòng)實(shí)踐。也就是說(shuō)，恢復(fù)中國(guó)的生態(tài)文明實(shí)踐是社會(huì)主義國(guó)家超越資本主義生產(chǎn)方式的重要舉措，“人與自然和諧共生”的理念只有在社會(huì)主義國(guó)家才能夠真正落實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)美學(xué)，在理論和實(shí)踐上均實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)范式的超越。

其次，“人與自然和諧共生”是具有中國(guó)特色的美學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)。從理論淵源來(lái)看，這一理念吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)資源，在古人那里就可以找到與西方二元論思維傳統(tǒng)具有明顯區(qū)別的“人與自然和諧共生”的智慧根源。孟子就曾提到：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵6]同時(shí)，中國(guó)古代的當(dāng)政者其實(shí)也把生態(tài)環(huán)境理念貫徹到了實(shí)踐當(dāng)中，講究“天人合一”其實(shí)就是具有東方特色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。這雖然與農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但卻反映了植根于中華民族血脈之中的自然基因，加以改造就可以成為具有東方特色的生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)。從當(dāng)代實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)在超越西方美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的同時(shí)，也要積極回應(yīng)中國(guó)自身在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題。西方美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系具有不可避免的內(nèi)在弊病，但是由于其經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展周期，所以在全球范圍內(nèi)都具有較大的影響力。中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，不能夠?qū)⑷伺c自然放在對(duì)立的位置，而是在保證人與自然良性互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)美的復(fù)歸，在反思西方美學(xué)的階級(jí)局限性的基礎(chǔ)上，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。此外，中國(guó)自身的發(fā)展也需要將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的“原子式個(gè)人”的客觀(guān)假象進(jìn)行反思。在百年未有之大變局當(dāng)中，中國(guó)必須要以足夠大的理論勇氣和實(shí)踐精神探尋適合自身的發(fā)展模式，充分意識(shí)到“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]。簡(jiǎn)單粗放的發(fā)展模式必然會(huì)對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，只有全方位保護(hù)生態(tài)環(huán)境才能夠真正建成美麗中國(guó)。

最后，“人與自然的和諧共生”是對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要補(bǔ)充。人類(lèi)處于被自然包圍的狀態(tài)，在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的過(guò)程中，必然會(huì)擴(kuò)大自身與自然的接觸面積，因而不可避免地會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的矛盾和一系列非美的體驗(yàn)。所謂“人與自然和諧共生”并不意味著“人類(lèi)美”要讓位于“自然美”，而是強(qiáng)調(diào)在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧“共生”，即在保證自然的完整、和諧、美麗的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)具有發(fā)展含義的“共生”。不能否認(rèn)的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)人本身的強(qiáng)調(diào)是人類(lèi)社會(huì)能夠獲得發(fā)展的強(qiáng)大理論支撐，所以美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的地位也是不足為奇的。但是重視人的地位并不等于忽視自然的維度，須知自然本就是社會(huì)存在的外部環(huán)境。也就是說(shuō)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻會(huì)發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[8]。所以“共生”實(shí)際上補(bǔ)充了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，從縱向來(lái)看就是強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)問(wèn)題納入到現(xiàn)代化的語(yǔ)境當(dāng)中，指明自然美為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了不可或缺的環(huán)境與條件，這從根本上區(qū)別于建立在低生產(chǎn)力水平上的初級(jí)狀態(tài);從橫向來(lái)看，現(xiàn)代化并不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還具有更加廣泛的含義，說(shuō)明了以環(huán)境質(zhì)量提升為顯著特征的生態(tài)美本來(lái)就是美好生活的有機(jī)組成部分。而“共生”的狀態(tài)在資本主義現(xiàn)代化邏輯中是不可能實(shí)現(xiàn)的，這是由于“商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，隨這個(gè)生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化，但是總的說(shuō)來(lái)，整個(gè)文明期都處在這些規(guī)律的支配之下”[9]。資本主義作為“異化的文明”帶來(lái)的是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，不可能在審美層面實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)，必須要用具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。

三、中國(guó)實(shí)踐

與當(dāng)代馬克思主義生態(tài)美學(xué)的前景

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)把保護(hù)自然環(huán)境置于突出地位。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位;黨的十九大報(bào)告指出“堅(jiān)持人與自然的和諧共生”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略;在黨的十九屆五中全會(huì)上，又進(jìn)一步確定了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在我國(guó)現(xiàn)代化全局中的戰(zhàn)略性地位，并且指出要推動(dòng)綠色發(fā)展、改善環(huán)境質(zhì)量、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和提高資源利用率。中國(guó)的實(shí)踐實(shí)際上就是對(duì)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中“反自然”傾向的糾偏，在賦予了馬克思主義生態(tài)美學(xué)生命力的同時(shí)昭示了其發(fā)展前景。這意味著不僅要在國(guó)內(nèi)重新恢復(fù)人與自然和諧共生的關(guān)系，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)于美好生活的需要，而且要促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，通過(guò)強(qiáng)調(diào)共同面臨的生態(tài)問(wèn)題提高人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際影響力，進(jìn)而開(kāi)啟一種以生態(tài)文明為特征的新文明形態(tài)。

