舒習(xí)龍，李雪微

（韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041）

有關(guān)宋遼交聘并派遣國信使的研究一直為學(xué)者所關(guān)注。最早涉及國信使的著作是乾嘉時期著名學(xué)者錢大昕《宋奉使諸臣年表》，他根據(jù)相關(guān)史料的整理最早對宋遼派遣使節(jié)進(jìn)行初步論述。到了近代，宋遼交聘制度研究有巨大飛躍，聶崇岐《宋遼交聘考》一文對國信使進(jìn)行詳細(xì)分類，對各類別使節(jié)出使時間、事件等進(jìn)行整理，國信使論文后四則附表詳細(xì)考訂使節(jié)姓名與官職，史料翔實，史料價值頗大。另外頗有參考價值的還有傅樂煥《宋遼聘使表稿》一文，論文主要對宋遼交聘的過程以及兩朝派遣的使者往來做了詳細(xì)考訂。此外，相關(guān)著作還有陶玉坤《宋遼對峙中的使節(jié)往還》和陳康《宋遼國信使》，介紹了宋遼交聘的相關(guān)情況，包括國信使交聘禮節(jié)以及攜帶的禮物等問題。以上學(xué)者都較少關(guān)注遼朝使宋祭奠國信使，人們常說“除生死外無大事”祭奠國信使作為宋遼外交的重要一環(huán)，具有不可替代的作用。

聶崇歧在《宋遼交聘考》中對“祭奠國信使”做了解釋，“祭奠大行皇后或皇帝者，曰祭奠國信使,簡稱祭奠使?！雹俑禈窡ā端芜|交聘表稿》，載《歷史語言研究所集刊》第14本，1942年12月刊。后收錄于《遼史叢考》，中華書局1984年版，第179-285頁。即在對方帝后崩逝之際，派遣使節(jié)前往吊慰的使節(jié)。宋遼在長達(dá)122年的和平交聘過程中，遼使宋國信使常使次數(shù)共247次，共639人次，其中祭奠國信使共6次，人次16。展現(xiàn)了兩國的平等往來，宋與遼（此時稱契丹）約為兄弟之國，在雙方誕辰、祭祀以及辭舊迎新之際互派使節(jié)往來。而在大行皇帝或者皇后、皇太后駕鶴之際，遼朝派遣的使節(jié)則稱為“祭奠國信使”。

宋朝和遼朝是研究古代民族關(guān)系史的兩個重要朝代，二朝長期并存的時間長達(dá)一百多年，在這一百多年的歷史里兩朝既有和平交流，也爆發(fā)過戰(zhàn)爭。兩朝外交主要是通過相互派遣使節(jié)進(jìn)行，即國信使。國信使種類繁多，分為常使和泛使，其中最主要的是賀正旦使、生辰使、祭奠國信使等。祭奠國信使作為祭吊大行皇帝和皇后的使節(jié)在宋遼的外交體系中發(fā)揮了重要作用。本文探討的內(nèi)容主要圍繞遼朝使宋國信使之祭奠國信使進(jìn)行，國家之間的互動模式，歷來受到學(xué)界的關(guān)注。通過祭奠國信使的研究，有助于更好地理解宋遼之間的外交博弈和兩朝的關(guān)系。

一、遼朝使宋祭奠國信使概述

公元907年，契丹族在東北建立遼朝。這一時期，中國境內(nèi)諸政權(quán)關(guān)系錯綜復(fù)雜，相互之間有兵戎相向，也有和平往來。早在五代十國，契丹與中原往來頻繁，與漢、唐互遣使節(jié)的同時也與后梁、后周保持平等的外交關(guān)系。宋朝開寶七年（974年），涿州刺史耶律琮向宋朝提議“交馳使節(jié)、用息疲民?！盵1]323可見，契丹早已有與中原政權(quán)修好的意識。契丹向外國派遣使節(jié)開始于唐天佑四年（907年），朱溫廢唐哀帝，代唐稱帝，建梁，契丹派遣使者前往后梁，表示祝賀。

