山西 李杜

編 輯：得一 312176326@qq.com

公元2021 年4 月24 日下午，由太原市圖書館、山西教育出版社、山西省作協(xié)聯(lián)合舉辦的長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《經(jīng)絡(luò)山河》新書見面會在太原市圖書館如期舉行。我有幸作為嘉賓參加了這次活動并就主持人的提問談了自己的感悟。

主持人常艷芳的提問是簡潔而有趣的，原話是——

李杜老師，您作為一位有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家，想請您從閱讀角度來幫助讀者走進(jìn)這本書。如果請您向讀者推薦這部作品，您覺得它最大的亮點(diǎn)在哪里？最有益于廣大讀者的地方在哪里？或者說，您認(rèn)為這本書對于普通閱讀者來說，有沒有一個不可不讀之的理由？

我說提問的“有趣”，其實(shí)并不是太準(zhǔn)確，更接近的意思應(yīng)該是“巧妙”。而所謂巧、妙，可能是大家都能心領(lǐng)神會的：這一提問，其實(shí)也就是想讓我為這部書做做廣告。

這些年來，由于種種原因，讓大眾對“廣告”產(chǎn)生了種種誤解，以致真心實(shí)意地做廣告的，都有意無意地想避開這個詞語。其實(shí)大可不必，廣告廣告，亦就是“廣而告之”，因而是堂堂正正的事兒，沒必要遮遮掩掩。何況是對于趙樹義的這部大著，何況本來就是“新書見面會”，廣而告之，原本就是情通理順的。所以我在“新書見面會”上說——

我就是要為這部書做一次廣告，做一個好廣告，做一個讓人信服，因而真正有效的廣告。但是我首先還是想說明一點(diǎn)，我以下所說的，不是作為一個作家、一個朋友或者一個廣告人，而只是作為一個普通讀者，說說我自己真實(shí)的感悟。因?yàn)槲业拈喿x感悟，對于所有的閱讀者而言，都是真實(shí)的、有用的。

說到底，對于《經(jīng)絡(luò)山河》以至任何著作而言，我都只是一個閱讀者，對于本書的“主人公”王晞星先生、書的出版人山西教育出版社的全體同仁而言，我想也都是閱讀者；甚至對著作者趙樹義本人，他也仍然只是這部書的閱讀者。他會在以后的閱讀中，進(jìn)行總結(jié)和反省，哪些是讓他欣慰的，哪些是感到遺憾的，以便在書有機(jī)會再版時做出相應(yīng)的修訂。

所以說到底我們都是這部書的讀者，這是我們可以平等地推心置腹的基礎(chǔ)。

英國女作家弗吉尼亞·吳爾夫曾寫過一部書，書名就是《普通讀者》。在這部書里，她曾為我們描繪過這樣一幅圖景——

那是“審判日”來臨的時候，上帝論功行賞，為那些偉大的征服者、律師、政治家頒發(fā)了皇冠、桂冠，并讓人在不朽的大理石上刻下了他們的姓名……就在這時，我們胳膊下夾著書從上帝的面前走過。上帝看到了我們。上帝很是嫉妒。他對彼得說：“瞧，這些人不需要獎賞，我們這兒沒有可以給予他們的東西。他們熱愛讀書。”

上帝沒有書。

這也就是他嫉妒我們的唯一理由。

因?yàn)槲覀冇袝?/p>

這既是我們的幸運(yùn)，也是上帝的不幸——

我們誰也沒有見過上帝。我們認(rèn)識上帝，是在一部叫作《圣經(jīng)》的書中（就像我們認(rèn)識孔子，是在一部叫作《論語》的書中）。在那里，我們感受到他全部的仁慈與博大，聽懂了他所有的訓(xùn)誡或昭示，就像是我們曾和他同生。

——這些話，我是在一篇文章中寫到的。寫這篇文章，是因?yàn)槿舾赡昵?，趙樹義約我在他主特的《人民代表報》上開一個書話專欄。于是我寫了這一篇作為開欄篇，題目就叫《書籍的文明》。

我說：人類的文明，說到底乃是書籍的文明。

說得底氣十足，但這個結(jié)論其實(shí)并不是我自己的，而是被譽(yù)為“舉世無雙的最偉大的科學(xué)哲學(xué)家”卡爾·波普爾說的。他曾說：

我們的文明是書籍的文明：它的傳統(tǒng)和它的本源，它的嚴(yán)格性和它的理智責(zé)任感，它的空前想象力和它的創(chuàng)造力，它對自由的理解和對自由的關(guān)注——這一切都以我們對書籍的熱愛為基礎(chǔ)，愿時尚、傳媒和電腦永遠(yuǎn)不會破壞或者松弛個人對書籍的這種親切的依戀！

