李玉倩 周愛霞

【摘要】古詩詞是中國傳統(tǒng)文化寶庫中最為璀璨的名珠，具有極高的藝術(shù)成就，凝聚著歷代文人的才華和人生感悟，歷經(jīng)時代的發(fā)展，仍日久彌新。古詩詞吟唱具有獨特的魅力、感染力，能夠?qū)⒐旁娫~中的聲韻之美、節(jié)奏之美進行淋漓盡致的展示?；诖?，筆者以古詩詞吟唱為研究切入點，對古詩詞吟唱中展現(xiàn)出來的節(jié)奏和美進行詳細的研究。

【關(guān)鍵詞】古詩詞；詩詞吟唱；節(jié)奏；美感

【中圖分類號】G624.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-125-03

【本文著錄格式】李玉倩，周愛霞.詩詞吟唱中的節(jié)奏與美感[J].中國民族博覽，2021，08（15）：125-127.

中華民族在五千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀文化。在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，古詩詞作為其中最為重要的組成部分，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。與其他的文體相比，古詩詞語言精練、意境深遠，具有極強的韻律美、節(jié)奏美。其中，古詩詞的“韻律美”源于“吟”這一古老的創(chuàng)作方式?？梢哉f，吟唱是古詩詞的靈魂，常常是先有吟唱，再有文字，詩人在創(chuàng)作古詩詞的時候，為了使其能夠更加適合吟唱，特意輔以了音樂的“平仄、押韻、節(jié)奏”等特點。

一、古詩詞吟唱概述

古詩詞吟唱是古典詩詞文化中最為重要的組成部分，是文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，將古詩詞與音樂之間的聯(lián)系進行了全面、深刻的展示?！耙鳌庇伞翱凇焙汀敖瘛眱蓚€部分組成，原意為“當(dāng)著眾人的面朗誦”。而關(guān)于這一字的具體含義，最終出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，既有“誦讀”的意思，同時在相關(guān)史書和學(xué)者的研究中，認(rèn)為“吟”就是拉長聲音，像唱歌一般進行誦讀，使其具有極強的韻律性、節(jié)奏性、押韻性等；“唱”也是由“口”和“昌”兩個部分組成，原本的含義為“在街市上大聲的叫賣”，后來在《現(xiàn)代漢語詞典》中，將其解釋為“按照樂律發(fā)出聲音”，即為：根據(jù)音樂發(fā)生聲音。

“吟”是依據(jù)表達的情感進行即興創(chuàng)作，“唱”則是按照有的旋律進行發(fā)聲。因此，吟唱就是按照一定的韻律、節(jié)奏，并輔以豐富的情感，借助歌唱的方式，將古詩詞表達出來，將古詩詞的押韻和節(jié)奏等唱出來。

關(guān)于古詩詞吟唱的說法，起源于文字誕生之前，在周朝的時候便已經(jīng)受到重視，并伴隨著社會的發(fā)展，和孔子的“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”教學(xué)方式的發(fā)揚，得到了快速的發(fā)展；在漢朝時期，古詩詞吟唱受到當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇，受到了極大的重視和發(fā)展。在魏晉南北朝的時候，古詩詞吟唱逐漸成為孩子學(xué)習(xí)的重要方法，被越來越多的人接受；在唐宋時期，古詩和宋詞的發(fā)展已經(jīng)達到了巔峰的狀態(tài)，吟唱更加繁榮，并逐漸趨向成熟；清末民國初年，由于科舉制度的衰落，五四文化運動的發(fā)展，新文學(xué)反對舊文學(xué)的情況下，使得傳統(tǒng)文化受到抨擊，傳統(tǒng)的吟唱方式也隨之受到冷落；但進入21世紀(jì)，越來越多的古詩詞愛好者，開始自創(chuàng)曲譜、選曲填詞等方式進行古詩詞吟唱，同時受到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，很多愛好者將古詩詞吟唱視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)上。如此，古詩詞“吟唱”這一形式又開始流傳開來[1]。

二、古詩詞吟唱的影響分析

古典詩詞吟唱的新發(fā)展，具有十分重要的價值。具體來說，集中體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，是對古詩詞進行鑒賞的重要手段。針對古詩詞的學(xué)習(xí)，不僅僅是豐富知識，陶冶自身的情操，更是從古詩詞中發(fā)現(xiàn)其中的美感，進行更好的鑒賞。吟唱恰恰是對古詩詞進行鑒賞的手段。吟唱不是簡單的誦讀，而是依據(jù)一定的腔調(diào)，在吟唱的過程中，更好地感受古詩詞中蘊含的意境，最終提升古詩詞鑒賞效果。