澶淵之盟后，宋遼兩朝互派使者往來，往來使者有賀即位使、賀生辰使、告哀使、祭奠使等。在宋遼交聘的這段時間中，使宋祭奠國信使一共是6次，人數(shù)為16人。最開始有所記載的是遼朝使宋祭奠國信使為圣宗遣使祭奠真宗。《續(xù)資治通鑒長編》記載：“契丹主聞?wù)孀诒?，集蕃漢大臣，舉哀號慟。差殿前都點檢崇義節(jié)度使耶律三隱、翰林學(xué)士工部侍郎知制誥馬貽謀來祭奠?！盵2]1121遼圣宗聽聞?wù)孀诒朗牛锌嗌鷰缀?，同時為了表達(dá)與宋朝約為兄弟之國的情誼，在遼朝內(nèi)設(shè)道場，遼圣宗率領(lǐng)百官為宋真宗悼念，并聽從皇后蕭氏的建議，派遣使節(jié)前往宋朝祭奠，此為遼朝使宋祭奠國信使的開端?！端螘嫺濉防飳Υ耸乱灿兴涊d：“六月，契丹遣節(jié)度使耶律三隱、知制誥馬貽謀充大行皇帝祭奠使、副，上將軍蕭日新、利州觀察使馮延休充皇太后吊慰使、副，右金吾衛(wèi)上將軍耶律寧、引進(jìn)副使姚居信充皇帝吊慰使、副?！盵3]7604《宋會要輯稿》較之《續(xù)資治通鑒長編》對首次遼朝使宋祭奠國信使正副使的姓名、官職等記載更為詳細(xì)，為下文寫作和表格整理提供更為翔實的史實依據(jù)。通過以上史料，由此可見，首次充任遼朝使宋祭奠國信使的是節(jié)度使耶律三隱擔(dān)任正使，翰林學(xué)士馬貽謀擔(dān)任副使，為了表達(dá)對宋的重視，遼對祭奠真宗駕崩的使節(jié)團(tuán)委以重任，所派遣使節(jié)為貴姓耶律姓，并且官職皆為位高的武將。

仁宗明道年間，遼朝第二次派遣祭奠國信使如宋祭奠皇太后。宋朝于五月派遣曹琮擔(dān)任告哀使前往遼朝，遼朝遣使如宋祭奠?！爸沽钸叧间浽t命報之，今特命告哀。分遣使諸路告諭，及出遺留物賜輔臣有差?！盵2]2282從《續(xù)資治通鑒長編》的記載中不難發(fā)現(xiàn)宋遼交聘制度更加規(guī)范化。從仁宗開始，宋遼在對方使節(jié)告哀結(jié)束，準(zhǔn)備啟程回國時，贈送已故帝后的遺留物作為答謝和紀(jì)念。帝后遺留物不僅價值連城，而且具有極其特殊的意義。將遺留物品贈與對方使臣的做法使宋皇室與遼核心政權(quán)關(guān)系更加緊密和私人化。

遼朝于祭奠仁宗時第三次向宋朝派遣祭奠國信使。英宗未即位，仁宗崩逝?！独m(xù)資治通鑒長編》載“仁宗崩，契丹國母遣使林牙左金吾衛(wèi)上將軍蕭福延、觀書殿學(xué)士尚書禮部侍郎同修國史張嗣復(fù)，國主遣昭德禮部侍郎同修國史張嗣復(fù)，國主遣昭德軍節(jié)度使蕭遜、給事中王籍為祭奠使，左驍騎上將軍耶律逵、衛(wèi)尉卿昭文館學(xué)士劉霖、安東節(jié)度使耶律”[2]2282得知仁宗崩逝后，遼朝皇后派遣上將軍蕭福延和禮部侍郎張嗣復(fù)，遼帝派遣禮軍節(jié)度使蕭遜和左驍騎上將軍耶律逵作為此次祭奠國信使正使，此外衛(wèi)尉卿昭文館學(xué)士劉霖和給事中王籍則作為副使。夏四月壬申朔，皇后傳遺詔，命帝嗣皇帝位。六月辛卯，契丹遣蕭福延等來祭吊。具體情況于《續(xù)資治通鑒長編》卷三百五十八：“乙巳，夏國陳慰使丁努嵬名謨鐸、副使呂則陳聿精等，進(jìn)慰表于皇儀門外，退赴紫宸殿門，賜帛有差?！盵2]8566以及“丙午，遼國遣奉國軍節(jié)度使耶律琚，起居郎、知制誥、充史館修撰王師儒來祭奠。又遣寧州觀察使蕭杰，客省使、海州防御使韓昭愿來吊慰”[2]6282。《續(xù)資治通鑒長編》對此次祭奠國信使的相關(guān)情況記載詳細(xì)，提供了此次遼朝使宋祭奠國信使正副使節(jié)名諱、官職、途經(jīng)路線、攜帶禮物甚至該使節(jié)是由遼帝派遣還是奉契丹太后之命，均有詳細(xì)記載?！端问贰穼Υ擞羞^一筆帶過的記載，“六月丙申朔，遼主遣蕭進(jìn)忠、蕭安世等來吊祭”[4]543。根據(jù)遼朝第三次使宋祭奠國信使的相關(guān)記載，可知此次派遣的祭奠國信使正使為節(jié)度使耶律琚，王師儒則擔(dān)任副使。

