□ 文 / 龍成鵬

【編者按】

上世紀(jì)80 年代末，費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”，在理論和實(shí)踐兩方面都有著毋庸置疑的巨大影響。不過，人們談?wù)撨@個(gè)理論模型的時(shí)候，往往根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀，對(duì)它的原義、提出的時(shí)代語境，要么不關(guān)注，要么有誤讀。比如，有學(xué)者指出，該理論中的“多元”一詞，很可能就會(huì)被一些人斷章取義，甚至被用來消解中國(guó)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。新形勢(shì)下的民族工作，很需要我們踏踏實(shí)實(shí)地梳理這些看著簡(jiǎn)單，實(shí)則深邃的理論成果。

整 體

重溫“中華民族多元一體格局”理論，這里首先要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞是“整體”，這是理解這一理論的出發(fā)點(diǎn)，也是費(fèi)孝通先生自己承認(rèn)的理論貢獻(xiàn)。

比如，1990 年，國(guó)家民委組織了國(guó)內(nèi)外30 多位學(xué)者參與的關(guān)于這一理論的專題討論會(huì)，會(huì)上費(fèi)孝通先生講述了他的理論初衷，乃是

“要從中華民族整體出發(fā)來研究這個(gè)民族的形成和發(fā)展的歷史和規(guī)律”

。

在談到學(xué)者們對(duì)他的認(rèn)可時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)?！拔覐呐笥训姆磻?yīng)中得到了鼓勵(lì)。鼓勵(lì)不是來自我說明了中華民族形成的經(jīng)過，而是提出了對(duì)中華民族形成的整體觀點(diǎn)?！保ā吨腥A民族多元一體格局（修訂版）》，p49、p50）

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族如何凝聚成一個(gè)民族，是需要學(xué)界群策群力的研究課題，他于1988 年在香港中文大學(xué)發(fā)表的《中華民族的多元一體格局》的論文，也只是“這個(gè)探索的初步嘗試”；但是把中華民族視為一個(gè)民族，從整體出發(fā)探索它的過去與未來，是他堅(jiān)信的中國(guó)民族研究的正確方向。

費(fèi)孝通先生批評(píng)了當(dāng)時(shí)主流的民族學(xué)和民族研究，認(rèn)為民族研究理論上應(yīng)該包括漢族、少數(shù)民族，當(dāng)然更應(yīng)該包括中華民族這個(gè)共同體。但是，實(shí)際的研究工作，卻只限于研究少數(shù)民族。而這樣做的后果就是，忽略了少數(shù)民族與漢族，以及與中華民族這個(gè)“整體”原本緊密的關(guān)系，從而妨害我們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知。（《中華民族多元一體格局（修訂版）》，p49）

費(fèi)孝通先生這個(gè)批評(píng)，在民族工作領(lǐng)域是很重要的提醒。以“非遺”保護(hù)實(shí)踐為例，一些“非遺”項(xiàng)目，本來是多民族共享，體現(xiàn)的是中華民族逐步從文化多元向文化一體融合發(fā)展的趨勢(shì)，但是在“非遺”申報(bào)中，為了項(xiàng)目之間彼此區(qū)分，又常常被冠以某個(gè)民族的頭銜。這種人為的操作，既有違現(xiàn)實(shí)，又不符合中華民族共同體演進(jìn)的史實(shí)。

對(duì)中華民族進(jìn)行整體研究，

按費(fèi)孝通先生的本意，

既要避免以少數(shù)民族為中心，也要避免以漢族為中心，中華民族是一個(gè)整體，中華民族是一個(gè)經(jīng)歷了“自在”到“自覺”的民族實(shí)體，而不是55 個(gè)少數(shù)民族和1 個(gè)漢族的簡(jiǎn)單相加后寬泛的集合。

今天講鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)該要明確這一點(diǎn)，要從根本上認(rèn)識(shí)到中華民族的整體性、實(shí)體性，它不是56 個(gè)民族的總和，而是56 個(gè)民族長(zhǎng)期交往交流交融后形成的哲學(xué)意義上的“新事物”，用比喻的說法，中華民族是中國(guó)境內(nèi)各民族長(zhǎng)期發(fā)生的各種“化學(xué)變化”的結(jié)果。

過 程

“中華民族多元一體格局”，字面看是對(duì)中國(guó)民族關(guān)系模型的一種靜態(tài)描述，實(shí)則不是。費(fèi)孝通先生這一理論的另一個(gè)關(guān)鍵詞，就是“過程”。

