馬瀟瀟

摘 要 網(wǎng)絡信息技術壓縮了距離和時間，遠距離相聚和無地點的交際形成了遠程在場。而VR（虛擬現(xiàn)實技術）在此基礎上，再構了數(shù)字化的虛擬世界及虛擬身體。數(shù)字“化身”使得遠距離交際有“所”可依，實現(xiàn)了身體在場。虛擬現(xiàn)實技術雖然遮蔽人對現(xiàn)實經(jīng)驗的直接感知，但是能夠喚起記憶，提升人的情感認知能力，帶來知覺新解蔽，從而顛覆傳播方式，革新傳播研究。

關鍵詞 虛擬現(xiàn)實技術；網(wǎng)絡信息技術；化身在場；遠程在場

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）17-0010-03

基金項目：安徽新華學院校級“縣級融媒體發(fā)展研究所”項目（yjs202106）。

2020年，韓國科技公司利用VR技術幫助Jang Ji-sung戴上了VR眼鏡、耳機和觸覺反饋手套，使她不僅能一睹女兒的音容笑貌，甚至還可以伸手觸摸，完成與已逝女兒的虛擬“重逢”[ 1 ]。以往借助交通、通訊技術，人們實現(xiàn)了身體缺席的遠距傳播。如今，因為信息技術的迅速發(fā)展，人們對遠距的“親身”交流，甚至是“陰陽兩隔”的彼此會面愈加期盼。近年來VR技術被不斷應用至各種醫(yī)療、教育、娛樂場景，使人實現(xiàn)另類“化身”在場，達致了虛擬“親身”的在場交流對話。依托于人工智能、計算機軟硬件技術、傳感技術等科技的革新，傳統(tǒng)上的遠距傳輸“對話”，發(fā)生全新改變，并逐漸瓦解時空局限及“傳播的無奈”。從更深層次來看，海德格爾所謂的“當下在場”，一方面正遭遇土崩瓦解，另一方面身體又以某種方式重新在場，一定意義上帶來傳播的巨變與傳播研究的革新。因此，本文試圖分析在網(wǎng)絡信息技術向虛擬現(xiàn)實技術發(fā)展的進程中，社會身體由“缺席”到“在場”是如何實現(xiàn)的。

1 網(wǎng)絡信息技術——遠程在場

長期以來，技術中心論和社會中心論之間的爭論不斷，例如法國埃呂爾、加拿大麥克盧漢等是技術決定論的擁護者，他們認為技術塑造人類的發(fā)展，技術決定社會。而社會決定論認為技術是工具和手段，起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定價值的需求。在這場爭論中的雙方都無法很好地揭示當今時代愈發(fā)復雜、豐富的傳播技術情境。

海德格爾另辟蹊徑，其創(chuàng)見為披露當今的技術-社會交織的狀態(tài)提供了很強的解釋力。在海德格爾看來，技術“是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領域中，在無蔽即真理的發(fā)生領域中成其本質的”[ 2 ]。他認為技術的本質是“座架”，很大程度上已經(jīng)嵌入了存在的前提。就如現(xiàn)代技術與我們社會活動相聯(lián)系時，技術早已形塑人自身的認識、慣習與思維。這些認識在此前是被遮蔽的，但借由技術得到了解蔽。

需要注意的是，張一兵認為在海德格爾的存在論中，“在場總是此在當下的在此，在及物的關涉操持中，我們上手事物，自然通過向我們涌現(xiàn)而解蔽為真理，功能性上手操持結構之鏈接則環(huán)顧為周圍的世界”[ 3 ]。換言之，在場意味著此地此刻借助于技術披露了對事物的感知。正如錘子等工具，只有人們真正上手體驗，才得以感知其本真的存在。因此，在前智能時代，由于缺少必要的溝通運輸手段，彼此之間的交流空間只能限制于周邊。借助于技術的直接感知，傳播只能是在場的，空間只能是固定的，身體交流需要面對面的。這樣的在場傳播方式雖然限制較多，但是能夠充分調動起互動雙方的多重知覺，容易帶來共情，傳播效果相對也是最佳的。