遼朝于祭奠英宗時第四次派遣使宋祭奠國信使。治平四年（1067年），英宗崩，“以英宗崩，大遼國主與其國母遣使祭奠、吊慰使奉寧軍節(jié)度使蕭禧等并入奠皇儀殿”[3]6577。據(jù)《宋會要輯稿》番夷二中所記載“大遼國祭奠吊慰奉使奉寧軍節(jié)度使蕭禧、永州觀察使蕭余慶、安遠(yuǎn)軍節(jié)度使蕭輔、荊州觀察使蕭福慶，副使右諫議大夫知制誥陳覺、太常少卿充干文閣待〔制〕王言敷、威州團(tuán)練使柴好問、太常少卿充史館修撰劉詵，并入奠大行皇帝神御于皇儀殿”[3]6589。第四次祭奠國信使使團(tuán)以奉寧軍節(jié)度使蕭禧、永州觀察使蕭余慶、安遠(yuǎn)軍節(jié)度使蕭輔、荊州觀察使蕭福慶為正使，均為掌握軍政大權(quán)的節(jié)度使，可達(dá)到宣揚國威的意圖。副使則由陳覺、王言敷、柴好問、劉詵右等人擔(dān)任，官職分別是諫議大夫、太常少卿、史館修撰，均為精通儒學(xué)五經(jīng)的漢人文臣。

使宋祭奠國信出使吊慰神宗為第五次出使。元豐八年（1085年）三月五日，神宗崩。三月十四日，遼朝派遣節(jié)度使耶律琚擔(dān)任使宋祭奠國信使正使，起居郎知制誥充史館修撰王師儒為副使。《續(xù)資治通鑒長編》卷三百五十三卷有詳細(xì)記載：“戊戌，上（宋神宗）崩于福寧殿……七月丙午，遼遣奉國軍節(jié)度使耶律琚，起居郎知制誥充史館修撰王師儒來祭奠，又遣寧州觀察使蕭杰，客省使海州防御使韓昭愿來吊慰。”[2]7753相關(guān)學(xué)者曾統(tǒng)計遼朝節(jié)度使的出身和官職，得出遼朝節(jié)度使一般由皇親國戚和功臣舊勛擔(dān)任，而出使外國則是節(jié)度使的主要任務(wù)。派遣以上節(jié)度使擔(dān)任此次出使的正使除了是對他們地位的肯定，同時也是深受契丹上層統(tǒng)治階級信任的表現(xiàn)。

遼朝第六次遣使為祭奠宋太皇太后崩逝，由長寧軍節(jié)度使耶律仲擔(dān)任正使，副使則由太常少卿呂頤浩等人充任?！独m(xù)資治通鑒長編》卷三百五十九對此次遼朝使宋祭奠國信使出使有所記載：“神宗元豐八年壬寅，遼國吊慰太皇太后使、長寧軍節(jié)度使耶律仲,副使、太常少卿充乾文閣直學(xué)士呂頤浩等,見于大行皇帝神座前?！盵2]8505長寧節(jié)度州因其地域顯要，選任長寧軍節(jié)度使優(yōu)先考慮政績顯赫、能力出眾的官員。長寧軍節(jié)度使耶律仲任職時間大約為道宗大安元年（1209年），因其執(zhí)政有方，授予長寧節(jié)度使。委派耶律仲擔(dān)任祭奠送太皇太后祭奠國信使的正使體現(xiàn)遼宋之間的并立關(guān)系和對宋外交的重視。

