劉建璋

提 要：“思想的閃電擊中人民園地”是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)集中體現(xiàn)“理論掌握群眾”的重要原則和方法原理。準(zhǔn)確把握馬克思和恩格斯所論述的“思想的閃電”的產(chǎn)生背景和基本意涵，明確其特定時(shí)空背景下的主要特性，以及指導(dǎo)當(dāng)下如何運(yùn)用“思想的閃電”徹底擊中人民園地，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育必須把握的內(nèi)在原理與實(shí)踐方法，也為更好開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治工作提供科學(xué)的研究視角和經(jīng)典理論的支撐。

馬克思一直都高度重視理論掌握群眾的問(wèn)題，在其經(jīng)典文獻(xiàn)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》提出：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第16 頁(yè)?！八枷腴W電”論的提出對(duì)于把握馬克思辯證唯物主義思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治工作理論和實(shí)踐都具有重要意義。它不僅在“思想變成現(xiàn)實(shí)”的維度為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育提供切實(shí)可行的實(shí)踐方法，也在“理論掌握群眾”的維度奠定了人民群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心地位，有力推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐和歷史進(jìn)程。因此，有必要回歸馬克思、恩格斯經(jīng)典文本，進(jìn)一步分析“思想的閃電”的科學(xué)內(nèi)涵，徹底揭示出“思想的閃電”理論和具體實(shí)踐的作用機(jī)制和轉(zhuǎn)化原理。

一、“思想的閃電”的產(chǎn)生背景和基本意涵

載于1844 年2 月《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》首次提出了關(guān)于形成“思想的閃電”的論述，它既是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家實(shí)現(xiàn)“理論的解放”的深化和發(fā)展，也是對(duì)以青年黑格爾派為核心的唯心主義的徹底清算。重新回到當(dāng)時(shí)的德國(guó)可以發(fā)現(xiàn)，“如果想從德國(guó)的現(xiàn)況出發(fā)，即使采取唯一適當(dāng)?shù)姆绞剑褪钦f(shuō)采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第3、7 頁(yè)。。所謂“時(shí)代錯(cuò)亂”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一種是德國(guó)精神、理論和現(xiàn)實(shí)、制度上的“時(shí)代錯(cuò)亂”，一種是德國(guó)和“現(xiàn)代各國(guó)”的“時(shí)代錯(cuò)亂”。

對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判不會(huì)觸及到“當(dāng)代問(wèn)題之所在的核心”，然而德國(guó)的哲學(xué)卻直接觸及到了。在制度層面，“一起經(jīng)歷復(fù)辟”與“一起經(jīng)歷革命”都反復(fù)在德國(guó)上演，在其本質(zhì)上都映射出德國(guó)現(xiàn)況不過(guò)是“舊制度的公開(kāi)完成”，它所上演的“喜劇”在其他國(guó)家看來(lái)反而是“悲劇性的”。這樣的舊制度即便敢于“公然違反普遍承認(rèn)的公理”，卻無(wú)法改變“本身無(wú)非是以政府形式表現(xiàn)出來(lái)的卑劣事物”，它與萊茵河彼岸形成了鮮明的對(duì)比，甚至被笑稱為“現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷”。在理論層面，正如馬克思所言，“德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第3、7 頁(yè)。，他們不對(duì)“現(xiàn)存制度”直接進(jìn)行批判，只是試圖以“觀念上的制度的直接否定”達(dá)到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和法的制度”的批判目的，最終形成了“思辨的法哲學(xué)”。即便這種“同德國(guó)世界的批判性斗爭(zhēng)”囿于“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”，然而由于止步于舊制度要求的“偽善和詭辯”，卻仍然展現(xiàn)出“現(xiàn)代國(guó)家的未完成”及其“機(jī)體本身的缺陷”。一味主張“忠順”的官方德國(guó)即便宗教改革已經(jīng)完成，卻仍然無(wú)法改變屈從于“小于羅馬的普魯士和奧地利”的國(guó)家現(xiàn)況，更成為了德國(guó)自身資本主義發(fā)展不完全所產(chǎn)生的“土容克和庸人”的忠順奴仆。在批判德國(guó)“實(shí)踐政治派”與“理論政治派”時(shí)，馬克思和恩格斯深刻指出德國(guó)哲學(xué)盡管是歷史的同時(shí)代，然而仍然不能改變當(dāng)代的歷史脫離同時(shí)代的尷尬境地。