但維利里奧和張一兵提醒我們網(wǎng)絡信息技術帶來的遠程登錄，親手將海德格爾描繪的“此在當下的在此”推翻。維利里奧認為“臨界的空間擴展今后到處存在，這是因為交通手段的加速……至于遠距離通訊的手段，他們并不滿足于縮小空間擴展，他們還取消了所有的時間延續(xù)，取消了消息、圖像傳輸?shù)乃醒舆t”[4]。這也即是現(xiàn)代交通技術的速度消弭空間，另外遠距離通信手段的發(fā)達，使得歷史的時間成為即刻?！斑h距離相聚或者進一步說是遠程在場，同時存在于這里和別處，這種自稱的‘真實時間，其實只不過是一種真實的空間-時間。因為那些不同時間都確實發(fā)生，即使最終這個發(fā)生地點是遠地點技術的無地點的地點”[4]。也就是說“從前車馬很慢”，空間傳輸?shù)乃俣嚷瑢е聲r間成為了歷史的時刻。但現(xiàn)在的速度消除了延遲，發(fā)生在此地的事件，彼地能夠瞬間知曉。地點就變得不再重要，而追求速度成為了傳播對話的核心。

張一兵將維利里奧的討論放置于網(wǎng)絡信息技術的情境后這樣解釋：“它造成我們在存在論上的失去，即上手性的空間依存性的消失”；“讓此在在此的時間維度徹底崩塌”[3-4]。如此一來，因為網(wǎng)絡信息技術，親身上手與在場不再是此在身體的直接在場，而是“電子化的遠程在場”。這種遠程交際，帶來了兩種狀態(tài)。首先是包容了更多個體，“深處各地的主體都能實現(xiàn)遠程在場交流”。其次是身體的缺席與交際地點的消失，交往的地點成了“沒有地點的虛擬地點”[ 3 ]。

總之，維利里奧的探討被置于網(wǎng)絡信息化情境以后，可以看出“遠距離行動的真實瞬間”的消失。遠程在他處的即是在場，已經(jīng)完全破壞了在場的“在此性”。張一兵認為“這種遠距離在場不僅僅殺死了當下在場本身，而且直接解構了在此之在和去在的上手之場所”[ 3 ]。上手場所的變更帶來的便是，感官在一定程度被削弱。人面對現(xiàn)實的體驗被網(wǎng)絡信息技術中的攝像頭和電視頻道的“電子化視覺、聽覺”所部分替代。那么，“照相-電影機器、錄像-信息圖像機器……用來替代我們進行觀看和預見”[4]。由此觀之，并不是我們先天的感性經(jīng)驗來認識世界和觀察世界，而是技術“知覺”替代了人類。但是知覺被削弱的同時，也引起了受眾對知覺的渴望。人們在觀看電影時，幻想能夠聲臨其境，除了看到立體畫面以外，希望觸覺、嗅覺都能夠得到拓展。而虛擬現(xiàn)實技術正在不斷嘗試滿足人們的幻想。

2 虛擬現(xiàn)實技術——“化身”在場

承襲維利里奧和張一兵的闡釋，本文認為虛擬現(xiàn)實技術和網(wǎng)絡信息技術一樣，都會帶來“遠程不在場”、時間和空間的消弭，主體間交際也不再是此在自身的在場交往。但問題是，在網(wǎng)絡信息技術中，空間的消弭伴隨著多重感官的消逝，進而是身體的進一步缺場。而虛擬現(xiàn)實技術與其不同的是，更像在構境一種“現(xiàn)實”。而這種現(xiàn)實卻在某種程度上重新喚醒我們的先天經(jīng)驗感知，“此在”被再度體驗。就如基特勒呈現(xiàn)了留聲機讓死者在場的奇幻景象，“摯愛的戀人、親切的友人還有名人在逝世多年以后，故去朋友的聲音還可以一如既往地對我們發(fā)表生動的、熱烈的講話”[5]，留聲機媒介技術是通過聲音喚醒深處的記憶，為過世人創(chuàng)造了奇妙的在場方式。但由于依賴聽覺實現(xiàn)的在場，很容易被打破。