第七次為使宋祭奠哲宗。元符三年（1101年）正月十二日，哲宗崩于福寧殿。臨海軍節(jié)度蕭安世為正使，太常少卿姚企貢為副使前來祭奠；“遼道宗壽昌六年六月丙申期，遼國遣臨海軍節(jié)度使蕭安世，太常少卿乾文閣學(xué)士姚企貢來祭奠”[4]543。宋史卷十九對此有簡單的記載。此外祭奠國信使使團(tuán)還有利州觀察使蕭進(jìn)忠，客省使、勝州防御使耿欽愈。遼朝外交體現(xiàn)了遼復(fù)雜的民族關(guān)系和實行南北分治政治制度的特點，為了維護(hù)契丹政權(quán)的核心利益，正使通常由契丹重臣擔(dān)任，為了提高漢人的地位，則由漢人文臣擔(dān)任副使。

在兩朝交聘往來的過程中，交聘禮儀和制度逐漸成熟。如《宋會要輯稿》載“嘉佑三年正月，契丹告國母哀。中書、樞密以下、待制已上赴驛吊慰，云：竊審北朝太皇太后上仙，伏惟悲苦。五月，獻(xiàn)遺留物”[5]2589。遺留帝后遺物至宋始創(chuàng)之后，漸漸成為一種規(guī)范，宋遼如雙方祭奠后，對方會派遣致謝使節(jié)，贈送名貴禮物以表謝意。

在皇帝的喪葬典禮中，派遣使節(jié)向外國君主告哀并贈送帝后遺物，這是宋遼喪葬外交。向外國傳達(dá)本國帝后的死訊不僅僅是為了下任君主的順利即位，更重要的意圖是確保下任君主政治和外交上的順利施政，減少外部阻力，更以此表達(dá)繼續(xù)友好交往的愿望。使節(jié)往來并且相互贈送禮物，加強(qiáng)了兩國在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流，促進(jìn)兩國的溝通和理解。在皇室喪葬典禮中的外夷入吊之禮，這是宋代“喪事外交”的另一種形式。遼朝使宋祭奠國信使分別在真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗以及皇太后等都有進(jìn)行一定的祭奠儀式。

二、選任的標(biāo)準(zhǔn)

國信使是肩負(fù)宋遼外交重任的使節(jié)，使節(jié)的外交互動對兩朝或帶來和平交聘的結(jié)果或是倒戈相向的戰(zhàn)爭。正如史學(xué)名家司馬光所指出的：“況圣朝包戈偃革，專以文德懷撫北夷，信使往來，議論國事，折沖御侮，呼吸成變，一言差忒，實系安危。”[6]260可見外交使節(jié)言行的重要性與牽涉面之廣，因此對于祭奠國信使的人數(shù)和官職，以及文武官員的搭配和攜帶的禮物方面，宋遼都十分謹(jǐn)慎，遼在與宋交聘的過程中，對正副使節(jié)的選任自有一套標(biāo)準(zhǔn)。

出席宋帝后葬禮作為雙方外交的一次重要活動，而正使作為祭奠國信使使團(tuán)的主要負(fù)責(zé)人，除了完成前往吊慰的任務(wù)、表達(dá)本國皇帝的哀痛之情外，還兼有展現(xiàn)本國實力的重要任務(wù)。契丹人在大漠北境建立了遼朝，因此在考慮祭奠國信使中的重要角色時，契丹人理所應(yīng)當(dāng)成為了優(yōu)先考慮的對象。其中以契丹貴族與重臣中兩大顯姓為主——耶律氏和蕭氏。遼朝使宋祭奠國信使簡表（表1）①根據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》《遼史》《宋史》《宋會要輯稿》及《遼代石刻文編》等史料輯錄而成。將這一事實清楚地呈現(xiàn)了出來，便于我們較完整地了解這一時期遼宋交聘祭奠國信使的全貌。圣宗太平二年（1022年），遼朝遣使祭奠真宗，所遣正使為耶律三隱，其職為殿前都點檢、崇義節(jié)度使[4]2134，其于《遼史》卷十六記耶律三隱為耶律僧隱[7]187；興宗重熙二年（1033年），所遣正使為耶律壽寧，其職為興圣宮使[2]2654；道宗清寧四年（1058年），正使為蕭翥，其職為長寧節(jié)度使[2]4492；道宗清寧九年（1063年），如宋祭奠使正使為蕭福延和蕭遜，前者其職為林牙左金吾衛(wèi)上將軍，后者其職位為昭德軍節(jié)度使；[3]6978道宗咸雍二年（1066年），祭奠和吊慰的正使是蕭禧、蕭余慶、蕭輔、蕭福慶，其中蕭禧為奉寧軍節(jié)度使；②傅樂煥《宋遼交聘表稿》，載《歷史語言研究所集刊》第14本，1942年12月刊。后收錄于《遼史叢考》，中華書局1984年版，第232頁。道宗大安元年（1085年），如宋祭奠國信使正使為耶律琚，為奉國君節(jié)度使；[2]6282道宗壽昌六年（1100年），《宋史》卷十九記載：祥符三年（1010年）六月“遼主遣蕭進(jìn)忠、蕭安世等來吊祭”[4]678。蕭安世，為臨海軍節(jié)度使，官位顯赫。

