摘要：在“設(shè)計”這個詞語出現(xiàn)之前，人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然的法則而生存，有意識地進行了對簡單工具的創(chuàng)造，形成了最早的有意識“造物”，在滿足了生存需求之后，人類逐漸走向?qū)ふ揖裥枨蟮牡缆?。隨著科技和時代的發(fā)展，人類改變自然的能力日趨增強，人們開始主觀地革新自然，打開人為世界的大門。接著，“設(shè)計”這個詞就誕生了?！霸O(shè)計”一開始并不是稱之為“設(shè)計”，它的產(chǎn)生以及發(fā)展就像是人類進化一樣，是隨著人類社會的逐漸發(fā)展和演變，在不一樣的范疇中有著各種差異性。設(shè)計也是由低層次向更高層次發(fā)展，一切設(shè)計的產(chǎn)生最初的原因都是當時社會背景下的生產(chǎn)條件已經(jīng)滿足不了人們的需求，此時產(chǎn)生了“造物”階段的單純設(shè)計，人們滿足了物質(zhì)需求的同時就會追求更高層次的精神追求，此時現(xiàn)代設(shè)計的核心逐漸由設(shè)計“物”向設(shè)計“事”的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：設(shè)計 “造物” “成事” 轉(zhuǎn)變

從字面上來理解設(shè)計“物”，顧名思義就是“造物”，設(shè)計不僅是一種技術(shù)，而且是一種文化。設(shè)計是創(chuàng)造的行為，是建立一個更合理的生存（使用）模式。設(shè)計“物”是對某個物體進行有目的的改造和再創(chuàng)造，但是如果設(shè)計被局限于對一個客觀物體的設(shè)計的話，就被這個客觀對象固有的狀態(tài)和客觀概念束縛了設(shè)計師的想象力和創(chuàng)造力。因此，設(shè)計應(yīng)該被視為一種方法論，應(yīng)該被提升到“造物”的視角來理解。對“事”我們可以簡單地理解為“謀事”這個詞，“物”的形狀被限定，外部因素“物體”的約束的總和?！笆隆本褪沁@樣一個起著聯(lián)系作用的系統(tǒng)，而不再是傳統(tǒng)單一的對象物體?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該朝著更高的層次和意義上去拓展，而不只是對客觀“物”的設(shè)計，應(yīng)該包含更多對“事”這一方面的探究。

不論是何種設(shè)計，造物的最終目標就是為了成事。就拿中國傳統(tǒng)的造物思想來說，它在傳統(tǒng)造物中的體現(xiàn)是多維度的，往往內(nèi)容重于形式，多為倫理意識的再現(xiàn)。通過器物來呈現(xiàn)意象合一的時空觀，賦予“物”神秘色彩來實現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。而在現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)造物文化體現(xiàn)出了更多的包容性、開放性和自我更新的思考和特征，傳統(tǒng)造物的神秘色彩也逐漸消減，取而代之的是對人、物和自然的關(guān)注。因此，設(shè)計者需要多考慮設(shè)計的最終目的是什么，而不要僅僅局限于某物之中。設(shè)計必須與理論和實踐相結(jié)合，融入更多高層次、深入的設(shè)計，將用戶作為設(shè)計中心，即以人為本，設(shè)計的核心體驗和使用過程能決定體驗者是否對產(chǎn)品會有長期依賴性，體驗感隨著時間的變化也會發(fā)生變化。“造物”只是單純生產(chǎn)一件產(chǎn)品，而“成事”是指設(shè)計出的體驗或者產(chǎn)品對人、環(huán)境甚至社會有很深遠的影響。

一、探索對設(shè)計“物”的理解

哲學(xué)上對物的解釋為，不依賴于人的主觀意識而又能為人的意識所反映的客觀存在，是相對于意識而言的。物質(zhì)和意識的關(guān)系就好比具體與抽象的關(guān)系。由此可知，對物質(zhì)概念的理解要點如下：（1）物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀實在;（2）物質(zhì)是哲學(xué)范疇客觀現(xiàn)實的跡象，客觀現(xiàn)實是物質(zhì)的唯一特性;（3）物質(zhì)能為人的意識所反映。列寧依據(jù)馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，給物質(zhì)下了完整而標準的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

就“造物”來說，設(shè)計者無法改變其中的“事”，只能發(fā)揮自己的主觀能動性，最大限度地利用資源結(jié)合自身的創(chuàng)造性進行合理創(chuàng)造。人設(shè)計并創(chuàng)造了“人造世界”，并在“人造世界”里體驗每一“物”。例如，春秋末年的理論文獻《考工記》里提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的理論，為后世造物制定了一個標準。其中天時地氣，在平面設(shè)計中的意義就是指設(shè)計是有特定的時空性和地域性的，為特定的人所理解和使用。因此，在平面設(shè)計趨于雷同的大環(huán)境下，如何才能杜絕千篇一律，只能從設(shè)計師本人的地域環(huán)境中汲取靈感，設(shè)計作品保持各自的地域文化也成為平面設(shè)計師的責(zé)任。而各自的地域文化是歷代祖先給后世創(chuàng)造的“人造世界”，我們無論如何也不可能脫離文化的大環(huán)境，設(shè)計師可以創(chuàng)造這“人造世界”里的每一“物”。