進(jìn)一步分析，“現(xiàn)代國(guó)家”已經(jīng)開(kāi)始或者步入了資本主義社會(huì)發(fā)展的成熟時(shí)期，一切阻礙資本主義社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義制度悉數(shù)瓦解，經(jīng)歷了“解放自己”并獲得“普遍統(tǒng)治”的資產(chǎn)階級(jí)以“總代表”的名義實(shí)現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并提出了編制“烏托邦式夢(mèng)想”的訴求，欺騙那些沒(méi)有生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“用一個(gè)異己本質(zhì)的假象”來(lái)取代“對(duì)權(quán)威的信仰”，從而徹底迷惑無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)自身物質(zhì)力量的思想和可能。盡管德國(guó)進(jìn)行了宗教改革，也不過(guò)是完成了“理論解放”的任務(wù)，人的肉體的解放從根本上無(wú)法實(shí)現(xiàn)心靈的解放。更可怕的在于，這一次的宗教改革再一次“給人的心靈套上了鎖鏈”?！靶撵`鎖鏈”要求承認(rèn)和首肯人民群眾自身的被統(tǒng)治地位，甚至要將其視為“上天的恩準(zhǔn)”。宗教改革所謂“理論的解放”只不是在頭腦中“毫不觸犯大廈支柱的革命”。究其根本，“正確提出了問(wèn)題”與“批判這種制度的抽象繼續(xù)”并不能等同，德國(guó)如若想要實(shí)現(xiàn)徹底的解放不能完全依靠思想理論層面的改革，而應(yīng)觸及更加深層次的人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就決定了“德國(guó)逐步解放的不可能性產(chǎn)生”，“普遍解放”成為任何部分解放的必要條件。

從本質(zhì)上看，青年黑格爾派仍然沒(méi)有觸及到“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，他們只是試圖通過(guò)“精神的批判”去消滅“意識(shí)的一切形式”，“消融在‘自我意識(shí)’”與“化為‘怪影’‘幽靈’‘怪想’”成為他們必然呈現(xiàn)的特定形式，都只是打造了黑格爾開(kāi)始到青年黑格爾派完成的“黑暗穹頂”，徹底成為“德國(guó)特有的障礙”乃至“當(dāng)代政治的普遍障礙”，這一“黑暗穹頂”是如此巨大，非有超越常規(guī)的理論和力量不可能將其打破。直到費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)出版以后，恩格斯高度評(píng)價(jià)：“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上寶座，這就一下子消除了這個(gè)矛盾。”①《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018 年版，第329 頁(yè)。這個(gè)“矛盾”正是一直以來(lái)縈繞在德國(guó)上空的唯心主義思想理論體系，如果不對(duì)其所“創(chuàng)造出來(lái)的最高存在物”予以抨擊，不對(duì)反復(fù)以形而上學(xué)演繹的“魔法予以破除”，不對(duì)自黑格爾到青年黑格爾派的思想“體系”予以“炸開(kāi)并拋在一旁”，只是簡(jiǎn)單地停留在“想象之中”加以解決，馬克思所堅(jiān)持的唯物主義也就不能成為“思想的閃電”。馬克思承接費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義所作的探索，繼續(xù)費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的猛烈批判，創(chuàng)造性地發(fā)展了唯物主義，進(jìn)一步結(jié)合黑格爾的辯證法思想，真正洞悉德國(guó)這個(gè)國(guó)家對(duì)于理論的現(xiàn)實(shí)需要，以辯證唯物主義作為“思想的閃電”徹底擊碎籠罩在德國(guó)人民上空的唯心主義“穹頂”，徹底擊中了“素樸的人民園地”，推動(dòng)人的普遍解放和徹底解放。

