吳小濤

蒲松齡在《聊齋志異》中，很多時(shí)候總是將個(gè)人的精神創(chuàng)傷蔓延到底層社會(huì)之中，深層次地挖掘社會(huì)精神面貌，對(duì)底層人民寄予人性的關(guān)懷?！读凝S志異》塑造了一個(gè)鬼魅叢生的亂世，以荒誕奇異的想象抨擊了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)世界。因此，我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀之時(shí)，除了重視文章中的故事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言構(gòu)造外，還應(yīng)該重視對(duì)文本的主題與作者的情感表達(dá)，做到形神兼具的整體性深度解讀。在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者在敘事上，喜歡將主角推向生存與死亡的邊緣之中，以獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)景為我們展現(xiàn)主角的困境，同時(shí)又設(shè)置眾多大能、異人出場(chǎng)幫助主角跨越難關(guān)，最終回歸中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局。這在《促織》一文展現(xiàn)得淋漓盡致，我們探討《促織》一文時(shí)，除了探討蒲松齡對(duì)故事情節(jié)的設(shè)計(jì)與語(yǔ)言功底外，重要的是解讀作者在文本中對(duì)社會(huì)與人生的思考。

一、生存抑或死亡的困局

在黑暗腐朽的官僚統(tǒng)治之下，百姓不僅要看天牧田，還會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)所帶來(lái)的壓榨與剝削。這種統(tǒng)治是自上而下的，從皇帝到官僚，從土豪到鄉(xiāng)霸，底層平民的財(cái)產(chǎn)與人身安全皆受他們的控制，百姓陷入了苦難之中。在蒲松齡的筆下，皇權(quán)富貴的小興致，民間百姓的大痛苦，兩相比較荒唐至極。在《促織》中，人命如草芥，是比不上一只“促織”的，有人因“促織”得道，雞犬升仙，有人因“促織”死亡，棄之如履。

開(kāi)篇“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”。交代了時(shí)間、地點(diǎn)、事件。并為“促織”所帶來(lái)的弊端做了闡述，即“上進(jìn)制”：以獻(xiàn)上“促織”一事形成層層剝削的統(tǒng)治關(guān)系。同時(shí)，也是主角“成名”的困局所在。百姓成名老實(shí)木衲于是成了被欺詐的對(duì)象，被充當(dāng)捕抓“促織”的人。而身心良善的成名有著與其他人所不同的地方——不敢斂戶口，這便是作者所要寫的“違規(guī)者”。當(dāng)狡猾奸詐成了社會(huì)中的主流突然出現(xiàn)一個(gè)有品格有同情心的人，那么其勢(shì)必走向滅亡，因此需要以“神話”來(lái)打救，如此才能破局。作者先寫成名安分守己“早出暮歸，提竹籠銅絲籠，于敗堵叢草處探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，訖無(wú)濟(jì);即捕得三兩頭，又劣弱不中于款”。這說(shuō)明以常規(guī)的手段根本不能滿足上級(jí)所頒發(fā)的命令，因此需要“斂戶口”，走壓榨之事。而成名的良善天性又逼迫成名不行欺詐行為，因此成名下場(chǎng)“旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡”。于是兩難的情境之下，妻子只好求助“駝背巫”，在其幫助之下，終得一只能征善戰(zhàn)的“促織”。但好景不長(zhǎng)正得意之時(shí)，由于兒子的犯錯(cuò)，“促織”被兒子弄死，一時(shí)間又陷入困局之中，而兒子又害怕父親發(fā)怒責(zé)備，不幸落井，可謂是禍不單行。作者蒲松齡便是在“求——得——失”三者之中，一步一步將故事推向高潮。最終奇跡發(fā)生：兒子蘇醒，身化“促織”，為成名征戰(zhàn)四方，得所賞識(shí)，得以大團(tuán)圓結(jié)局。

二、不斷“破局”的敘事建構(gòu)

