閱文

“百年榮光”詩(shī)歌大賽圓滿落幕。組織好這次大賽是今年《閱讀時(shí)代》的主要事項(xiàng)，大賽所產(chǎn)生的社會(huì)效益超出了編輯們的預(yù)期；同時(shí)，也有兩個(gè)現(xiàn)象引起了我們的思考。一是所收稿件舊體詩(shī)占去一半，古體、律詩(shī)、詞，甚至散曲都有；二是主流的新詩(shī)知名作者不多，有我們熟悉的專業(yè)詩(shī)人約稿也無(wú)回應(yīng)，其意不言自明。

寫詩(shī)是要有激情的，所以大抵成名的作家都是年輕時(shí)以寫詩(shī)始，然后寫散文小說(shuō)；而近暮年又開始寫舊體詩(shī)。這一現(xiàn)象雖不說(shuō)普遍，但也不是少數(shù)。新詩(shī)也是有過(guò)輝煌的，上世紀(jì)八九十年代詩(shī)壇繁榮，作詩(shī)的多，讀詩(shī)的也多，研究當(dāng)代文學(xué)史的人甚至稱之為“詩(shī)潮”，高潮迭起，一浪更比一浪高。但到朦朧詩(shī)的后期起，流派層出不窮，潮卻日漸偃息；至目前便只有什么什么體了，五花八門，名頭很難聽，最雅稱呼也就“頭條詩(shī)人”。詩(shī)終于如某些人所愿“進(jìn)了象牙塔”，但在大眾的眼里卻是典型的“圈子文化”，與一般的讀者沒(méi)有了關(guān)系。你參加詩(shī)會(huì)或聚會(huì)，說(shuō)說(shuō)薩特、馬斯洛或神性寫作尚可，若不識(shí)時(shí)務(wù)地談“雙百方針”“兩為方向”，必被視為異類。

這讓我們想起了徐遲。徐遲是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上有重要影響的詩(shī)人、作家，上世紀(jì)六十年代初定居武漢后，便是湖北文藝界令人敬仰的當(dāng)之無(wú)愧的旗手，文藝青年的偶像。1945年毛澤東來(lái)重慶的第12天，他抽空接見了國(guó)統(tǒng)區(qū)的知名文化人士。郭沫若、柳亞子當(dāng)然在座，青年詩(shī)人徐遲請(qǐng)毛澤東題字，并向他請(qǐng)教怎樣作詩(shī)。一眾才俊各抒己見，毛澤東卻不發(fā)一言，提筆題寫了“詩(shī)言志”三字給徐遲。解放后的1958年底籌備《詩(shī)刊》創(chuàng)刊，臧克家任主編，徐遲任副主編，他們想在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表毛澤東流傳于世的幾首古體詩(shī)。這要經(jīng)過(guò)毛主席本人同意，編委們一致推徐遲起草給毛澤東的信。毛澤東回信同意發(fā)表他的詩(shī)，但說(shuō)，“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)。這些話僅供你們參考?！辈痪?，毛主席又召他們進(jìn)中南海談詩(shī)，說(shuō)新詩(shī)太散漫，記不住。應(yīng)該精煉，大體整齊，押大體相同的韻。對(duì)舊體詩(shī)，毛澤東以為，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主體，后來(lái)由四言發(fā)展為五言，現(xiàn)在民歌大都是七個(gè)字，四個(gè)拍子，是順著時(shí)代演變而來(lái)的，是時(shí)代的需要。要在民歌、古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文學(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩(shī)言志”的是《尚書·堯典》。漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說(shuō)“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)?！啊睹?shī)序》強(qiáng)調(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎薄＞唧w來(lái)說(shuō)，就是“正得失，動(dòng)天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不止屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義。

近年來(lái)，在新詩(shī)式微的同時(shí)，神州大地卻涌現(xiàn)出舊體詩(shī)詞繁榮發(fā)展的春潮。然無(wú)論是新詩(shī)還是舊體詩(shī)，重溫毛主席當(dāng)年給徐遲的題詞和他對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的論述，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其原本的功能和詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任，對(duì)于我們提高創(chuàng)作和運(yùn)用詩(shī)詞的文化自覺(jué)，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

詩(shī)詞是一種抒情言志的文學(xué)體裁，語(yǔ)言高度凝練，依照一定的節(jié)奏和韻律來(lái)形象地表達(dá)作者的情感和志向。詩(shī)詞可以表達(dá)的內(nèi)容很多，至少可以劃分出五種表達(dá)功能。一是記事，詩(shī)人把自己所經(jīng)歷的事情用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，詩(shī)詞成了一種記事方式。事實(shí)上，詩(shī)詞在詩(shī)人那里自古以來(lái)就起著記事的作用。二是抒情，被用以抒發(fā)親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情、同學(xué)情、戰(zhàn)友情、愛(ài)國(guó)情等等，表達(dá)花前月下、悲歡離合等種種情感。三是言志，詩(shī)人用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的志向、愿望。這在詩(shī)詞中十分常見。四是議政。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，全國(guó)各地詩(shī)人自發(fā)創(chuàng)作詩(shī)詞，歌頌黨的奮斗歷程、偉大成就，其規(guī)模與聲勢(shì)前所未有。五是寓理，即以詩(shī)詞說(shuō)明某個(gè)道理。在這方面宋詩(shī)具有代表性，如蘇軾的《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。毛主席的“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，也被人們廣泛引用。

詩(shī)詞表達(dá)什么，如何表達(dá)，目的何在，效果如何，等等，這就涉及詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任。詩(shī)詞和其他文學(xué)樣式一樣，都是作者主體對(duì)客觀世界的反映。詩(shī)詞對(duì)客觀世界的反映時(shí)時(shí)叩問(wèn)著詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任。詩(shī)人首先要問(wèn)問(wèn)自己：寫詩(shī)有沒(méi)有注意反映這些客體？詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任就是要讓人民群眾的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在我們的作品中找到啟迪。還要問(wèn)問(wèn)自己，我們的作品到底有多少人能夠看到，特別是有多少人喜歡看？作品是用于自我欣賞、自我肯定、自我陶醉，用于詩(shī)人圈子的相互交流，還是可以滿足人們的精神文化需求，滿足人們?cè)谔嵘晕疫^(guò)程中所期盼的精神營(yíng)養(yǎng)？總之，從詩(shī)詞的反映功能來(lái)看，詩(shī)人們不能只是待在“小我”的天地里，而應(yīng)該擁抱自然、深入社會(huì)、了解社會(huì)心聲，然后從為社會(huì)提供正能量的角度去用詩(shī)詞反映這些對(duì)象，盡到我們?cè)娙说纳鐣?huì)責(zé)任。

我們還注意到一個(gè)事實(shí)，即現(xiàn)在詩(shī)詞的服務(wù)作用發(fā)揮得遠(yuǎn)不及歌曲、書畫等藝術(shù)。主要就是因?yàn)楹芏嘣?shī)人長(zhǎng)期以來(lái)把詩(shī)詞當(dāng)作自我表達(dá)、自我欣賞的私藏珍品或“圈子文化”?，F(xiàn)在的新詩(shī)有幾首能譜曲，或刻在景區(qū)供游人觀賞呢？所以詩(shī)人寫作時(shí)要從應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任角度，來(lái)思考為誰(shuí)寫、寫什么、怎樣寫等問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)詩(shī)人的自我價(jià)值。

責(zé)編：岳文