姜波 姚冬青

摘要：作為黑龍江文學(xué)代表作家的遲子建，她的創(chuàng)作帶有濃厚的黑土色彩。作品中不管是人物還是景物，都帶有東北地域獨(dú)特的風(fēng)貌特色，地域文化也在這種描寫中得到體現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)她的作品不管是小說還是散文都有不同程度的呈現(xiàn)。本文以《起舞》與《草原》兩部作品為例，對(duì)其中所展現(xiàn)的地域文化進(jìn)行分析，通過傳統(tǒng)文化在時(shí)代前行中如何傳承并發(fā)展來探討在不同視角下地域文化所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)與變化。

關(guān)鍵詞：《起舞》 《草原》 地域文化

遲子建的創(chuàng)作帶有濃厚的黑土地域色彩，在她的作品中可以看到一方地域的面貌?！镀鹞琛放c《草原》就是兩部這樣的作品。這兩部作品寫了兩個(gè)不同的故事，切入的視角也不同，但是對(duì)于地域文化的描寫卻是一致的?！镀鹞琛肥菍憱|北哈爾濱一個(gè)棚戶區(qū)老八雜動(dòng)遷改造的過程中發(fā)生的一些事情?！恫菰穭t是寫了“我”（王子和）去滿洲里的過程中遇到的人和事，尤其是巴爾圖這一段路程，阿爾泰和阿榮吉的故事都集中在此。兩個(gè)故事在講述過程中都把發(fā)生的地域特色描繪了出來，上個(gè)世紀(jì)中東鐵路的建成造成的影響在老八雜居民的生活中處處存在，與黑土地相結(jié)合成為特點(diǎn)突出的黑土地域文化;呼倫貝爾大草原養(yǎng)育的能歌善舞、熱情好客的兒女在生活中遇到不幸和困難時(shí)，用其特有的寬廣心胸去面對(duì)，去解決問題。不管是《起舞》還是《草原》，作品中的地域文化體現(xiàn)得都很明顯，而黑土地和大草原既有相似之處，又有不同之點(diǎn)，這是值得去深入思考和探討的問題。

一、《起舞》的黑土文化

《起舞》寫了哈爾濱老八雜的一段歷史，通過動(dòng)遷這個(gè)改變生活的事件，反映了在城市快速發(fā)展中人們的思想變化?！镀鹞琛贩譃榱鶄€(gè)部分，各自獨(dú)立又密切相連。第一部分《老八雜》里介紹了故事的背景情況和主線，上世紀(jì)初中東鐵路的建成使得俄僑大批涌入，商鋪隨之聳立，作品中寫道：“哈爾濱開埠了，街市繁榮起來了?！薄爸袞|鐵路就像一條橫跨歐亞大陸的彩虹，把那個(gè)‘松花江畔三五漁人，舟子萃居一處的蕭瑟寒村照亮了?！盵1]在原來還是蕭瑟寒村的時(shí)候，老八雜的人們按照傳統(tǒng)方式生活著。時(shí)代的發(fā)展使得他們要適應(yīng)生活的新變化，這就容易發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾，第二部分至第六部分就反映了這個(gè)內(nèi)容。不管半月樓是不是歷史文物，也不管人們對(duì)老八雜如何依賴，城市動(dòng)遷是不可逆的趨勢，必然要帶來與以前生活不同的變化。老八雜和背后的高檔住宅放在一起，透露著人們選擇生活方式的不同，新舊對(duì)比明顯。雖然城市在發(fā)展，老八雜最后變成了龍飄花園，但人們生活中的一點(diǎn)一滴，方方面面都依然保留著傳統(tǒng)特色，彰顯出黑土地域文化的深厚。

《起舞》是寫城市發(fā)展過程中發(fā)生的故事，城市特色突出，同時(shí)又有著傳統(tǒng)文化的根植，兩者相結(jié)合。傳統(tǒng)文化也好，城市新要素也罷，都顯示著黑土地在時(shí)代發(fā)展過程中的變化，是其特色文化的組成部分。不管是丟丟的生活經(jīng)歷，還是老八雜其他人的故事，都體現(xiàn)著這種地域特色文化。一方水土養(yǎng)一方人，黑土地養(yǎng)育了它的兒女，兒女們的生活處處帶有黑土地的色彩。這種影響是在丟丟們的生活中細(xì)流水般的存在，一言一行，一事一情，成為習(xí)慣，不可或缺。在作品中我們看到了黑土文化以各種不同的方式展現(xiàn)。遲子建的黑土情結(jié)是她創(chuàng)作的根基，在作品中無處不在，不管是以鄉(xiāng)土為主題，還是城市作主角。