表1 遼朝使宋祭奠國信使簡表

由此可以看出，正使的官職主要由節(jié)度使、將軍、大將軍等擔(dān)任。據(jù)《資治通鑒長編》《宋會要籍稿》《宋史》以及《遼史》等有官職資料可查的史料整理、統(tǒng)計可得：宋遼和平交聘的100多年間，一共出使使節(jié)高達(dá)600余人，其中正使共320余人，正使中擔(dān)任節(jié)度使、大將軍、上將軍者達(dá)280余人?？梢姡顾握怪形涔僬冀^大比例。但這種情況并不是從一開始就呈現(xiàn)如此，在宋遼初次派遣使節(jié)往來時，遼朝正使多為文官。而澶淵之盟后，再次交聘，遼朝派遣前往宋朝的正使則大部分由武官擔(dān)任。前后反差強(qiáng)烈，結(jié)合當(dāng)時各國間的形勢發(fā)展，探究其原因，不難發(fā)現(xiàn)遼自建立早已有以武立國的傳統(tǒng)，宋遼兩國的均勢以及宋難以掩蓋的收復(fù)燕云之地的強(qiáng)烈欲望，都使遼不得不提防以至在派遣的正使中武將為主達(dá)到威懾宋朝的目的。為收復(fù)燕云十六州，宋主動發(fā)起高梁河之戰(zhàn)、雍熙北伐等戰(zhàn)役，但最后并未如宋所愿，幾次征伐均以宋朝敗而遼朝勝為結(jié)局。宋想收回燕云之地的心早已有之，除了上述提及的高粱河戰(zhàn)役和歧溝關(guān)之戰(zhàn)外，宋金間簽訂的軍事盟約海上之盟無不告訴世人，宋對收回舊地的念想。而遼顯然想通過向宋出使武官以達(dá)到用武力震懾的目的，宋對遼以武立國和軍事上的優(yōu)勢有所忌憚，不敢輕易出兵，以維持兩朝之間的均勢和相對和平的局面。

由于外交活動對于兩國關(guān)系的重要性，遼必須選派官位顯赫并且能維護(hù)本國利益的官員擔(dān)任使節(jié)。擔(dān)任正使的契丹人不僅具有深厚的家世背景，并與契丹上層政權(quán)保持緊密關(guān)系，如擔(dān)任正使多為耶律氏與蕭氏兩族。他們自小接觸契丹政權(quán)上層和政治核心，具有更加敏銳的政治敏感度，在對外的活動更能以本國的利益與名譽為首位。具有深厚家世背景和出眾政治才能的契丹在外交活動中使宋方不敢輕待，從而在對外交往中發(fā)揮重要作用。