中國(guó)古典小說(shuō)考究對(duì)故事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)，重視故事的首尾呼應(yīng)。這是由通俗小說(shuō)的可讀性所決定?？勺x性并不是單純意義上的情節(jié)推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，而是要引起讀者的認(rèn)可，讓讀者在故事中能夠認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，即通過(guò)小說(shuō)的敘事建構(gòu)引起讀者對(duì)文中主題的認(rèn)可。那么首先在設(shè)計(jì)情節(jié)上便應(yīng)該賦予普遍性的人生經(jīng)歷，如科舉、稅政、婚姻、官場(chǎng)等。其次，在將這些人生經(jīng)歷賦予不同的戲劇畫面如欺、壓、凌、辱等。最后，再加以期待性的普遍存在的圓滿結(jié)局如狀元及第、國(guó)泰民安等。如此一來(lái)，不僅能夠滿足作者的寄托情操，反映現(xiàn)實(shí)的需要，也能夠滿足讀者的內(nèi)心渴望。

在《促織》中，從小說(shuō)的情節(jié)而言，可謂是一波三折，跌宕起伏，一直在困局與破局中互相纏繞。先是成名上供不足，慘被懲戒，然后劍走偏鋒，與神婆問(wèn)路，再到歷經(jīng)艱苦，按圖索驥，隨后困局再生，蟋蟀橫死，兒子尋死，緊接詭異發(fā)生，兒子化身，終是破局。而作者也是在不斷的“造局”與“破局”之中，尋找著自身對(duì)昏暗社會(huì)“天子一跬步，皆關(guān)民命”的思考，并在最后發(fā)出“天將以酬長(zhǎng)厚者”的人生感悟。

從上文中分析可知，《促織》主人公成名的困局是由層層剝削下的封建官僚制度與自身道德修養(yǎng)不合所產(chǎn)生的。作者通過(guò)設(shè)計(jì)一個(gè)“宮中尚促織之戲，歲征民間”宏大的困局，來(lái)引出主角的生死困境，再通過(guò)不斷的跌宕的困境勾連，來(lái)實(shí)現(xiàn)情節(jié)的推動(dòng)。這樣的背景之下，是為了達(dá)到成名慘遭逼迫的目的。宮中流行斗“促織”，而底下士人爭(zhēng)相模仿，層層進(jìn)交。如此一來(lái)，高壓之下底層人民自然民不聊生，荒蕪田事。但主角成名并沒(méi)有通過(guò)自身的努力便滿足了上級(jí)的需求，反而生活愈加窘迫“薄產(chǎn)累盡”。于是為尋破局，成名只能自己動(dòng)手去尋“促織”但是卻沒(méi)能夠找到好的品相。而后尋到神婆破局，按圖索驥。在“得蟲”的描寫中，也可謂是困局橫生，先是“心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響”，找不到動(dòng)靜，然后蛤蟆破局引路，成名“急逐趁之”方找到綜跡，隨后又用盡方法，才得到了“促織”。如果故事到此截止，那么成名的故事便是以“欺詐”開(kāi)始，以完成任務(wù)而結(jié)束，那么這樣的結(jié)局顯然是枯燥，不被大眾所喜愛(ài)的，因此要讓成名的“促織”變得更加神秘化，讓成名有真正的成名契機(jī)。之后，兒子“竊發(fā)盆”導(dǎo)致困局再生，結(jié)果兒子“化蟲”歸來(lái)，重新破局。作者緊接著再造困局，寫成名的“促織”木訥，不巧又與人相爭(zhēng)，結(jié)果大勝而歸，之后豁然開(kāi)朗。蒲松齡在安排細(xì)節(jié)的時(shí)候，也是細(xì)致入微，利用各種機(jī)緣巧合，讓“破局”變得合乎情理。蛤蟆尋“促織”是找食，兒子蘇醒無(wú)神是“化蟲”，“促織”能征善戰(zhàn)是因?yàn)閮鹤铀?，于是在各種巧合之下，成名自然步步高進(jìn)，“不數(shù)年，田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì);一出門，裘馬過(guò)世家焉”。在蒲松齡的苦心造詣之下，在困局的設(shè)計(jì)之中不斷反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)的想法，讓惡意的社會(huì)重新回歸善意，在由此及彼的相互遞進(jìn)之中，實(shí)現(xiàn)作者的敘事主題。