二、“思想的閃電”的獨(dú)特屬性

無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育由于其自身所獨(dú)具的“閃電屬性”，必然表征為不同于一般思想理論的邏輯演繹，而是徹底展現(xiàn)出震撼人心的感召性、清算唯心主義謬誤的真理性與昭彰資產(chǎn)階級(jí)罪惡的批判性。

（一）“思想的閃電”具有震撼人心的力量，具有感召性

“思想的閃電”的首要屬性就在于可感可知，具有情感方面的召喚性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中針對(duì)宗教進(jìn)行批判：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第2 頁(yè)。要想發(fā)動(dòng)人民群眾就必須訴諸情感層面的“閃電”擊中，處于“苦難的塵世”人民群眾并沒(méi)有放棄對(duì)于“現(xiàn)實(shí)幸?！钡南蛲敖⒆约旱默F(xiàn)實(shí)”的迫切需要推動(dòng)人民群眾自發(fā)自動(dòng)地尋找在情感領(lǐng)域內(nèi)“思想的閃電”帶來(lái)的情感共振，這種共振必須結(jié)合人民群眾的情感需要，同時(shí)也要以回歸唯物主義的革命立場(chǎng)，而不是編織資產(chǎn)階級(jí)屬性的“黑暗穹頂”，他們仿若站在了人民群眾的情感立場(chǎng)，卻在現(xiàn)實(shí)狀況的變革中毫無(wú)作為，甚至扮演阻礙人民群眾變革現(xiàn)實(shí)的巨大障礙。這就要求“思想的閃電”既要防止資產(chǎn)階級(jí)利用人民群眾對(duì)于幸福生活追求的美好愿望而進(jìn)行廉價(jià)動(dòng)員，也要徹底擊潰資產(chǎn)階級(jí)編織在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心的謊言，真正召喚人民群眾對(duì)于統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿的濃烈情緒，以“要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境”為情感訴求，徹底激發(fā)人民群眾的強(qiáng)烈情感力量。一方面，人是一種感性存在物，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物”③《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979 年版，第169 頁(yè)。。如果不把人的感性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)出來(lái)，就會(huì)陷入以往資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人片面理解為“經(jīng)濟(jì)人”的狹隘陷阱，反而忽視了人本身能夠感受自身對(duì)象性的先天特質(zhì)。這種特質(zhì)會(huì)提出這樣的要求，即依據(jù)人的感性本質(zhì)生成的濃烈情感，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)于某一種理想信念的執(zhí)著和意志，這是“思想的閃電”的形成和生效的感性原料，也是“思想的閃電”所不可忽視的力量來(lái)源。在某一個(gè)意義上來(lái)看，甚至可以把“思想的閃電”視作人的感性激情呈現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象性產(chǎn)物。只有將人民群眾準(zhǔn)確把握為“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第139、1、2、2、8 頁(yè)。，才能徹底摒棄“抽象的思維”和“感性的直觀”的錯(cuò)誤理解，不再拘泥于遙遠(yuǎn)的“天國(guó)”“宗教”“神學(xué)”，徹底消除對(duì)于當(dāng)時(shí)“塵世”“法”“政治”的迷信與盲從，回歸人的本質(zhì)，即“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，從而徹底擊中素樸的人民園地，真正觸及到人民群眾的情感需要和現(xiàn)實(shí)生活。另一方面，人是一種目的存在物，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”②《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018 年版，第794 頁(yè)。。這里必須強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題是，人的存在本身包含著某種目的，這種目的是經(jīng)過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸生成的，這種目的不同于動(dòng)物或者其他生物與生俱來(lái)的某種固定的先在規(guī)定性，而是在整個(gè)人類歷史活動(dòng)中經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)的理性定在。然而這種理性定在不是毫無(wú)生氣的，而是“憑借激情”展現(xiàn)出來(lái)的。在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人的這種依循激情生成的理性定在卻為資產(chǎn)階級(jí)形塑的“特予恩準(zhǔn)的存在物”所束縛，亟待無(wú)產(chǎn)階級(jí)激發(fā)自身屬于人的本質(zhì)的激情側(cè)面，轉(zhuǎn)化為震撼人心的巨大力量，號(hào)召起一切被鎖鏈?zhǔn)`的無(wú)產(chǎn)者們，從而逐漸形成符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的思想力量，生成為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不懈努力的持久激情和穩(wěn)定情感。