而在副使的選任中，根據(jù)各史料輯錄、統(tǒng)計可得知副使多為漢人擔(dān)任。出使宋朝祭奠的國信使中副使基本為漢人，且官職也基本為文官。漢人副使精通五經(jīng)，與契丹人相比他們更了解中原風(fēng)土人情和儒家倫理，在出使過程中，有利于減少文化和習(xí)俗的摩擦，有利于雙方的交流和文化傳播。路振在《乘軺錄》對以上特點作了精彩的揭示：“（遼）自與朝廷(北宋)通好以來，歲選人才，尤異聰敏知文史者，以備南使，故中朝聲教，皆略知梗概?！盵8]20遼朝皇帝對于使臣的身份非常重視，他們選擇副使主要從有進(jìn)士身份的漢族文官中選任，看中的是他們“聰敏知文史”，能言善辯，通曉漢族的典制和文化。如圣宗太平二年（1022年）遣使祭奠真宗，副使為馬貽謀，其官職為翰林學(xué)士、工部侍郎、知制誥；興宗重熙二年（1033年）遣李奎為副使，其職為給事中知制誥；道宗清寧九年（1063年），道宗遣使祭奠英宗，張嗣復(fù)為副使，其在遼朝擔(dān)任觀書殿學(xué)士尚書禮部侍郎同修國史；同樣大安元年（1085年）遣使如宋祭奠，王師儒為副使，起居郎、知制誥、充史館修撰。二十世紀(jì)五十年代后期，王師儒墓志在北京海淀區(qū)出土的，從其墓志銘可以得知以下信息“：執(zhí)政者惜公徒勞于州縣。充樞密院令史，1066年夏。加太子洗馬。朝廷委以掾扃。遽遷儒林郎直史館。仍易勛銜服章。同列榮之?！盵9]646公元1084年，王師儒和牌印郎君耶律固傅導(dǎo)燕國王延禧，復(fù)充南宋賀生辰國信接伴。公元1086年，遷給事中，權(quán)翰林侍讀學(xué)士。其為遼朝重臣，人如其名，滿腹詩書，博學(xué)多識。道宗壽昌六年（1100年），祭奠哲宗，副使為姚企貢，其官職為太常少卿、干文閣學(xué)士。

遼朝使宋祭奠國信副使大多由文臣擔(dān)任。究其原因，不外乎以下幾點：首先，考慮精通漢語與儒家五經(jīng)的漢官文臣，中原以儒學(xué)為主流，崇尚儒家倫理道德，遼太祖時已十分重視中原文化?！哆|史》之《義宗倍》記載：“時太祖問侍臣曰：受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。太祖曰：佛非中國教。倍曰：孔子大圣，萬世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子。”[7]1209遼朝統(tǒng)治者重視儒家文化從太祖始建孔廟、推行五經(jīng)可知。因此在與宋朝外交的過程中，在面對文化上占優(yōu)勢地位的宋，遼朝派遣的祭奠國信使多為一武一文，文武搭配，副使多為進(jìn)士出身，以馬貽謀、李奎、張嗣復(fù)、王籍、陳覺、柴好問、劉洗、王師儒、姚企貢等為例，這些擔(dān)任文臣的國信副使在五經(jīng)素養(yǎng)、儒學(xué)造詣上與宋朝派遣前來接待的使節(jié)不相伯仲。以王師儒為例，其于道宗大安元年（1085年）擔(dān)任前往吊慰祭奠哲宗的國信使副使。王師儒學(xué)富五車，精通漢語與儒家詩書，上知天文歷法，下曉風(fēng)土人情，使南宋前來迎接的結(jié)伴使節(jié)贊賞不已，“在驛涂，相與論六經(jīng)子史及天文山海異物醫(yī)卜之書，公無不知者。聞其講貫，一皆輸伏。且言于本朝兩制間求之，亦不多得。時屬上微行，親耳之。自是恩禮眷待，絕異等倫。旋授知制誥”[2]6654。道宗因為他“善辭令，可與賓客言，俾復(fù)充南宋賀生辰國信接伴。甫及大安歲，出為南宋祭奠副使”[7]1209。由此可見，王師儒出使宋朝取得巨大成功，學(xué)富五車、精通五經(jīng)的使節(jié)使宋朝皇帝和臣民無不稱贊。選派文臣出使以儒家文化為正統(tǒng)的宋朝，有利于雙方在文化上互相了解、學(xué)習(xí)。