說完這些，似乎也就可以用三段論推出一個總體的結(jié)論了：我們的文明是書籍的文明——《經(jīng)絡(luò)山河》是一部書——因而它本身已然納入我們文明的組成部分。不僅如此，由于著作者趙樹義本人所擁有的得天獨(dú)厚的情懷、血性、視野、學(xué)識、修為，以及他舉重若輕地掌控全書構(gòu)架，出神入化地使用語言的特出能力，使這部書成了一部大書，一部擁有大悲憫、大智慧、大氣派的書，它必將會為我們悠久的華夏文明所接納、汲取、提煉，進(jìn)而豐富或拓展我們悠久的傳統(tǒng)！

而我們無論如何都是置身于這個傳統(tǒng)之中，我們的生存，隨時都可能遇到自己無力解決的困境（就像《經(jīng)絡(luò)山河》所記錄的這一次籠罩全球的“新冠疫情”）；我們需要智慧，需要從這個強(qiáng)大的傳統(tǒng)中汲取力量，以較為清晰地明了自身的處境，并最終走出這些困境。

也正因?yàn)槿绱?，我才說，對于《經(jīng)絡(luò)山河》而言，如果說“亮點(diǎn)”，這就是亮點(diǎn)；如果說“最有益于廣大讀者的地方在哪里”，首先也就是在這里。所以按波普爾所說的，這是一部讓我們讀之可能“親切”，甚或可能產(chǎn)生“依戀”的書。

接下來，依照主持人的提問，我回答“不可不讀的理由”。

自然，我首先強(qiáng)調(diào)，我不敢說這是一部“不可不讀”的書，但我敢肯定這是一部“值得一讀”的書。我說了兩個理由。

理由之一，大概就和我說的“亮點(diǎn)”相通：

本書由人體經(jīng)絡(luò)而至表里山河；由人而及疫情、患者、醫(yī)者、中醫(yī)、華夏文明、宇宙科學(xué)……追根尋源，席天卷地，讓作為讀者的我們讀一讀，勢必會對我們個人、我們的生存地、我們的生存狀況、我們已經(jīng)做出或仍將進(jìn)行怎樣的努力等有所了解，進(jìn)而對人類誕生以來便面臨的一系列重大問題有所明悟。

所謂一系列的重大問題，概括地說就是——

我們是誰？我們從哪里來？我們現(xiàn)在是一種怎樣的生存狀況，我們?nèi)绾谓鉀Q生存中突發(fā)而至的磨難并最終走出困境？我們到哪里去？

這部書是從表里山河入筆的。第一句話即：表里山河，是山西不可替代的地理符號。

我說：在座的可能會有不少人并非山西人。但這也無妨，因?yàn)樗窃谌珖酥寥澜绲暮甏蟊尘跋抡归_敘述的。

中醫(yī)里說五臟，即心、肝、脾、肺、腎。中國有五岳，即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。讀這部書時我突發(fā)奇想，若以“臟”之對于人體、“岳”之對于國土的位置而言，如果說泰山是心臟，華山是肝臟，那么恒山就是肺臟了。中醫(yī)說：肺主氣，司吐納；我想北岳恒山亦可類比，吐納之際，混沌初開，清氣升而為天，濁氣沉而成地；陰陽交泰而生萬物。我想這或許也就是山西成為華夏文明發(fā)祥地的先天原因。

山西是華夏文明的發(fā)祥地，這似乎無可爭議；但我的老師劉毓慶先生，則更是進(jìn)一步提出了一個重要命題——“文明初始晉東南”，也就是說，中華文明的萌芽是在晉東南出現(xiàn)的，但后來因?yàn)檫@一地區(qū)不太適應(yīng)農(nóng)耕文明的發(fā)展，漸漸南移至河?xùn)|，以至中華文明的曙光是從河?xùn)|升起的。

這個論點(diǎn)如今已然為較多的學(xué)者認(rèn)可。我是極為認(rèn)可的。理由是——

在中國上古神話中，幾乎所有上古英雄神話以及以“災(zāi)難”為母題的神話，都與晉東南及其周邊地區(qū)有關(guān)。比如炎帝植谷、神農(nóng)嘗百草、精衛(wèi)填海、后羿射日等?！昂篝嗌淙铡笔窃谕土艨h的三嵕山；“精衛(wèi)填?！笔窃陂L子縣發(fā)鳩山，也就是趙樹義老家的那座山；而“炎帝植谷”“神農(nóng)嘗百草”，則主要是在我的老家高平，我的老家高平也有一座山，叫羊頭山。