（二）“思想的閃電”徹底清算唯心主義謬誤，具有真理性

一種思想要想成為“思想的閃電”，前提在于它是“閃電的思想”。所謂“閃電的思想”，必須滿足以下條件：能夠突破彌漫在歷史上空的烏云，徹底看清歷史前進(jìn)發(fā)展的障礙和禁錮，最后予以清算和消除，讓真理得以占領(lǐng)人們頭腦。誠(chéng)如馬克思所言，“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第139、1、2、2、8 頁(yè)。，然而宗教批判沒(méi)有實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民現(xiàn)存狀況的根本改變，如果僅僅停留在針對(duì)“天國(guó)的雄辯”而批判，而不對(duì)“非人”的現(xiàn)實(shí)狀況即此岸加以披露，就會(huì)如同宗教改革一樣成為“慰藉的鎖鏈”。而一旦觸及到批判的對(duì)象——德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)——的真正秘密，才能認(rèn)清那些阻礙人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)或者說(shuō)“建立自己的現(xiàn)實(shí)”的一切障礙，揭露那些回到“史前的條頓原始森林”去尋找我們的自由歷史的青年黑格爾派的可笑之處。要想觸及到歷史問(wèn)題的核心，只能依靠“思想的閃電”徹底擦亮資產(chǎn)階級(jí)用唯心主義的“烏云”蒙蔽著的德國(guó)人民的眼睛，從而在“真理的彼岸世界消逝以后”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第139、1、2、2、8 頁(yè)。真正確立此時(shí)歷史的任務(wù)，也就是“確立此岸世界的真理”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第139、1、2、2、8 頁(yè)。。一方面，真理的現(xiàn)實(shí)性?！澳銈儾皇拐軐W(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第139、1、2、2、8 頁(yè)。德國(guó)的實(shí)踐政治派“對(duì)哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)摹?，然而馬克思認(rèn)為他們的批判仍舊是非現(xiàn)實(shí)性的，原因在于德國(guó)的“夢(mèng)想的歷史”理應(yīng)成為批判的對(duì)象，德國(guó)的現(xiàn)存制度也應(yīng)成為他們批判的對(duì)象。德國(guó)的實(shí)踐政治派口口聲聲宣稱自己是實(shí)踐的，他們卻只是止步于認(rèn)識(shí)它，一切實(shí)踐政治派所批判的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)都在觀念中被他們一一駁倒，只是在觀念中反復(fù)加以否定，天真地認(rèn)為這樣就能改變?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于萊茵河彼岸的“現(xiàn)代國(guó)家”的國(guó)家現(xiàn)實(shí)。馬克思深刻揭露了他們所要追求的真理的非現(xiàn)實(shí)性，這種想要改變德國(guó)人民現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)需求只有深入到德國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活以及他們所遭受的現(xiàn)實(shí)生活的壓迫和剝削，才能扭轉(zhuǎn)“只是在他們的腦殼里萌生”的真理的非現(xiàn)實(shí)性，真正確立基于人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的真理的現(xiàn)實(shí)性。另一方面，真理的實(shí)踐性?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第134、4、9 頁(yè)。關(guān)于思維的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，青年黑格爾派其實(shí)早有爭(zhēng)論，然而由于沒(méi)有立足于唯物主義的基本立場(chǎng)，也就決定了這樣的爭(zhēng)論始終止步于經(jīng)院哲學(xué)的概念范疇，“把哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍”沒(méi)有成為他們的選項(xiàng)，也沒(méi)有將思維的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題放置在現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的坐標(biāo)中加以驗(yàn)證，這就不難理解青年黑格爾派們形成的“抽象而不切實(shí)際的思維”，一切“有原則高度的實(shí)踐”都不在他們的思考范圍之中，更不在他們打算改變德國(guó)現(xiàn)況的行動(dòng)計(jì)劃當(dāng)中，“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”的觀念抽象成為他們唯一的理論成果，即便這一成果毫不中用。馬克思所要生成“思想的閃電”正是對(duì)于思維的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的唯物主義主張，只有回到市民社會(huì)，回歸到作為“社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，直接喊出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求“直接地位”的聲音，直言不諱地提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“物質(zhì)需要”，才能消除束縛在無(wú)產(chǎn)階級(jí)脖子上“鎖鏈的強(qiáng)迫”，徹底回復(fù)關(guān)于人類思維真理的實(shí)踐性。