祭奠國信使副使除具備精通儒學(xué)、善于言辭外，由于外交任務(wù)艱巨，如遇突發(fā)情況，使節(jié)們需發(fā)揮外交機(jī)智，擁有獨立應(yīng)對的能力，因此具備一定的禮賓經(jīng)驗顯得尤為重要。禮賓經(jīng)驗是指在宋遼交聘過程中曾充任接伴使和館伴使。一般而言，具有禮賓經(jīng)驗者更能入選國信使。在與宋朝使節(jié)接觸過程中積累的經(jīng)驗和久經(jīng)交聘積淀的外交智慧，使使節(jié)們在面對突發(fā)情況時更能妥善處理，較好地完成出使任務(wù)，以達(dá)兩國修好的目的。使節(jié)官階是兩朝在交聘過程中，共同關(guān)注的重點。圣宗太平五年（1025年），蕭從順擔(dān)任正使與韓紹芳擔(dān)任副使如宋賀長寧節(jié)，“及辭，從順有疾，命宰臣王曾押宴都亭驛，從順問曾：‘南朝每降使車，悉皆假攝，何也？’曾曰：‘使者之任惟其人，不以官之高下，今二府八人，六嘗奉使，惟其人，不以官也’”[2]2654。從《續(xù)資治通鑒》的這段記載可以看出，蕭從順對宋朝派遣的前來相送的使節(jié)官職提出質(zhì)疑，認(rèn)為對方所派遣的結(jié)伴使官職不夠并不以足夠表達(dá)宋方的誠意。聶崇岐指出：遼所派遣出使宋朝的使節(jié)，諸衛(wèi)大將軍和諸州觀察使甚至是官職最低者的一類；正使多是各軍事要塞節(jié)度州使，“甚至夷離畢、樞密副使或簽書樞密院事之執(zhí)政大員亦有秉節(jié)出疆者”①聶崇岐《宋遼交聘考》，載《燕京學(xué)報》第27期，1940年6月刊。后收錄于《宋史叢考》，中華書局1980年版，第321頁。。副使的資歷最低也是大學(xué)士和鴻臚少卿等。

祭奠國信使正使多由契丹武將擔(dān)任，這些武將大多身居高位，家世背景深厚，性格穩(wěn)重，不卑不亢，對當(dāng)前形勢具有敏銳的政治嗅覺。擔(dān)任正使的契丹將軍掌握大權(quán)，主管外交的全部事宜，不難看出是對維護(hù)契丹民族政權(quán)統(tǒng)治權(quán)威的維護(hù)。而同行的祭奠國信使副使則多由漢人文官充任，副使的選派注重其了解中原風(fēng)土人情、精通儒家文化和能言善道。選任漢官不僅提高了漢人在遼朝朝堂的地位，而且這樣文武搭配，形成互補，能更好地完成出使任務(wù)。

三、遼朝使宋祭奠國信使責(zé)任與價值

常言道“除生死外無大事”，祭奠國信使也體現(xiàn)兩朝之間的“喪葬外交”和希冀友好往來的愿景。經(jīng)過長達(dá)一百多年的交聘和往來，遼在祭奠國信使的選任上形成獨具民族特色的選任標(biāo)準(zhǔn)，在宋遼的交往中形成不可替代的作用。出使宋朝的祭奠國信使直接受命于遼朝皇帝，代表遼朝皇帝及文武百官前往宋朝表達(dá)對帝后駕鶴西去的悲痛之情以及對新帝的支持。國信使種類繁多，分為泛使和常使，肩負(fù)多種任務(wù)，比如對宋執(zhí)行議和、告哀、祝賀辭舊迎新、解決雙方爭端等。宋遼的對外政策也通過諸位使者進(jìn)行傳遞，使節(jié)們所開展的活動構(gòu)成了遼朝對宋外交和交聘政策的不可忽視的部分。

祭奠國信使在完成出使任務(wù)的同時，在一定程度上能夠促進(jìn)宋遼交流，加深雙方對彼此政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面的理解。太宗耶律德光即位后“會同初，太宗滅唐立晉，晉獻(xiàn)燕、代十六州”[7]47。遼根據(jù)復(fù)雜的民族關(guān)系設(shè)立南北面官制，“遼有北面朝官矣，即得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省，六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官”[7]187。遼逐漸強(qiáng)大，在高粱河之戰(zhàn)和雍熙北伐中取得了勝利，與宋形成鼎立局面，“遼人嗜學(xué)中國。先朝建天章、龍圖閣以藏祖宗制作，置待制、學(xué)士以寵儒官；遼亦立干文閣，置待制、學(xué)士以命其臣。典章文物，仿效甚多”[10]145。宋遼建立交聘制度之后，更為遼向宋打開了學(xué)習(xí)宋人各項制度的窗口，取其精華，為遼朝所用。