（一）實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的構(gòu)建

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了較大程度的發(fā)展，因而必須更加重視生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化全局中的突出位置。馬克思主義生態(tài)美學(xué)說(shuō)明了無(wú)節(jié)制地向大自然索取不是社會(huì)主義現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵，所謂“綠水青山就是金山銀山”不僅意味著人類(lèi)要依存大自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，也意味著自然景觀(guān)本身也能夠給予個(gè)人以審美享受，因?yàn)椤熬G水青山”對(duì)于人的精神生活而言本就是財(cái)富。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到美好生活并不僅僅具有“溫飽”層面的內(nèi)涵，也不等于消費(fèi)社會(huì)中對(duì)于商品的無(wú)節(jié)制渴望，而是對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和豐富生態(tài)產(chǎn)品的需要。在這一時(shí)代背景下，中國(guó)必須要實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)和生活環(huán)境。而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，首先就要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，調(diào)整已有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)并實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，盡可能降低對(duì)于自然環(huán)境的破壞程度;其次要廓清人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的邊界，用現(xiàn)代手段盡可能地恢復(fù)脆弱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)污染治理舉措保證自然環(huán)境的完整性;最后是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和具有審美性的低碳生活，個(gè)體的審美不應(yīng)該停留在單一的物質(zhì)層面，而應(yīng)該上升到精神層面，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這樣才能夠重建“美好生活需要”的真正含義。美麗中國(guó)的構(gòu)建表現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程當(dāng)中，這說(shuō)明了自然生態(tài)環(huán)境是無(wú)可替代的，中國(guó)也絕不會(huì)為了眼前的利益而放棄發(fā)展，而是會(huì)“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[10]。

（二）促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

時(shí)至今日，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)蔓延成為一種全球性的危機(jī)，人與自然的和諧關(guān)系也遭到了前所未有的破壞。中國(guó)道路打破了西方國(guó)家破壞式的發(fā)展模式，著重強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)環(huán)境的重要性，這也為其他發(fā)展中國(guó)家提供了借鑒，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上與自然條件是密切相關(guān)的，因而必須要在現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)論證了僅僅關(guān)注商品生產(chǎn)和資本增殖會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，中國(guó)的實(shí)踐則證明了現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是有可能的。但由于資本主義制度在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，其現(xiàn)代化模式已經(jīng)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響。而在生態(tài)環(huán)境已經(jīng)極為脆弱的當(dāng)下，發(fā)展中國(guó)家照抄照搬西方模式是絕對(duì)不可取的。對(duì)于大自然的無(wú)限制索取必然會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞，而被惡劣環(huán)境包圍和被物欲支配對(duì)個(gè)人而言也是一種非美的生活狀態(tài)，因而必須要促進(jìn)全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。必須要注意到的一點(diǎn)是，西方國(guó)家雖然意識(shí)到了在發(fā)展過(guò)程中存在的環(huán)境問(wèn)題，但是資本的逐利性必然會(huì)阻滯環(huán)境治理的接續(xù)進(jìn)行，資本家則會(huì)盡可能地利用國(guó)際空間和技術(shù)優(yōu)勢(shì)將重污染企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家，從而造成其他國(guó)家的環(huán)境破壞和全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而威脅人類(lèi)的生存。為了扭轉(zhuǎn)這一錯(cuò)誤態(tài)勢(shì)，中國(guó)需要在意識(shí)形態(tài)層面推行價(jià)值觀(guān)外交，破除人類(lèi)中心主義思想和片面的審美觀(guān)念;在外交實(shí)踐層面則需要推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，而其中的重要維度就是人類(lèi)共同面對(duì)的生態(tài)難題。事實(shí)上，“命運(yùn)共同”體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵，可以看作是唯物史觀(guān)的當(dāng)代復(fù)興，說(shuō)明人與自然的審美關(guān)系可以通過(guò)全球民眾的共同參與和一代代人的接續(xù)努力而實(shí)現(xiàn)。

（三）開(kāi)啟生態(tài)文明的新形態(tài)

資本主義文明破壞全球生態(tài)環(huán)境的弊端在當(dāng)今已經(jīng)逐步凸顯，而且這種破壞仍在繼續(xù)——近日日本政府竟決定向海洋排放有害的核廢水。這再度說(shuō)明了生態(tài)問(wèn)題的解決和生態(tài)之美的達(dá)成，只有通過(guò)對(duì)資本主義制度的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)揭示了資本邏輯是造成現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因，并且試圖通過(guò)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)趨近真正的“美”，即共產(chǎn)主義當(dāng)中的美。直至今日，馬克思對(duì)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的論斷依舊發(fā)揮作用，這意味著人類(lèi)文明也會(huì)隨著資本主義的沒(méi)落而進(jìn)入到一種新的境遇，人與自然和諧之美即生態(tài)文明也將會(huì)成為新文明形態(tài)的重要特征。資本主義發(fā)展邏輯其實(shí)是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，資本的“短視”讓某些發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)法意識(shí)到對(duì)自然踐踏與掠奪必會(huì)戕害人類(lèi)自身。而自然之美一旦消失，處于其中的人類(lèi)之美也將不復(fù)存在。現(xiàn)有的由資本主義全球化帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)就說(shuō)明了資本主義國(guó)家是無(wú)法真正尊重自然生態(tài)規(guī)律的，因此，一場(chǎng)重新強(qiáng)調(diào)自然地位的思想與行動(dòng)的革命已經(jīng)迫在眉睫。這實(shí)際上也說(shuō)明了只有通過(guò)全球性的實(shí)踐消滅資本主義制度，才能夠保全完整的自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)的恢復(fù)，才能夠保證世界走向美好的未來(lái)。因而馬克思主義生態(tài)美學(xué)的復(fù)興不僅是一種理論進(jìn)步，更是由于實(shí)踐的迫切需要。中國(guó)也必須發(fā)揮自身作為社會(huì)主義國(guó)家的重要作用，將“自然與人和諧共生”的理念落到實(shí)處，從而開(kāi)啟以生態(tài)文明為重要特征的包含審美意蘊(yùn)的新文明形態(tài)。

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[10]習(xí)近平.像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境 像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境[N].新快報(bào)，2016-3-11（A04）.

作者簡(jiǎn)介：朱曉彤，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。