⊙桂曼軒［中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024］

《易·乾》：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！笨追f達(dá)疏：“龍是水畜，云是水氣，故龍吟則景出，是云從龍也。”《古文觀止》中收錄有韓愈的《雜說一》（《龍說》），清朝吳楚材、吳調(diào)候評價(jià)該篇：“此篇以龍喻圣君，云喻賢臣。言賢臣固不可無圣君，而圣君尤不可無賢臣。寫得委婉曲折，作六節(jié)轉(zhuǎn)換，一句一轉(zhuǎn)。”評語結(jié)合作者所處時(shí)代之境況，不僅從文章句法和用字入手進(jìn)行分析，還充分透析其作品背后的情感意涵，可謂是不平則鳴，文窮而后工；文以載道，唯陳言之務(wù)去；抑遏蔽掩，婉曲盡情；邏輯嚴(yán)整，氣勢充沛。

該文屬于韓愈《雜說四則》中的首篇，出自《昌黎先生集》卷十一，該系列均為體例短小、筆意凝練的論辯體散文，針對當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，抒發(fā)自己的見解與思考，借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，言辭委婉卻有力，行文結(jié)構(gòu)形散神不散，可為后世議論抒情體之范式，具有鮮明的個(gè)人特色和極高的文學(xué)價(jià)值。韓愈綜合運(yùn)用隱喻手法和辯證說理的方式，使《雜說一》具有較濃郁的神秘色彩和較強(qiáng)的政治隱喻性，行文亦靈亦怪、變幻詭譎，賦予作品以別樣的文學(xué)張力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、經(jīng)典意象運(yùn)用：隱喻手法“保護(hù)”機(jī)制的表征

（一）“龍”與“云”：未知與已知意象的融合碰撞

先秦時(shí)期，楚國令尹屈原首創(chuàng)“香草美人”的隱喻意象，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的象征話語體系，在他的作品中具有極高的使用率，其中以《離騷》最為典型，如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“扈江離與辟芝兮，紉秋蘭以為珮”等。而據(jù)先秦時(shí)期的諸多文獻(xiàn)典籍所示，從歷時(shí)性角度分析，部分先民們已經(jīng)開始使用一些特定的植物、動物或者是自然界的其他事物，作為文學(xué)作品中極具象征性質(zhì)的典型意象。

而“龍”作為一個(gè)具有神秘色彩的遠(yuǎn)古生物，在《禮記·禮運(yùn)第九》中，龍與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”，是負(fù)責(zé)掌管風(fēng)雨的神靈，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來象征祥瑞?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄墩f文》云：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！蓖ㄟ^這些流傳下來的文獻(xiàn)典籍，可見在遠(yuǎn)古神話時(shí)期，華夏先民就已經(jīng)擁有對原始圖騰崇拜的相關(guān)記載，將女媧的樣貌描繪為“人面蛇身”，這恰恰也是中華民族初源文化融合與變遷的外在表現(xiàn)之一。而在中華民族傳統(tǒng)的圖騰崇拜慣俗中，“龍”能起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用，但受制于生產(chǎn)力水平與思想文化的發(fā)展局限，古人對于“龍”之本體的認(rèn)識還是存在較大的局限性，仍然具有較多未知的因素，中國古代民間神話傳說中受人尊崇的“龍”，在現(xiàn)實(shí)生活中無法找到相對應(yīng)的實(shí)體，但其形象的組成物均源于現(xiàn)實(shí)，可以說“龍”之意象的形成是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的。

《史記·高祖本記》中記載：劉邦之母劉媼“息大澤之陂，夢與神通。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。可見劉邦試圖通過借助上古神力來為自身政權(quán)的合理性和合法性造勢，以“君權(quán)神授”為中心思想，借“龍”的威懾力與崇高感，賦予封建專制皇權(quán)以更具信服力的統(tǒng)攝性，并且我們會發(fā)現(xiàn)在歷史的不斷演進(jìn)中，“龍”這一極富神秘色彩的圣物，與專制皇權(quán)的融合度不斷加深，并且逐步成為其代名詞。

在后續(xù)的歷史演變和文明發(fā)展中，龍作為皇權(quán)的另類代名詞出現(xiàn)在不同的語境中，被借以象征著封建專制皇權(quán)，帝王代替天神來管理和統(tǒng)治社會，董仲舒的“天人三策”中涉及有關(guān)“天人感應(yīng)”的核心思想，也是將君王與象征著天神之力的“龍”相聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固了相應(yīng)的圖騰崇拜和指向性意味。