炎帝一直生活在這里，終老于這里。1993 年，高平發(fā)現(xiàn)了炎帝陵，邀請國內(nèi)媒體參觀報道，因當(dāng)時我正沒日沒夜地辦《山西晚報》，沒有去，后來就見到全國有十來家媒體都報道說是炎帝陵在他們那里。再后來，我又得知全國有九處炎帝陵。爾后我又得知，因?yàn)楫吘故遣柯?，可能真的是有九個炎帝，但學(xué)界現(xiàn)在大致認(rèn)定，高平的炎帝陵，應(yīng)該是始祖陵。

從小到大，我一直不明白為什么說是“炎黃子孫”而不是“黃炎子孫”，后來似乎明白了，如果說黃帝是一個軍事家、政治家，那么炎帝則是一個農(nóng)人，一個父親。他教人耕種，他遍嘗百草進(jìn)而叫人識別有醫(yī)治效果的草木并為己所用，這也可以說明中國傳統(tǒng)文化的以人為本、以民生為重吧。而這些草木，也就是我們現(xiàn)在所說的中藥。

誠然，有了中藥，后來也就有了中醫(yī)。說到中醫(yī)，勢必還要說到一部書，叫《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，相傳為黃帝創(chuàng)作，實(shí)際非出自一時一人之手，大約成書于春秋戰(zhàn)國時期。原來9 卷，古書早已亡佚，后經(jīng)唐王冰訂補(bǔ)，改編為24 卷，計81 篇，定名為《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。這部巨著，以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽五行說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論述攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，突出闡發(fā)了古代的哲學(xué)思想，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源。

小的時候，我的伯父便給我反復(fù)地講讀過“素問”，他是讓我當(dāng)一部文學(xué)著作來讀這部書?，F(xiàn)在想想，我真的也有樹義在“后記”里說到的感受：如果上蒼能再給我一次機(jī)會，我一定會選擇中國中醫(yī)大學(xué)。據(jù)說，這所大學(xué)學(xué)制最長，但我不覺得，我想最好是能終我一生。

這像是多余的話，但我說這些話時，實(shí)際上也就是想說“值得一讀”的第二個理由。

就是在這些“見面會”上，我第一回真正地結(jié)識了名中醫(yī)王晞星，王晞星是全國名中醫(yī)、第四批全國名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承指導(dǎo)老師、蕭氏學(xué)術(shù)第九代傳人……其名分和榮譽(yù)之多，不必一一列舉，因?yàn)橼w樹義將他寫入《經(jīng)絡(luò)山河》，主要還是因?yàn)樗巧轿魇≈嗅t(yī)院新冠治療方案六組處方制定人。

主持人常艷芳說：

我注意到這本書一個很突出的特點(diǎn)，就是王晞星老師幾乎貫穿了全書，雖然這本書作為一部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，并沒有一個核心主人公，但是作者卻通過王晞星老師將書中各個重要部分串聯(lián)了起來，同時也帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了王老師的中藥世界。

而我也正是通過《經(jīng)絡(luò)山河》認(rèn)識王晞星先生的。山西省在這次中醫(yī)抗疫中共提供了七個處方，六個出于王晞星之手，所以我愿把這手叫作“圣手”。

應(yīng)該滿足的是，見面會后晚間小聚，我求“圣手”把脈，并開了調(diào)劑身體的處方，回來已服，效果極好。

說這些話好像又是在做廣告了。打住。

就引常艷芳對于這部書的介紹作結(jié)吧（她說得比我好）：

《經(jīng)絡(luò)山河》為我們繪就了一幅中醫(yī)世界的經(jīng)絡(luò)山河圖，從山西中醫(yī)抗疫到中西醫(yī)合璧的黃金時代，從中醫(yī)治療下的帶“瘤”生存再到陰陽五行、寒熱溫涼的致中和、精氣神，從老莊哲學(xué)到量子物理學(xué)，引經(jīng)據(jù)典，貫通古今，答“中醫(yī)何以屹立千年而不倒”的曠世之問，發(fā)自肺腑、捫心自問：“中醫(yī)何為？我何為？”就像作家趙樹義在書中寫的那樣：中醫(yī)是科學(xué)、哲學(xué)、文化的完美融合，是形而上之道，通天達(dá)地，是形而下之器，治病救人，是日常之哲學(xué)、文化、藝術(shù)，是優(yōu)雅的生活方式。但“中醫(yī)是什么”，也許一千個讀者就會有一千個哈姆萊特，所以，中醫(yī)究竟是什么，還需要我們親自走進(jìn)作家趙樹義為我們繪就的這幅《經(jīng)絡(luò)山河》圖中，去探尋答案。