不同于留聲機對身體感官的分割，虛擬現(xiàn)實技術是力圖整合人的全部身體與感官，來打造虛擬情境。在該情境中，盡管參與交際的一方主體并不是親身肉體，而是由數(shù)字、圖像所幻化出來。同時，現(xiàn)實的時間空間存在也消失的無影無蹤。于是人們依賴各種感官原件（包括視覺、觸覺、聽覺），在虛擬現(xiàn)實技術座架中，被賦予“身體臨場感”，得以掌握身體在場的真實感覺。人類的一切行為交往遵循的是虛擬現(xiàn)實的“生存境遇”，這種境遇促成人的數(shù)字化身體在場與知覺沉浸[ 6 ]。因此，虛擬現(xiàn)實技術突出了身體的重要性，虛擬的身體被制造出來，存在一種“化身”，主體在場的方式被徹底更新[ 7 ]。就如開篇所言，科技工作者利用VR技術將亡者化身再現(xiàn)于虛擬情境中。一方面，讓母親沉浸于虛有的幻化的“此在”中，借助各類知覺設備，產(chǎn)生了各類感覺體驗；另一方面，將逝者“化身”，轉換虛擬時空。母親能夠借助虛擬現(xiàn)實技術真實感受女兒的存在，宣泄情感，從而促就母親與逝去女兒單方面的情感交流。由此，虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)的是雙重“化身”在場，在推翻此在的同時，又重新建構了新的在場方式。虛擬現(xiàn)實技術將遠程各處的主體甚至是早已消失的肉體，聚合在同一片時空之下。在場交流的雙方重新發(fā)現(xiàn)了“身體”，以及由身體在場帶來的情感的對話與滿足。例如，VR技術幫助韓國母親與逝去女兒相逢，在某種意義上，依賴于VR技術，擴展了母親新的主體視聽能力[ 8 ]，更為重要的是幫助其記憶的重喚與情感的愈合。母親依賴虛擬世界中在場交際，達成心理安慰。

此外，虛擬現(xiàn)實技術將沒有地點的虛擬空間確定下來，建構出新的在場場域。電影《頭號玩家》里，男孩通過虛擬現(xiàn)實游戲進入“綠洲”闖關并收獲網(wǎng)戀女友。遠在他處的主體在虛擬游戲中產(chǎn)生交際，但交往地點并非虛無，而是由數(shù)字技術幻化出虛擬世界。當然，這種新的在場地點也僅是“幻化”出來，個體一旦失去虛擬現(xiàn)實打造的沉浸感，存在也跟著消逝。從某種意義上來說，虛擬現(xiàn)實技術對網(wǎng)絡信息技術更新的同時，一方面創(chuàng)造了前所未有的另類存在，帶來了遠程在場下消失存在的某種回歸。另一方面，遠距離相聚被整合進虛擬現(xiàn)場的交流，親身的直接上手某種程度上成為可能。通過虛擬現(xiàn)實技術，我們仍然是與傳統(tǒng)技術時代在特定時間中特定地點去上手在世相區(qū)別，同樣這種在場區(qū)別于網(wǎng)絡信息技術中“萬里之外的別處在場”[ 3 ]，是在確定了的“虛擬地點”中的在場。