二、《草原》的內(nèi)蒙古地域特色展現(xiàn)

《草原》寫的是主人公“我”王子和去滿洲里開會(huì)過程中遇到的一些人與事，尤其是阿榮吉和阿爾泰的故事，關(guān)于內(nèi)蒙古草原的故事?！拔摇比M洲里，一路上遇到了牙克石的夜露和免渡河上濕潤的晨光，扎羅木得如墨涌動(dòng)的羊群點(diǎn)染在草原上，與興凱湖一樣都有海的氣象、蒼蒼茫茫的達(dá)賚湖，云與羊群連成一體，一切都是“我”心之向往的大草原。在離開滿洲里后“我”的故事開始了?！拔摇币グ蜖枅D找阿榮吉，阿榮吉是蒙古族牧民，住在巴爾圖附近的牧場，養(yǎng)羊。而在去往巴爾圖的路上，由于車壞了，留宿在由氈房組成的客店，遇到了阿爾泰。阿爾泰講述了他的故事。氈房、牛羊、廟會(huì)、車馬、甘珠爾廟、法器、喇嘛、牧人、烤全羊、手抓羊肉等具有草原特色的元素貫穿了阿爾泰故事的始終。而為阿爾泰女兒唱歌的女子卻是阿榮吉的妻子，兩個(gè)人被連接在了一起。

《草原》的故事里“我”是講述人，把阿爾泰和阿榮吉的故事講給讀者。在作品里，內(nèi)蒙古大草原是極具魅力的，它是人物故事發(fā)生的地點(diǎn)，帶有著草原特有的色彩。蒙古人的豪爽、熱情在故事里展現(xiàn)得淋漓盡致，又給故事增添了獨(dú)特的吸引力，讓人在故事里感受到大草原的風(fēng)情。與東北黑土地一樣，草原同樣散發(fā)著它獨(dú)有的魅力。這種地域風(fēng)情、文化在故事的講述過程中以具體元素呈現(xiàn)在我們面前，讓人心生向往，又為故事的情感走向奠定了基調(diào)，悲傷中又帶有著寬容。除了之前的氈房、牛羊等元素之外，故事里阿榮吉的妻子、阿爾泰的女兒是用歌聲來表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)生活地方的眷戀和深情。正如歌聲里說的，“草原啊，你就是我的神甫，當(dāng)我的心燈因塵世而蒙垢，你總會(huì)用清風(fēng)，拂去塵埃，并用你那碧綠的汁液，為我注滿生命的燈油！”[1]這同樣是內(nèi)蒙古文化的表現(xiàn)。馬頭琴，載歌載舞與內(nèi)蒙古地域文化是統(tǒng)一的，是它的顯著標(biāo)志。一如題名《草原》，展示了內(nèi)蒙古大草原的地域風(fēng)情。

三、兩者的比較

《起舞》與《草原》都是遲子建的中篇小說，寫的都是充滿了地域特色的故事。不管是《起舞》中城市動(dòng)遷帶來的波動(dòng)與變化，還是《草原》中呼倫貝爾大草原上的傳統(tǒng)展示，每個(gè)地方的特點(diǎn)都在故事講述中得到很好的展現(xiàn)，同時(shí)也為故事增添了不一樣的色彩。不同的地方有不同的特點(diǎn)，兩篇作品分別寫了黑龍江和內(nèi)蒙古兩個(gè)地方，從地理位置上來講同屬于東北地域，有相似的地方;具體到作品中故事發(fā)生的地點(diǎn)，又有不同?！镀鹞琛防锏淖冞w伴隨著傳統(tǒng)文化傳承的思考，《草原》里傳統(tǒng)文化作為主角則展示了它的發(fā)展變化。