三、《促織》中勸善的濟(jì)世情懷

文學(xué)作品離不開(kāi)真善美與假丑惡的斗爭(zhēng)，作品往往圍繞著善、惡的對(duì)立所推進(jìn)。蒲松齡作為傳統(tǒng)的儒家弟子，從小受到家庭氛圍的熏陶，有著經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)平民有著仁愛(ài)的關(guān)懷。這一份情懷被他付諸于文中，成為了小說(shuō)中的痛心疾首與超越現(xiàn)實(shí)的純粹理想，而貫徹于始終的依舊是勸善的濟(jì)世情懷。

在《促織》一文中，蒲松齡將“善”作為主人公成名突破困境的品質(zhì)要求。在昏官當(dāng)?shù)?，腐朽破落的封建制度壓迫下，而主人公卻能一直諾守本心，即便生命危在旦夕也不以侵犯更底層的平民，最后得到上天眷顧，實(shí)現(xiàn)大富大貴的人生理想。這傳達(dá)出作者希望人們能夠始終保持一個(gè)良善的心，能夠做到“仁者愛(ài)人”。蒲松齡作為底層百姓中的一員生活清貧，時(shí)常被苛捐雜稅、自然災(zāi)害等威脅到生活，能夠深刻感受到封建官吏的暴虐不仁。在《促織》中，僅是因?yàn)樘熳拥囊粫r(shí)興起，結(jié)果導(dǎo)致官場(chǎng)上大量的官員巧立名目，以此趁機(jī)斂財(cái)，而普通百姓為一只“促織”弄得家破人亡，將“苛政猛于虎”表現(xiàn)的淋漓盡致。面對(duì)這樣昏暗社會(huì)，蒲松齡對(duì)平民百姓的同情并未止步于“解決生存困境”，其更渴望讓底層民眾擺脫困厄。于是他創(chuàng)造了種種超凡的奇跡、性格怪異的能人來(lái)幫助主角擺脫困境，借助超自然的力量提供絕對(duì)的力量依靠，如神婆指路、兒子化蟲等，最終幫助成名在與“蟹殼青”和宰相的斗爭(zhēng)中取得勝利。而作者蒲松齡也在后面的評(píng)語(yǔ)中表達(dá)了自身的觀點(diǎn)：“天將酬長(zhǎng)厚者”，反映了善惡有報(bào)的宿命觀點(diǎn)。由此觀之，作者在小說(shuō)的書寫中寄予了一種善惡分明的觀念，以“善”為準(zhǔn)繩貫徹于底層人民的困境超越之中，而所有在現(xiàn)實(shí)中難以超越的桎梏，都在想象的天地中迎刃而解，體現(xiàn)了蒲松齡的濟(jì)世之心。

文學(xué)是人性的學(xué)問(wèn)。讀者在閱讀小說(shuō)之時(shí)所看到的不僅是豐富的故事情節(jié)，還是作者從各自獨(dú)特的人生體驗(yàn)中超越出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)探索。蒲松齡作為科舉制下失意的文人，看盡世間的涼薄與辛酸，認(rèn)識(shí)時(shí)代與社會(huì)的真相。在《促織》一文中雖反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的黑暗，但并未過(guò)于頹喪，依舊給人以希望。而當(dāng)讀者去嘗試解讀文本時(shí)，也應(yīng)該思考文中筆者所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)與理想，并從中汲取美好的力量，以更好地改造自身的精神世界，實(shí)現(xiàn)人格的完善。

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