皇權(quán)是集權(quán)（極權(quán)）的一種形式變體，帝王通常被稱為九五至尊，以“龍”為典型圖騰代表，九這個(gè)數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化中是至陽的，即爻卦卜辭中的“老陽”，是至純至剛之卦，即可理解為“龍”是具備較為強(qiáng)烈的“陽”屬性，而“云”，則代表著陰柔的部分，具有“陰”的一面，二者相生相伴，一陰一陽之間創(chuàng)造出意象融合的無限可能。

“云”在中國古典文學(xué)作品中通常作為陰柔的象征和化身，以“云”為代表的一系列易被先民率先觀察到的自然界物象，作為第一層的自然介質(zhì)，自然而然地容易被當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用在相應(yīng)的口頭或者文本記錄當(dāng)中，可以說是已知且較為顯性的物象來源，較之于“龍”這一由未知衍生而來的意象，一隱一顯中，均反映了先民對自然界以及人文領(lǐng)域的觀察和思考。而《雜說一》將二者進(jìn)行意象的融合運(yùn)用催生出一種亦幻亦真的文學(xué)效果，使隱喻效果更具吸引力和感染力。

（二）“龍”“云”互從：“天人合一”哲學(xué)思想的投射

文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”以及“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說，著重闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，以“龍”“云”互從的呈現(xiàn)形式，闡釋二者的緊密關(guān)系。

《易·系辭下》云：“六爻之動，三極之道也”，“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也”。我們知道《周易》把天地看作生命的來源，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于天地，人類則產(chǎn)生于萬物，因此，人和天地萬物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

上古時(shí)期，先民們以天地、自然為藍(lán)本創(chuàng)造了許多精彩絕倫的神話故事；漢代有董仲舒提倡“新儒學(xué)”，針對鞏固君權(quán)，率先總結(jié)歸納出“天人感應(yīng)”的思想理論，針對“君權(quán)”和“神權(quán)”的關(guān)系提出了相應(yīng)的對策，其核心內(nèi)容充分體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“天人合一”的思想；到唐代，“天人合一”的哲學(xué)思想同樣被廣泛應(yīng)用，“龍?jiān)妻q證”也就對應(yīng)著“君臣辯證”，主客體之間的轉(zhuǎn)換，也就是“天人合一”的生動寫照，將自然之物與現(xiàn)實(shí)角色相合一，體現(xiàn)了仁者愛人互動關(guān)聯(lián)的訴求，和萬物共生、兼容并包的多元視角。

（三）以“龍”代“君”，以“云”代“臣”：隱性防護(hù)機(jī)制的建構(gòu)

唐中期以前，經(jīng)歷過貞觀之治、開元盛世等國力昌盛、政治清明的時(shí)期，一展太平盛世，吏治清明，君臣和睦，“安史之亂”“建中之亂”等一系列戰(zhàn)爭發(fā)生之后，原有的行政體制受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了君主專橫獨(dú)斷、偏私違禮等政治亂象，朝政廢弛混亂，政權(quán)的連續(xù)性被打斷，傳統(tǒng)外廷宰相的權(quán)力被不斷削弱，奸臣當(dāng)?shù)?，文德式微，中央的公信力受到明顯削弱。

雖然有關(guān)此文具體的寫作時(shí)間我們無法確定，但通過查閱相關(guān)資料，可以推測出大致的時(shí)間范圍在《送窮文》和《進(jìn)學(xué)解》前后，即貞元十九年（803）年至元和八年（813）之間。在這期間，韓愈遭遇人生低谷，仕途受挫，遭人謗毀，郁郁不得志，憤慨于官場的鉤心斗角、污濁昏暗，可以說是胸中阻滯，心中郁結(jié)，但是他并沒有因此停下前進(jìn)的腳步。