（三）“思想的閃電”無(wú)情昭彰資產(chǎn)階級(jí)罪惡，具有批判性

“思想”一旦成為“閃電”，針對(duì)自己的敵人就會(huì)表現(xiàn)為揭露其種種掩人耳目的邪惡手段的特殊工具和攻擊手段。馬克思曾這樣指出：“它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第134、4、9 頁(yè)。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)針對(duì)“德國(guó)制度”進(jìn)行開(kāi)火的目的不是批判本身，而在于推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持辯證唯物主義的思想一致，“思想的閃電”就“足以震撼整個(gè)德意志帝國(guó)”。列寧曾針對(duì)唯心主義對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)所描摹的幻象給予揭露：“在任何時(shí)候、任何地方都無(wú)情揭露這種資產(chǎn)階級(jí)的幻想，不管這種幻想表現(xiàn)在抽象的唯心主義哲學(xué)上，還是表現(xiàn)在無(wú)條件的民族獨(dú)立的要求上?！雹邸读袑幦罚ǖ诹恚本喝嗣癯霭嫔?，1959 年版，第415 頁(yè)?！八枷氲拈W電”存在的意義正是在于打碎資產(chǎn)階級(jí)傾盡全力營(yíng)造描摹的虛偽幻象，徹底呈現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)被異化的人的本質(zhì)，指出資產(chǎn)階級(jí)根本利益之上的唯心主義哲學(xué)的根本錯(cuò)誤。一方面，揭露資本的本質(zhì)?！百Y本是天生的平等派，就是說(shuō)，它要求在一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件都是平等的，把這當(dāng)作自己的天賦人權(quán)?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第二十三卷），北京：人民出版社，1972 年版，第436 頁(yè)。這一論斷深刻揭示出資產(chǎn)階級(jí)所謂的平等的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，資本的本質(zhì)要求在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)維持剝削條件的平等，這一領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有勞動(dòng)者的人權(quán)和平等，只有資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治者力圖證明自己享受特權(quán)的不平等現(xiàn)況的合理性，這種合理性不因?yàn)槟骋粋€(gè)人或者團(tuán)體而改變，因?yàn)橘Y本的邏輯自然演化就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)“拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)’”⑤《馬克思恩格斯全集》（第十六卷），北京：人民出版社，1964 年版，第394 頁(yè)。時(shí)，這恰恰證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治地位和生產(chǎn)資料占有方面所遭受的不平等事實(shí)。馬克思要求用“思想的閃電”徹底照亮資本的背后的剝削本質(zhì)及其代表的資本主義社會(huì)的資本邏輯，揭穿統(tǒng)治者們“普遍統(tǒng)治”的精巧伎倆和欺騙手段。另一方面，轉(zhuǎn)向武器的批判。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第134、4、9 頁(yè)。在掌握科學(xué)理論之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也曾經(jīng)嘗試過(guò)種種“批判的武器”，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者哲學(xué)家也打著“批判的武器”的名號(hào)進(jìn)行理論批判，然而這些都沒(méi)有從本質(zhì)上解決資本主義社會(huì)內(nèi)的“普遍的商業(yè)危機(jī)”，這就要求真正承載推翻資本主義社會(huì)制度歷史任務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須訴諸“武器的批判”，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正與那些執(zhí)著于“批判的武器”的小資產(chǎn)階級(jí)劃清界限時(shí)，真正變革現(xiàn)實(shí)狀況的科學(xué)理論才能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”，徹底掀開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)掩蓋在剩余價(jià)值之上的種種“迷障”，從根本上成為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”。這就不難解釋，“城市工人群眾要求參與政權(quán)——實(shí)行人民憲章；小資產(chǎn)階級(jí)的大多數(shù)支持他們，二者之間的分歧僅僅在于是應(yīng)當(dāng)用物質(zhì)力量還是用道義力量來(lái)實(shí)現(xiàn)憲章”①《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018 年版，第248 頁(yè)。。