祭奠國信使交聘制度在化解宋遼爭端方面發(fā)揮著重要的作用。宋仁宗慶歷二年(1042年)正月，遼朝乘宋朝與西夏戰(zhàn)爭中用兵不利且勞師財匱的局面，“聚其眾于邊境上，遣其臣蕭英、劉六符非時來聘”[11]137。蕭英、劉六符奉遼興宗之命令，向宋朝索取五代后周以來收復(fù)的關(guān)南之地。當(dāng)時，宋廷面對此棘手的問題，朝臣率多畏避不前，朝廷為此宵衣旰食選擇接伴使，最后在朝廷主政者小人之心的驅(qū)使下選擇富弼為接伴使。宋仁宗召見富弼，富弼曰：“主憂臣辱，今北虜驕慢如此，臣焉敢愛死？”[11]137富弼抱持儒家為君盡忠盡職的意旨，勇于擔(dān)負(fù)艱巨的使命。為知悉蕭英等北使的底牌，富弼“開懷與之談?wù)?動以息兵繼好之意”[11]138，在富弼高超的外交技藝斡旋下，北使劉六符與富弼相談甚歡，這種氣氛也感染了北使正使蕭英等人，使得他們逐漸放棄傲慢的態(tài)度，愿意貢其誠實。劉六符對富弼說：“國書中事，可從者從之；其不可從者，宜別思一策以善言答之。況王者愛養(yǎng)生民，舊好不可失也。”[11]138秉持這樣外交交好的理念，雙方經(jīng)過多輪談判，本著求同存異的外交觀念，出色地化解了兵戎相見的危機(jī)，由此可見交聘制度在兩國和平交流過程中發(fā)揮了平衡器的作用。

在學(xué)習(xí)宋人的同時，遼朝也能在交往中介紹獨具本國特色的政治制度，將遼朝的政治文化對外傳播。以王師儒于道宗大安元年（1085年）祭奠宋神宗為例。接伴使龐元英與使宋使者交流兩朝政治制度，龐元英指出對遼朝四時捺缽制度的不解，王對宋朝官員介紹遼朝分俗而設(shè)、極具本國民族特色的政治制度?！段牟s錄》對此有以下記載：“北人謂住坐處曰捺缽，四時皆然，如春捺缽之類是也。不曉其義，近者，彼國中書舍人王師儒來修祭奠，余充接伴使，因以問師儒，答云：是契丹家語，尤言行在也。”[12]70宋朝官員雖然對遼朝的四時捺缽制度有所聽聞，但不知其所以然，經(jīng)過王師儒的解釋，宋人對捺缽制度才得以有更加確切的理解?？梢姡|朝國信使在出使的過程中，既能對人有我無的方面加以吸收，同時也能對外傳播本國的制度特色，為人所知。與此同時，祭奠國信使與其他國信使的不同作用在于，祭奠國信使在吊慰的同時會攜帶禮物等前往，出任任務(wù)結(jié)束時，宋朝還會贈送帝后遺留物以表示謝意，這一過程促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)上的往來。

四、結(jié)語

宋遼是我國歷史不上容忽視的兩朝。交聘制度作為兩朝外交互動的主要形式，在宋遼政治生態(tài)的大背景下，發(fā)揮著重要作用。遼朝使宋祭奠國信使作為國信使常使一類，記錄了宋遼“喪葬外交”的全過程。遼朝首次派遣祭奠國信使始于1085年祭奠宋神宗，此后遼朝曾先后七次派遣祭奠國信使使宋。

通過對七次祭奠國信使使團(tuán)正副使姓名、官職等進(jìn)行整理、分析，我們可以得出如下的結(jié)論：遼朝使宋祭奠國信使正使多由耶律氏或蕭氏一族擔(dān)任，均為掌管軍政大權(quán)的各軍事要鎮(zhèn)節(jié)度使，如此設(shè)置最重要的原因為維護(hù)契丹政權(quán)核心利益。副使大多為漢人，皆為文官，精通漢語和儒家典籍的漢官，更能明白對方的言行習(xí)慣和人文習(xí)俗，在學(xué)習(xí)宋朝典制時，對外宣揚遼朝政治制度，文武均衡體現(xiàn)了遼朝民族特點和政治利益。宋遼交聘制度是在民族大融合的歷史背景下產(chǎn)生的特殊的外交禮儀與制度，通過這一制度很大程度上化解了遼宋之間的糾紛與沖突，制止了兩國之間的戰(zhàn)爭沖動；通過多次祭奠國信使之間的交往與互動，使兩國之間的經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)交往更加緊密。如接伴使王師儒與宋使錢勰更是如此，“祥符中，契丹使至，因言本國喜誦魏野詩，但得上帙，愿求全部”。宋真宗“始知其名，將招之，死已數(shù)年。收其詩，果得《草堂詩》十卷，詔賜之”[13]186。由此可見，祭奠國信使之間的交往促進(jìn)了兩國之間學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步。