從表面上看，設(shè)計是在創(chuàng)造“物”，事實上，設(shè)計是在敘事、抒情、講理，是在設(shè)計“事”。

二、設(shè)計中“物”到“事”的轉(zhuǎn)變

就設(shè)計層面而言，設(shè)計其實是把物體賦予“人”所有的生命、意識與情感，設(shè)計是對這些不是感覺上存在的東西所進行的改造和再造。例如，在書籍設(shè)計中，書籍是以材料為根本，以印制技術(shù)為連接而實現(xiàn)的。無論內(nèi)容和設(shè)計多么好的書，都要通過材料和印刷的輔助才能成為一本優(yōu)秀的物化形態(tài)書籍。比如說，筆者要做一本高檔的畫冊，筆者必然會選擇最好的特種紙和高端的印刷工藝;如果要設(shè)計一本關(guān)于植物的書籍，封面可以選擇紙張紋理粗糙，摸起來會有野生葉子根莖感的紙等等。這些都是基于“人”的意識和感官，都是以“人”為本的。設(shè)計的中心是“人”、是“事”，一切產(chǎn)品設(shè)計問題其實我們都是圍繞著人的需要進行拓展的。要以人為本，明確什么樣的需求會產(chǎn)生一種設(shè)計的東西。方案在構(gòu)思的過程中本來就充滿著創(chuàng)造性，根據(jù)一定的社會因素和文化因素，結(jié)合自身的設(shè)計技術(shù)，來對特定的東西進行理性的創(chuàng)造。設(shè)計者必須打破從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”道路上的種種限制，不是讓成事路上的阻礙去牽制我們應(yīng)該怎么做，而應(yīng)該在為從“物”到“事”的轉(zhuǎn)變上主動創(chuàng)造機會，適時做出變動，讓設(shè)計事半功倍。

隨著電子信息技術(shù)的日益發(fā)達，對出版行業(yè)來說亦好亦壞，好就好在書籍與讀者的互動形式不只是靠著紙媒去傳達作者的思路和感受，更多新媒體的興起開辟了“書面表達”的新道路;“壞”則體現(xiàn)在紙質(zhì)書籍的未來存亡和發(fā)展問題，紙質(zhì)書籍作為人類千百年來傳承和發(fā)展的歷史瑰寶，在這一時代被突如其來的現(xiàn)代科技打得措手不及，雖然紙質(zhì)書籍暫時還不會被完全替代，但是隨著傳媒時代的發(fā)展，電子書籍是大趨勢，除了出版行業(yè)，平面設(shè)計行業(yè)亦是如此。因此，紙質(zhì)書籍的未來生存趨勢亦是未知的。無論是紙質(zhì)媒體還是數(shù)字媒體都有一個共同的傳播途徑，也就是與觀者的互動性，怎樣才能在紙媒上做出有趣的互動性是值得出版行業(yè)設(shè)計者思考的事情。市場上也有很多出色的作品比如立體書的出現(xiàn)，打破了書籍二維平面的狀態(tài);朱贏椿老師的《蟲子書》——一部來自蟲子們的作品讓人耳目一新;《肥肉》一書同樣也是來自朱贏椿老師，大膽地運用肥肉這個載體，直接把書本視作一整塊肥肉的設(shè)計。這些作品都說明了現(xiàn)代設(shè)計單純“造物”已經(jīng)不適合社會的發(fā)展和生存法則了，想抓住現(xiàn)代人挑剔的“胃口”，設(shè)計師就必須主觀創(chuàng)造出一個“烏托邦”給觀者，也就成了“謀事”。

筆者設(shè)計過一本“The book of mirror”——《鏡之書》（見圖1），同樣是以朱贏椿老師負責(zé)編輯的《語錄杜尚》作為基礎(chǔ)原型，我們做這本書的目的就是想讓讀者在這本書中找到一份寧靜，在讀書的時候拋棄生活中的消極與煩躁。鏡子是一個很安靜的東西，當我們回到自己的小世界時，希望得到遠離世俗的寧靜，當我們靜靜地看這本書的時候，仿佛走進了鏡子的世界。

書的封面用了一整張亞克力鏡子，并運用激光切割做出封面圖案，最初的設(shè)計圖是只在封面寫上“WHO AM I？”這句話，帶著這個疑問走進書里文字的所思所想，讓迷茫的自己找到生活的方向和突破口。書里運用了很多對稱頁（見圖2），運用鏡面對稱效果，讀者只能通過鏡子的反射才能看到正面的內(nèi)文;封底可以看見“！”的符號（見圖1），就是筆者似乎要告訴讀者一些什么話，引人深思。除了這些還有一些可互動的內(nèi)頁（見圖3），字體都是可以隨意移動的。

綜上，筆者也是想通過對書籍的再設(shè)計去引導(dǎo)讀者走進筆者所造的“事”里，從而達到筆者設(shè)計此書的目的。

三、結(jié)語

從“造物”到“成事”已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的核心趨勢，人們不再是對客觀物體單純依賴，開始對造“事”和說“事”的問題進行思索。當今流行的無原則設(shè)計已經(jīng)嚴重影響到了人的生活和生存問題，我們?nèi)绾蚊撾x單一“物”的范疇，設(shè)計師對“事”的設(shè)計方面應(yīng)該采取更嚴謹?shù)膽B(tài)度。思考如何設(shè)計可以從情感出發(fā)，從人文思想出發(fā)，結(jié)合身邊的種種“物”。

參考文獻：

[1]聞人軍.考工記譯著[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2009.

[3]雅克·德比奇.西方藝術(shù)史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?014.

[4]柳冠中.走中國當代工業(yè)設(shè)計之路[J].裝飾，2005（01）：6-9.

（作者簡介：潘龍逸，女，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）