三、“思想的閃電徹底擊中人民園地”的實(shí)踐啟示

“思想的閃電”之所以能夠徹底擊中素樸的人民園地，在于它既可以觸碰到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)心情感，也閃爍著理論真理的智慧光芒，并內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)大的實(shí)踐力量，三者統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義成為“思想的閃電”并徹底擊中人民園地的內(nèi)在依據(jù)和實(shí)踐路徑。

（一）激起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的瞬間熱情，“掃除普遍無(wú)所事事的沉悶情緒”

一種思想理論只有建立在感性認(rèn)識(shí)和感性活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，才能在最短的時(shí)間獲得人民群眾的認(rèn)同與響應(yīng)?！氨仨氁愿叨鹊臒崆榘延纱双@得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會(huì)組織的團(tuán)結(jié)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第38 頁(yè)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈：“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第157-158、13、4 頁(yè)?！笆宫F(xiàn)存世界革命化”與“某種二重性的直觀”之間并不相互支撐和融合，只能借助“零星的猜測(cè)”，這決定了費(fèi)爾巴哈不可能真正點(diǎn)燃無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命激情。一方面，形成“思想的閃電”，需要激起“瞬間的熱情”，迅速喚起人民群眾的革命激情。馬克思認(rèn)為：“在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第157-158、13、4 頁(yè)。這里的“這個(gè)角色”，即“解放者”，任何一個(gè)階級(jí)如若想要實(shí)現(xiàn)最大程度地整合社會(huì)中的支持力量并解放自身，首先需要在“思想上”形成能夠說(shuō)服人民群眾的“閃電”，這種“閃電”必須針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)試圖維持統(tǒng)治所采取的唯心主義思想的禁錮和抽象思維的麻痹予以猛烈一擊，徹底喚醒人民群眾在漫漫長(zhǎng)夜中消沉甚至沉睡的革命意志和精神武器，激發(fā)隸屬于人的本質(zhì)范疇中最基本的情感——激情，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979 年版，第169 頁(yè)。。另一方面，形成“思想的閃電”，需要防止“頭腦的激情”，積極塑造人民群眾的“激情的頭腦”。馬克思指出：“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第157-158、13、4 頁(yè)。這里的“批判”即“思想的閃電”，它不是為了理論分析，而是為了斗爭(zhēng)和革命，所針對(duì)的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的唯心主義思想，反抗的是維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。需要鄭重厘清的是，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)也當(dāng)作自己的精神武器”點(diǎn)燃的“激情”不同于其他階級(jí)尤其是資產(chǎn)階級(jí)所試圖激起的“激情”。資產(chǎn)階級(jí)在獲得“實(shí)際成效”后，“激情”就會(huì)瞬間消退，盡管他們拼盡力氣，最終也難以避免“裝飾自己的搖籃的‘熱情’之花也已經(jīng)枯萎”。反觀無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們能夠認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求”⑦《列寧全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，1988 年版，第117 頁(yè)。，內(nèi)心深處認(rèn)同“熱情是一種巨大的推動(dòng)力量”⑧[英]貝弗里奇：《科學(xué)研究的藝術(shù)》，陳捷譯，北京：科學(xué)出版社，1984 年版，第160 頁(yè)。，認(rèn)知到人的熱情對(duì)于發(fā)揮自身本質(zhì)力量的巨大作用，“就像洶涌的急流在花崗石河岸之間奔騰”①[蘇]列·達(dá)·托洛茨基：《論列寧》，王家華、張海濱譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1980 年版，第156 頁(yè)。，徹底掀起情緒和情感的巨大波瀾，將激情融入自己的理性頭腦，而不是像資產(chǎn)階級(jí)一味地試圖通過(guò)描畫(huà)不存在的“社會(huì)藍(lán)圖”，利用和欺騙無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)情感，以此達(dá)到實(shí)現(xiàn)自身上升為統(tǒng)治階級(jí)的利己目的。不僅如此，馬克思在《神圣家族》中也曾強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掀起的“狂熱和激情”不等于“暫時(shí)的熱情”和“表面上的熱潮”。真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“思想的閃電”的思想一定是通過(guò)聯(lián)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命情感與自身的階級(jí)處境、革命原則與實(shí)際利益，在情感上實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的情感共鳴和思想動(dòng)員，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)把“頭腦的激情”真正轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“激情的頭腦”。這在當(dāng)前開(kāi)展思想政治工作過(guò)程中具有重要意義，原因在于只有將意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容真正轉(zhuǎn)化為受教育者可知可感的“真切”內(nèi)容時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為“思想的閃電”的獨(dú)特作用。