以韓愈為代表的傳統(tǒng)士大夫階層的文官，不滿當(dāng)時(shí)朝政上出現(xiàn)的一些亂象，于是寫就了一系列相關(guān)的文章，《雜說一》（龍說）與其兄弟篇《馬說》在寫作技巧和表意方式上，均有眾多相似之初處，分別假托“龍”“云”和“千里馬”“伯樂”，來實(shí)現(xiàn)文章議論爭辯的目的，并作為一種獨(dú)特且出彩的關(guān)鍵性內(nèi)容元素，在文章的整體架構(gòu)和展開上，占據(jù)重要地位。以此為中心點(diǎn)發(fā)散延展，引出作者的中心思想和寫作意圖，是文脈貫通的連接繩，并借此來達(dá)到與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行一種“隱形架空”的保護(hù)機(jī)制。

將寫作者之身與文章之意，進(jìn)行了某種隱晦的脫機(jī)工作，即可理解為：作者（傳者）——意象（龍、云）——現(xiàn)實(shí)（君、臣）——讀者（受者）——作者（傳者），一種“非線性”的閉環(huán)傳播過程，通過使用具有較為明確的指向性的意象，在保證信息傳遞準(zhǔn)確性的同時(shí)，也能在某種程度上，規(guī)避其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，形成一種中間阻斷機(jī)制。

透過這篇文章，可以窺探出作者始終保有傳統(tǒng)士大夫?qū)τ诰龣?quán)一貫的敬畏與尊奉，當(dāng)然這同時(shí)也是在朝為官的處事諫言之道，借助隱喻的方式，以幾個(gè)典型意象為依托，在與君主的直接交匯中建立了一個(gè)隱形的保護(hù)隔膜，避去明面上的鋒芒與棱角，以一種更為圓滑和溫和的方式向上位者傳達(dá)自己的心聲，也是該文的技法特色和焦點(diǎn)所在。

二、理之軀殼，情之內(nèi)核：辯證思維的剖析與文本情緒的建構(gòu)

（一）《雜說一》中蘊(yùn)含的《易》之辯證觀

在《乾》卦中，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過程，同時(shí)都相對應(yīng)地包含著人的生命活動所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義?？梢哉f在時(shí)間線上有一個(gè)辨證發(fā)展的過程，而以龍代君子，其發(fā)展過程中，也涉及與不同對象的辯證關(guān)系。

韓愈的《雜說一·龍說》原篇可為例證：

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉!云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸霸茝凝?。”既曰：“龍，云從之矣?！?/p>

文中寫道：“云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也?！薄凹仍唬糊垼茝闹印边@充分顯示了韓愈在《雜說一》中體現(xiàn)的“辯證思想“，《莊子·天下》篇所云 ：“易以道陰陽 ?！薄吨芤住穼?shí)質(zhì)上向人們揭示了物質(zhì)世界中陰陽對立統(tǒng)一的客觀規(guī)律，陰陽和諧思維是其精神核心。

在《易經(jīng)》中，先分陰陽兩儀，再構(gòu)四象八卦，然后形成完整的六十四卦，而《易經(jīng)》的六十四卦中，除乾、坤兩卦之外，我們會發(fā)現(xiàn)，其余各卦都是由陰、陽二爻的重疊組合而構(gòu)成。而文中的“龍”與“云”則分別對應(yīng)著《易經(jīng)》中的陰陽兩爻，而結(jié)合前面分析可知，“龍”與“云”又分別指代“君”與“臣”，它們之間不是孤立自存、互不相干的，而是相互依存、相互補(bǔ)充、相互滲透、相互作用的。也正是這種對立與統(tǒng)一的關(guān)系促進(jìn)了事物的發(fā)展與變化，即圣明的君王離不開賢良的臣子，君主要想成就一番大業(yè)，在政治上有所作為，是需要依靠有才德的臣子的，而同樣的道理，為人臣要想名留青史，為國效力，也需要通過君主的認(rèn)可、賞識、提拔等方式，才有可能實(shí)現(xiàn)。

這二者之間的關(guān)系猶如《周易》中的陰陽兩極，相生相伴，不可分離，充分體現(xiàn)了古代樸素的辯證思想，萬事萬物均是處在一個(gè)整體的環(huán)境中，和外界有著這樣或那樣的聯(lián)系，相對而生，相對而存。這種陰陽和諧統(tǒng)一，相生相融的狀態(tài)是一切事物發(fā)展演進(jìn)的基礎(chǔ)與前提，可以說“龍”“云”和“君”“臣”只是陰陽和諧辯證思想在政治領(lǐng)域的投射，通過這個(gè)小小的縮影，可以反映古人更為豐富和深奧的哲學(xué)思想和智慧。