《起舞》里丟丟對(duì)于半月樓歷史文物性質(zhì)的認(rèn)定很是認(rèn)真，從它的歷史、傳說等各個(gè)能找到的方面去證明，不僅僅是為了保住半月樓，更是為了保留那一份從父輩手里接過來的傳承。最后它以現(xiàn)代化城市高樓小區(qū)的形式出現(xiàn)在人們面前，原來的樣子成了歷史記錄里的一頁。這個(gè)過程中老八雜的人們從最初的排斥、對(duì)立，到找丟丟一起想辦法對(duì)抗，直至最后妥協(xié)、接受，實(shí)際上這也是傳統(tǒng)文化傳承過程中遇到問題的體現(xiàn)。人們對(duì)于老八雜的不舍，是對(duì)故土眷戀的反映。他們反對(duì)動(dòng)遷是不愿原來的生活狀態(tài)被破壞，有固守陳規(guī)的一面。而從歷史發(fā)展的角度看，動(dòng)遷是一種進(jìn)步，是打破陳規(guī)、煥發(fā)新生的舉措之一。作品傳遞給我們這樣的思考，傳統(tǒng)文化如何在歷史發(fā)展中傳承下去，這是《起舞》中地域文化展現(xiàn)的深刻性所在。而《草原》中對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化是通過阿榮吉和阿爾泰的故事表現(xiàn)出來的。

在《草原》里傳統(tǒng)文化得到非常充分的展現(xiàn)。從最開始的夜露、晨光，到羊群與天上的白云，再到氈房、廟會(huì)，具有內(nèi)蒙古大草原特色的事物一一出現(xiàn)在我們眼前。阿榮吉和阿爾泰的故事被這些典型的草原特色環(huán)繞，體現(xiàn)了民族風(fēng)情和獨(dú)有的魅力，再加上悲情的情感加持，故事深深地打動(dòng)著讀者的心?！恫菰饭适碌闹魅斯珟в忻晒湃说暮浪c熱情，這一點(diǎn)與東北人一樣，因此，阿榮吉和“我”在對(duì)待阿爾泰的事情時(shí)一定程度上產(chǎn)生了共情。蒙古人對(duì)于草原的熱愛，形成在骨子里的情結(jié)，無時(shí)無刻不在。阿爾泰本應(yīng)該有安穩(wěn)的生活，可是意外和不幸讓他的生活發(fā)生了變化。不管遇到怎樣的困難，阿爾泰都沒有丟掉蒙古人的根，依然用熱情去面對(duì)一切?！拔摇睂?duì)他的人品佩服，深信他的人格，并對(duì)阿榮吉對(duì)其提出質(zhì)疑時(shí)堅(jiān)定支持阿爾泰，直至后來驗(yàn)證了我的判斷，阿榮吉和“我”統(tǒng)一意見。這個(gè)過程中，不管是阿爾泰還是阿榮吉，蒙古人的特性、草原兒女的寬廣胸懷都體現(xiàn)得淋漓盡致。內(nèi)蒙古的地域文化在作品中得到很好的展示。

因此，不管是《起舞》還是《草原》，都展示了各自的地域文化，既有相似的，又有不同，各自的特色體現(xiàn)明顯。

四、結(jié)語

《起舞》與《草原》兩篇作品都寫了地域文化的內(nèi)容，側(cè)重點(diǎn)不同，呈現(xiàn)出來的樣式也不一樣。這兩部作品都是遲子建的中篇小說，在創(chuàng)作的過程中受到家鄉(xiāng)地域文化的影響，她說過：“對(duì)我而言，黑龍江、呼瑪河、額爾古納河是我的生命之河，感染它們的氣息也就濃厚些?！薄拔业闹衅瑓R集的正是那片凍土上的生活之流?！薄澳且粭l條生命之河，就是盈滿我筆管的墨水。它流出哀愁，也流出歡欣;它流出長夜，也流出黎明！”[1]作者對(duì)于故鄉(xiāng)的深情與眷戀都體現(xiàn)在作品里，而這又是作品突出的特點(diǎn)之一。我們看到在不同的環(huán)境里發(fā)生了不同的故事，不管是老八雜的動(dòng)遷還是巴爾圖的發(fā)展，黑土地的特點(diǎn)與大草原的魅力在這些故事里都得到了非常好的展現(xiàn)，使得我們?cè)谒伎脊适碌耐瑫r(shí)，也會(huì)探討地域文化的影響。

《起舞》與《草原》是遲子建中篇小說中的兩篇，與其他作品一樣都體現(xiàn)著她對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)注與審視，在敘述過程中透露著她的情感與思考。兩篇內(nèi)容不同，呈現(xiàn)形式不同，但對(duì)于地域文化的基調(diào)是一致的。因此，地域文化對(duì)于故事來講可以看作是基礎(chǔ)，不可忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.布基蘭小站的臘八夜[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014年.

（責(zé)任編輯 葛星星）