第二，是弘揚傳統(tǒng)文化的必然選擇。在古詩詞學(xué)習(xí)中，如果失去了吟唱這一環(huán)節(jié)，就會導(dǎo)致古詩詞黯然失色，難以成為完整意義上的詩詞，同時也制約了古詩詞的傳播、傳承。因此，在對古詩詞的學(xué)習(xí)中，通過吟唱形式的應(yīng)用，使得古詩詞逐漸脫離了古奧的印象，被更多的人喜歡和接受。同時，通過古詩詞的吟唱，在整個社會上也掀起了國學(xué)熱，加深了人們對古典詩詞的了解，進一步促進了國學(xué)的發(fā)展。

第三，有助于陶冶情操，塑造健全的人格。在對古詩詞進行吟唱的過程中，可在“寓樂于情”的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)和發(fā)展其愛國情感，對其展開道德素質(zhì)教育，使其在對古詩詞進行吟唱的過程中，逐漸提升個人的修養(yǎng)和品質(zhì)，最終逐漸形成健全的人格。

第四，有益于身心健康。結(jié)合相關(guān)的統(tǒng)計資料顯示，唱歌具有延年益壽的功能。職業(yè)歌手的壽命在正常的情況下比普通人長20年。吟唱雖然不屬于真正的音樂，但卻具備與音樂同樣的價值，可促使人們在吟唱的過程中，獲得身心健康，最終達到延年益壽的目的；另外，從古詩詞吟唱者的精神上來說，在有效的古詩詞吟唱中，能夠更好地宣泄自身的情緒，解除心中的寂寞、憂傷等，最終使其心理變得更加平穩(wěn)、和諧、輕松和愉悅，最終促使其在思想上逐漸形成積極向上的態(tài)度[2]。

三、分析古詩詞吟唱技巧，體會其節(jié)奏和美感

在對古詩詞進行吟唱的過程中，基于古詩詞中具有極強的節(jié)奏感、美感，在對其進行吟唱的時候，應(yīng)加強吟唱技巧分析。

（一）關(guān)注咬字的技巧

在對古詩詞進行吟唱時，要想精準(zhǔn)地把握詩詞的節(jié)奏，體會其中蘊含的美感，必須關(guān)注吟唱過程中的咬字，確保吟唱中能夠字正腔圓。尤其是與通俗的音樂相比，古詩詞吟唱中，對咬字和發(fā)音的要求更高?！白终本褪且笤谝鞒倪^程中，咬字必須準(zhǔn)確、清楚，務(wù)必將漢字的聲調(diào)、發(fā)音結(jié)構(gòu)等，進行精準(zhǔn)地把握。例如，在《楓橋夜泊》的吟唱中，關(guān)于“江楓漁火對愁眠”中的“江”字，在吟唱咬字的時候，應(yīng)關(guān)注從“ji”到“a”、再到“ng”的過渡，給聽眾帶來不一樣的聽覺呈現(xiàn)；“腔圓”則是指前腔調(diào)的婉轉(zhuǎn)、聲音的圓潤等，在對古詩詞進行吟唱的過程中，應(yīng)對聲音的飽滿程度、腔調(diào)的變化情況，給予足夠的關(guān)注。因此，為了更好地進行古詩詞吟唱，體會其中隱含的美感，必須在吟唱的時候真正做到字正腔圓，靈活借助傳統(tǒng)的吐字歸韻方法，借助“十三撤”的方式，逐漸學(xué)會正確吐氣、用力和口型等，使得其吟唱出來的古詩詞更加具有韻味[3]。

（二）聲調(diào)和節(jié)奏技巧

依據(jù)古詩詞的內(nèi)涵和特征，由于古詩詞具有一定的音樂性，在吟唱的過程中，必須對古詩詞的平仄、節(jié)奏等進行精準(zhǔn)地把握。中國古詩詞具有平仄聲韻的特點，直接對歌曲的旋律和節(jié)奏產(chǎn)生影響。因此，在對古詩詞進行吟唱的時候，應(yīng)對平仄聲調(diào)進行科學(xué)、合理地把握，才能借助吟唱的形式，將古詩詞中蘊含的意境表達出來。例如，在《花非花》的作品吟唱中，由于這一古詩詞是由唐代詩人白居易所作，在實際吟唱的過程中，極容易忽視其中的平仄規(guī)律，難以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的美感?；诖?，在對其進行吟唱的時候，應(yīng)關(guān)注其聲調(diào)和節(jié)奏，依據(jù)本詩句中的變格仄韻，通過“花—非花、霧—非霧”平仄相間的形式進行吟唱。如此，這種吟唱方式與歌曲的音樂旋律、音樂節(jié)奏相吻合，使得古詩詞吟唱變得郎朗上口。