（二）堅(jiān)定唯物主義的基本立場(chǎng)，“撕碎鎖鏈上虛幻的花朵”

杜林曾經(jīng)妄圖動(dòng)員人民群眾的虛幻妄想和“創(chuàng)造體系”，然而結(jié)果證明，由于沒(méi)有站在唯物主義的基本立場(chǎng)，決定了他只是在編織“虛幻的花朵”。恩格斯與杜林所理解的“在思想中變成統(tǒng)一的存在”的抽象動(dòng)員完全相反，如果直接將“存在的唯一性變成它的統(tǒng)一性”，直接認(rèn)定“世界概念就成為不可分割的”，只能與人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求越來(lái)越遠(yuǎn)，難以達(dá)到號(hào)召更大范圍內(nèi)的群眾參與斗爭(zhēng)的理想效果，這就難怪恩格斯不無(wú)揶揄地評(píng)價(jià)道：“這是一次使奧斯特利茨和耶拿、克尼格雷茨和色當(dāng)黯然失色的征戰(zhàn)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，2014 年版，第45 頁(yè)。一方面，必須明確“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1、2、2、9、16 頁(yè)。。判定人與宗教的邏輯先在性問(wèn)題是明確唯物主義和唯心主義的重要標(biāo)志。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思多次論及宗教的本質(zhì)在于“人的本質(zhì)在幻象中的實(shí)現(xiàn)”，作為人民針對(duì)“現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1、2、2、9、16 頁(yè)。，這也在一定程度上觸及到“宗教是它的神圣光環(huán)”的苦難塵世?；貧w到人的本質(zhì)，必須認(rèn)識(shí)到“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1、2、2、9、16 頁(yè)。，堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)有助于人“不抱幻想”，并且“具有理智”，以“圍繞自身和自己的現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”的方式來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)。另一方面，必須明確“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1、2、2、9、16 頁(yè)。。沒(méi)有掌握物質(zhì)力量的階級(jí)只會(huì)與1849 年5 月德國(guó)法蘭克福國(guó)民議會(huì)一樣，即便他們席卷了萊茵各省并通過(guò)了憲法，然而由于大部分小聯(lián)邦政府的阻撓和反對(duì)，最終只能變成“一紙空文”。然而如何掌握物質(zhì)力量呢？馬克思給出了答案：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1、2、2、9、16 頁(yè)。只有打破資產(chǎn)階級(jí)籠罩在人民內(nèi)心上空的唯心主義空殼，代之以辯證唯物主義的思維方式，切實(shí)抓住日常生產(chǎn)、工作的矛盾和問(wèn)題，訴之于理論開(kāi)示和哲學(xué)啟發(fā)，讓受壓迫的人民意識(shí)到這種不公平的壓迫，公開(kāi)自己遭受到的恥辱，以此激發(fā)人民群眾所蘊(yùn)含的無(wú)可比擬的實(shí)踐力量，不是在理論上駁倒自己的敵人，而是在現(xiàn)實(shí)中真正消滅自己的敵人。當(dāng)前社會(huì)正處于種種社會(huì)思潮的沖擊和影響當(dāng)中，只有堅(jiān)定站在唯物主義的立場(chǎng)，識(shí)破各種歷史虛無(wú)主義和自我中心主義的“詭計(jì)”，才能徹底守好一段渠、種好責(zé)任田堅(jiān)守住意識(shí)形態(tài)的主陣地。