當然，如同網(wǎng)絡信息技術遮蔽人類對經(jīng)驗現(xiàn)象的直接觀察與感性體驗一樣，虛擬現(xiàn)實技術通過數(shù)字化服裝、VR眼鏡、電子傳感器等建構起來的電子景觀，十分影響我們投向世界的目光，也影響我們調用以往的感性經(jīng)驗來感知電子世界。但在某種程度上，虛擬現(xiàn)實技術帶來了知覺的新變化。從遠程登錄、大眾媒介影像中產(chǎn)生的“無目光的視覺”將由于虛擬現(xiàn)實技術變?yōu)樘摂M現(xiàn)實情景中的“化身”在場，以達到情感增強的效果。技術并未能遮蔽真實情感，反倒促逼真情流露。但需要反思的是，虛擬現(xiàn)實技術仍存在一些倫理道德的批評缺陷[ 9 ]，例如是否應該將逝去的客體虛擬再現(xiàn)，又或者虛擬暴力是否仍應該得到限制，最后是關于所有自然人的虛擬隱私是否也需要保護。

3 結語

網(wǎng)絡信息技術使得遠在他處的不同世界實現(xiàn)瞬時在場，在維利里奧的理解中這便是遠程在場。距離和時間被嚴重壓縮，遠距離在虛無的地點中相聚成為可能。而虛擬現(xiàn)實技術在此基礎上，重構虛擬世界以及使肉體成為數(shù)字化的“化身”。虛擬現(xiàn)實技術通過虛擬人類“化身”，讓人們進入沉浸情境，重新喚起記憶，提升了人的情感認知能力，帶來知覺的新解蔽。主體間交際雖然是遠距離的，但是虛無地點被確定了下來。盡管這種地點仍是虛擬的，但身體被重新發(fā)現(xiàn)，身體臨場感的“生存境遇”被建構出來，數(shù)字交往的“化身”在場才得以再現(xiàn)。

值得討論的是，虛擬現(xiàn)實技術構造的“此在”，是某種程度上人際傳播的身體在場、全部知覺搭建起的具身傳播實踐場景的回歸。盡管遠程登錄技術，例如QQ、微信等能夠創(chuàng)建“隨身攜帶的移動場景”，帶來多數(shù)人的共同在場，創(chuàng)造共在感[10]。但是身體卻被削弱甚至被拋棄，而其背后更為深厚的人性、知覺也全然被拋棄。人將如何存在？虛擬現(xiàn)實技術給出了新的考察世界的方式。它是遠程登錄技術的優(yōu)化，也是一次傳播技術的迭代。而迭代的核心是身體問題。也就是回到了劉海龍所言的“缺席的身體”如何在場的問題[ 1 1 ]，現(xiàn)有技術雖然在適應流動性社會過程中推動了傳播的便利性，但似乎是與身體在場背道而馳。虛擬現(xiàn)實技術盡管是在模仿面對面的傳播，但是通過對知覺的調動，以及在場虛擬地點（site）的確認，實現(xiàn)跨越遠程在場的身體交往，實現(xiàn)過去-現(xiàn)在-未來三重時間節(jié)奏的貫通與異地的聯(lián)動。

總之，技術與社會并非簡單的二元分立，技術也不再是簡單為人所用的工具。技術與社會相互存構，我們都在技術的座架中被技術促逼，形成思維與認知。技術的革新也在不斷改變世界與人存在的方式，猶如虛擬現(xiàn)實技術（VR）將人化身為數(shù)字人，在新的虛擬情境中體驗豐富多彩與宣泄各類情感。如此情況下，人類生物感官完全被電子義肢取代，真實的世界離人類越來越遠，屆時的情感是否為真實的情感也未必可知。但可以預料的是，人們在借以技術形塑的身體在場與遠距交流兼得的傳播方式，某種程度上顛覆了現(xiàn)有的傳播對話，也帶來了更多亟待解決的現(xiàn)實與理論問題，促進了傳播研究的進一步革新。

參考文獻

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[10]孫瑋.微信：中國人的“在世存有”[J].學術月刊，2015（12）：5-18.

[11]劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018（2）：37-46.