（三）把握情感，強化吟唱

古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，是作者在不同背景下、不同生活經(jīng)歷下的思想感悟。因此，在對古詩詞進行吟唱時，必須精準(zhǔn)把握古詩詞中蘊含的思想情感。同時，從音樂的角度上來說，古詩詞在吟唱這一音樂形式下，可促使古詩詞中情感的抒發(fā)，使其表達的更加直白，最終達到更好的古詩詞吟唱效果[4]。

首先，在對古詩詞進行吟唱之前，必須對古詩詞的創(chuàng)作背景，以及詩人當(dāng)時的心境進行清晰的了解。同一首古詩詞經(jīng)由不同人的吟唱，受到吟唱者技巧、對作品的理解程度等因素的制約，吟唱出來的效果也有所不同。因此，在開展古詩詞吟唱之前，必須依據(jù)詩詞創(chuàng)設(shè)的時代背景，以及詩人的生平經(jīng)歷等，對古詩詞進行深刻地理解。例如，在對《烏夜啼》的吟唱中，應(yīng)結(jié)合其創(chuàng)作的背景，在當(dāng)時國破家亡的背景下，詩人淪落為階下囚的現(xiàn)狀，在吟唱過程中，可將詩人的孤獨、凄涼和無奈之情表達出來。

其次，在對古詩詞進行吟唱的時候，應(yīng)充分發(fā)揮自身的想象力。古詩詞吟唱是對古詩詞進行二次加工，結(jié)合古詩詞的內(nèi)容，在對其進行吟唱時，并不需要吟唱者與詩人當(dāng)時的思想情感保持一致。基于此，在對古詩詞吟唱時，吟唱者必須在表演的過程中，充分發(fā)揮自身的想象力，在吟唱中為作品賦予一定的情感。例如，在對《花非花》的作品吟唱中，就可結(jié)合詩人情感的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的想象力，想象出詩人在雨后黃昏的山間行走，過往的人、事都已經(jīng)成為過眼云煙。經(jīng)過自己的想象，吟唱者在對其進行吟唱的時候，自然就會更加柔和，情感的表達上也會更加富有韻味。

四、加強詩詞吟唱中節(jié)奏、美感方式和策略指導(dǎo)

（一）中國古詩詞吟唱的傳承

中國古詩詞吟唱的歷史悠久，在對這一藝術(shù)形式進行傳承時，應(yīng)指導(dǎo)其運用傳統(tǒng)的古典方式，使得練習(xí)者在古詩詞吟唱過程中，以閨怨詩、送別詩之間的上平下仄作為切入點，接著再從對仗工整、詩詞之間的音調(diào)變化進行講解。只有在這種接近傳授的古詩詞吟唱中，才能在具體的吟唱中，體會和把握古詩詞中蘊含的意境和美感，進而品味出古詩詞的古香古色和原汁原味。

具體來說，在對田園詩歌進行吟唱的時候，由于這一類詩歌具有清新和婉轉(zhuǎn)特點，在詩詞的意境表達中，給讀者塑造了一個閑時的意境和氛圍。這一點在陶淵明的田園詩詞中表現(xiàn)的尤為明顯。譬如：“采菊東籬下，悠然見南山”。這一類詩詞的風(fēng)格比較自然、樸素，常常給人帶來一種平淡、質(zhì)譜的視覺享受；閨怨詩、送別詩也是中國古詩詞中的重要內(nèi)容，這一類詩詞的風(fēng)格纏綿悱惻，并且詩歌的意義比較含蓄，非常適合進行吟唱。以李煜的《春花秋月何時了》作為代表，在進行吟唱的時候，非常朗郎朗上口，能夠一氣呵成。同時，這一類詩詞在進行吟唱的時候，極容易引發(fā)聽者的共鳴，促使古詩詞在吟唱的過程中，受到更多人的喜歡和好評[5]。