（二）儒道思想的情緒本體建構(gòu)

結(jié)合史實(shí)以及相關(guān)資料，盡管韓愈心中有萬般思慮與憤懣，但他并沒有選擇一味地抱怨、不滿，甚至不作為，而是勇敢地承擔(dān)起了作為一個(gè)朝廷股肱之臣的責(zé)任和義務(wù)，彰顯了儒家風(fēng)范，積極入世，匡扶朝綱，發(fā)揚(yáng)正道。韓愈通過《雜說一》中的“龍”“云”之喻，來表達(dá)自己希冀君主更加重視賢良之臣的愿望，借助隱喻轉(zhuǎn)換、辯證分析等手法，較好地向君主傳達(dá)自己的核心思想以及文本的情緒結(jié)構(gòu)。

文章中引用《易》的“云從龍”，并充分詮釋了“龍?jiān)妻q證”的觀念，是《周易》中“辯證思維”的融合體現(xiàn)，而《周易》作為道家思想的主要理論來源之一，其眾多思想內(nèi)核均在道家思想中有所體現(xiàn)，在某種程度上，是道家思想的重要組成部分，在唐代“儒釋道”三教并行，均有較大的發(fā)展，受眾面也不斷拓寬，在中唐時(shí)期，受道家思想的影響，一些“怪奇”的文風(fēng)有所發(fā)展，而該文運(yùn)用“龍”“云”展現(xiàn)了作者對于怪奇詭異的某些追求，或?yàn)槭芷溆绊?，文中“然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉”則可作為例證。

本篇的寫作意圖是希望君王能夠廣開言路，招賢納才，禮敬能臣，促進(jìn)國政之昌明，創(chuàng)海晏與河清，建盛世之太平，具有鮮明的寫作動機(jī)和強(qiáng)烈的情感加持，是典型的傳統(tǒng)儒家思想熏陶下的結(jié)果，傳統(tǒng)士人應(yīng)憂心國家大事，為帝王分憂解難，匡扶正義，肅清吏治，不是逃避與退縮，而是積極勇敢地去面對，并試圖提供合適的解決方案，做到體察時(shí)政，為政以德。

因此，從中我們可以了解到，該文本情緒的本體構(gòu)建同道家思想和儒家思想密不可分，作者情感范疇的界定受多種思想的影響，情緒的文外衍生同時(shí)也發(fā)揮了中介的效應(yīng)，而文本的情緒結(jié)構(gòu)同樣也是如此，具有鮮明的雙重性和歷史性，深深地被本體情緒與日常生活、儒家思想、道家思想結(jié)合之后產(chǎn)生的作用所影響。

三、結(jié)語

韓愈的《雜說一》作為一篇杰出的雜文，全文僅百余字，但波瀾起伏，富于變化，文章思路清晰，筆意奇麗，婉轉(zhuǎn)多變。文章運(yùn)用“龍”“云”二者意象的隱喻象征，托物寓言，表情達(dá)意，并融入《周易》中的辯證思想，充分展現(xiàn)了寫作者受多重思想浸染的創(chuàng)作結(jié)果，以獨(dú)特的意象圖式進(jìn)行相關(guān)的隱喻拓展，并巧妙地化用《周易》中的經(jīng)典語段，將原型文本予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合作者所處之時(shí)代，針對現(xiàn)實(shí)境況展開個(gè)性化的論述。

綜上所述，《雜說一》采用了較為適宜的藝術(shù)表達(dá)方式和較高的文學(xué)寫作技巧。而通過多個(gè)角度的分析和闡釋，使我們對這篇經(jīng)典文章有了一個(gè)更深的把握和理解，并能夠啟發(fā)我們嘗試從更加多元的視點(diǎn)去研究和考證相關(guān)的文本信息。

①高燕：《韓愈〈雜說四則〉的藝術(shù)特色》，《文學(xué)教育（上）》2013年第9期，第74—75頁。

② 袁珂：《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社1993年版，第445頁。

③〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局1985年版，第260頁。

④ 司馬遷：《史記》，岳麓書社1989年版，第93頁。

⑤ 韓愈：《韓昌黎文集校注》，古典文學(xué)出版社1957年版，第32—33頁。