（三）達(dá)到人的高度的革命，“給敵人以打擊”

“思想的閃電”如果沒(méi)有對(duì)敵人給與毀滅性打擊，那只能說(shuō)它還沒(méi)有成為“閃電的思想”。馬克思對(duì)青年黑格爾派的批判，不是建立在抽象理論領(lǐng)域內(nèi)的邏輯論證和觀念實(shí)現(xiàn)，而是聚焦于在現(xiàn)實(shí)生活中給與他們所維護(hù)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系以打擊，完全回歸到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本立場(chǎng)，以期實(shí)現(xiàn)“人的完全回復(fù)”，正如他所言：“涉及這個(gè)內(nèi)容的批判是搏斗式的批判；而在搏斗中，問(wèn)題不在于敵人是否高尚，是否旗鼓相當(dāng)，是否有趣，問(wèn)題在于給敵人以打擊?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第5、10 頁(yè)。一方面，“它發(fā)展到一定的程度，就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時(shí)起，社會(huì)內(nèi)部感到受它束縛的力量和激情就活動(dòng)起來(lái)”②《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，2016 年版，第778 頁(yè)。。在資本的原始積累期間，當(dāng)勞動(dòng)者不能成為自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者時(shí)，這種阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)方式就必然要被消滅，隨之而來(lái)的是社會(huì)生產(chǎn)資料的高度集聚，人民群眾遭受非人般殘酷的剝奪，直接生產(chǎn)者的被剝奪和以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體，都為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了社會(huì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，這也為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了源源不斷的斗爭(zhēng)動(dòng)力，以及把自身從鎖鏈中解放出來(lái)的力量和激情。另一方面，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第5、10 頁(yè)。。資本主義的那些“古老的、陳舊的生產(chǎn)方式”所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系使得資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和不發(fā)展都難以回避的“茍延殘喘”，資產(chǎn)階級(jí)妄想“用物的形式掩蓋私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系”，這只能是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)識(shí)別自己的斗爭(zhēng)對(duì)象提供了靶子和動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變需要以改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)侮辱、奴役、遺忘和蔑視的社會(huì)關(guān)系為條件，以此才能結(jié)束無(wú)限度的壓榨，完全實(shí)現(xiàn)“人”的高度的革命，徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)以及資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。當(dāng)下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，我們?nèi)孕韪叨染栀Y本主義意識(shí)形態(tài)的侵入和蔓延，只有堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“思想的閃電”般的打擊能力，才能徹底揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目，認(rèn)清西方資本主義社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，為人民群眾打破一切束縛思想自由和普遍權(quán)利創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，真正實(shí)現(xiàn)人的高度的革命。