（二）古詩詞吟唱的創(chuàng)新表現(xiàn)形式

在對古詩詞進行吟唱創(chuàng)新的過程中，為了提升吟唱的效果，還應(yīng)在古詩詞吟唱時，對其形式進行創(chuàng)新和優(yōu)化。首先，在具體進行吟唱創(chuàng)新時，還應(yīng)靈活運用現(xiàn)代信息技術(shù)，在對古詩詞進行吟唱的過程中，借助投影儀，將與古詩詞相關(guān)的背景文化圖片、視頻等展示出來，使得古詩詞吟唱者能夠在第一時間投入到古詩詞的意境中。同時，通過現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，古詩詞吟唱者也加深了對古詩詞的理解，能夠在誦讀的過程中，與作者形成情感共鳴，并掌握吟唱的節(jié)奏，以更好地開展古詩詞吟唱；其次，還可以在古詩詞吟唱的時候，將古詩詞與古典音樂結(jié)合起來，或者安排社會上具有知名度的歌星參與到古詩詞吟唱活動中，借助其個人影響力，使得古詩詞藝術(shù)能夠被社會上更大的群體范圍接受。例如，在《明月幾時有》《一剪梅》的吟唱中，就借助了王菲和費玉清的名人效應(yīng)，將其與音樂完美地融為一體，將語言和音樂統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)古詩詞吟唱的創(chuàng)新[6]；最后，在古詩詞吟唱中，融入相關(guān)的音樂。就古典詩詞來說，其本身就具備極強的靈魂性，具有自身的美感。同時，音樂也具備極強的美感、靈魂等。音樂與詩詞之間相互融合，就如同兩個優(yōu)美的靈魂之間出現(xiàn)了碰撞，使得詩詞在吟唱中具有了音樂之美，同時通過詩詞的融入，也使得音樂在詩詞的影響下，具備了古典美。另外，在這一過程中，學(xué)生通過古詩詞的吟唱，對詩詞的節(jié)奏、韻律、意境等也形成了更加深刻的認(rèn)識，提升了對古詩詞的認(rèn)知，感悟其中的美感。例如，在《贈汪倫》的吟唱中，就融入了一定的音樂，指導(dǎo)學(xué)生一邊打拍子，一邊吟唱整首詩。如此，不僅達到了既定的古詩詞吟唱教學(xué)目標(biāo)，也激發(fā)了學(xué)生的古詩詞吟唱興趣。

（三）將古詩詞吟唱與人文背景知識融合演繹

就中國古典詩詞寶庫中的種類所言，邊塞詩、懷古詩是其中最為重要的類型。其中，邊塞詩中主要寄托了詩人對家鄉(xiāng)的思念，懷古詩則反映了詩人對社會和現(xiàn)實的反思。這兩種詩詞的風(fēng)格比較慷慨、悲壯。例如，在曹操的《短歌行》中，就借助了蕭瑟、灰暗的感情基調(diào)，表達了一種莊嚴(yán)、肅穆的思想情感。因此，在對這一類古詩詞進行吟唱的過程中，必須從其背后蘊含的歷史知識、人文知識進行分析，對其創(chuàng)作的背景、詩人的生平經(jīng)歷等進行精準(zhǔn)地分析，在此基礎(chǔ)上開展吟唱。在這一過程中，由于對原有的古詩詞情感基調(diào)進行了全面地了解，才能據(jù)此確定具體的吟唱節(jié)奏，確保古詩詞吟唱活動，與古詩詞原有的風(fēng)格相契合[7]。

（四）開展各種古詩詞吟唱活動

為了方便教師、學(xué)生等群體之間，更好地進行古詩詞吟唱交流，對其中的吟唱文化進行研究，還應(yīng)積極開展各種各樣的吟唱活動?；诖?，可依據(jù)電視臺上的古詩詞節(jié)目，將其打造成一種新穎的形式，使其更好地出現(xiàn)在人們的眼前。具體來說，學(xué)?？煞e極建立古詩詞吟唱社團，使得學(xué)生堅持每周能夠吟唱一兩首古詩，并在特殊的節(jié)日中，依據(jù)古詩詞內(nèi)容，將其吟唱活動與表演等方式結(jié)合起來，并展現(xiàn)出來；其次，還可以將古詩詞吟唱的活動納入到具體的教學(xué)活動中，由班主任負(fù)責(zé)實施。同時，為了保障古詩詞吟唱的效果，還應(yīng)堅持每天上課之前，指導(dǎo)學(xué)生展開吟唱練習(xí)，強化古詩詞吟唱的效果；最后，在課余時間，教師可結(jié)合課堂教學(xué)實際情況，積極開展古詩詞吟唱的比賽活動，還可帶領(lǐng)學(xué)生參與到古詩詞吟唱實踐中，帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校，通過古詩詞吟唱，傳承中國傳統(tǒng)文化[8]。

五、結(jié)語

綜上所述，古詩詞吟唱活動由來已久，在歷史的發(fā)展中，經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮、衰落和重新興起的階段。在新時代背景下，基于中國古詩詞吟唱的重要價值，必須全面加強古詩詞吟唱活動研究，并在吟唱過程中，分別從咬字、聲調(diào)和節(jié)奏、情感等方面加強詩詞吟唱技巧的指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上，對中國古詩詞的吟唱方式進行創(chuàng)新和優(yōu)化，不斷提升古詩詞吟唱的價值。

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作者簡介：李玉倩（1971-），女，甘肅武威，一級教師，研究方向為小學(xué)語文教育；周愛霞（1982-），女，甘肅武威，二級教師，研究方向為小學(xué)語文教育。