怎么理解這個(gè)詞？

1996 年在日本大阪舉行的關(guān)于“中華民族多元一體格局”的專題研討會(huì)上，費(fèi)孝通先生作為理論的提出者，對(duì)8 年前公開的這個(gè)理論再度進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，他對(duì)中華民族的研究，受到他的老師史祿國(guó)的影響。史氏1934 年寫過一本名為“Ethnos”的小冊(cè)子，Ethnos是拉丁語，意思很豐富，很難翻譯，大意是“一個(gè)形成民族的過程”，而它暗含了把民族視為“這個(gè)歷史過程在一定時(shí)間空間的場(chǎng)合里呈現(xiàn)的一種人們共同體”。

所以，費(fèi)孝通先生總結(jié)說，“史老師研究的對(duì)象是這過程的本身，……也可以說正是我想從‘多元一體’的動(dòng)態(tài)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)大地上幾千年來，一代代的人們聚合和分散形成各個(gè)民族的歷史?！?/p>

費(fèi)孝通先生雖然謙遜地覺得沒有把“史老師”的東西學(xué)到家，但他“從中國(guó)境內(nèi)各民族在歷史上的分合處著眼，粗枝大葉地勾畫了一個(gè)前后變化的輪廓，一張簡(jiǎn)易的示意草圖”。（《中華民族多元一體格局（修訂版）》，p13-p14）

1988 年在香港的講演，確實(shí)是一篇這樣的“草圖”（1989 年費(fèi)孝通的學(xué)生陳連開把這個(gè)講演稿擴(kuò)展為一本書出版，修訂后再版就是我們現(xiàn)在看到的這一本《中華民族多元一體格局（修訂版）》），里面勾勒了中華民族在現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)土范圍里，從多元起源，到逐步融合成大大小小的“初級(jí)的統(tǒng)一體”，并在不同歷史時(shí)期，在中國(guó)廣闊的地域，在各自不同的發(fā)展程度上進(jìn)一步融合為一，并在近代外敵入侵的危機(jī)下，經(jīng)歷歷史性飛躍，發(fā)展為中華民族這個(gè)民族實(shí)體（一體）的過程。

因?yàn)槭冀K從整體和動(dòng)態(tài)看中華民族，所以，費(fèi)孝通在香港的講演上，也對(duì)當(dāng)代中華民族的發(fā)展走向進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)為中華民族進(jìn)入21 世紀(jì)以前，在20 世紀(jì)經(jīng)歷了兩大“質(zhì)變”。其一是，廢除民族不平等，認(rèn)為這不僅根本上改變中華民族，而且也“是件有關(guān)人類共同命運(yùn)的根本大事”，在世界上民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的背景下更顯得突出。（《中華民族多元一體格局（修訂版）》，p2）

另一個(gè)“質(zhì)變”，與中國(guó)正在經(jīng)歷的現(xiàn)代化有關(guān)?，F(xiàn)代化改變了漢族與少數(shù)民族的關(guān)系（以前漢族農(nóng)業(yè)有優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在工業(yè)化后優(yōu)勢(shì)未必還在），也改變了城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平壩的關(guān)系。

“這些具體情況會(huì)怎樣影響格局呢？”費(fèi)孝通先生總結(jié)說，民族平等、共同繁榮，以及民族間的團(tuán)結(jié)互助，是變動(dòng)的局勢(shì)下不變的原則。而他認(rèn)為，各民族共同奮斗出來的共同繁榮，將使中華民族“繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高的層次”。（《中華民族多元一體格局（修訂版）》，p44-p46）

層 次

“多元”和“一體”是爭(zhēng)論最多的，1990 年國(guó)家民委召開專題討論會(huì)時(shí)就有意見分歧。怎么理解這兩個(gè)復(fù)雜概念？“層次”一詞尤其要強(qiáng)調(diào)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程。收錄了他多次相關(guān)講演的《中華民族多元一體格局（修訂版）》一書的主要內(nèi)容，就是呈現(xiàn)“自在”的這一段歷史。這段歷史的總趨勢(shì)，是從多元走向統(tǒng)一，但是統(tǒng)一為“一體”的過程，不是突然降臨，而是緩慢的經(jīng)過不同層次的“一體”，最后融合成更大的“一體”。

比如說，漢族的形成，從新石器時(shí)代算起，先是在黃河中下游，經(jīng)歷了從多元到一體的演進(jìn)，由此形成華夏，再后來隨著秦漢帝國(guó)統(tǒng)一黃河流域和長(zhǎng)江流域，才形成漢族。

而此時(shí)的北方草原，也在匈奴的整合下，從多元向一體整合，形成了另一個(gè)“初級(jí)的統(tǒng)一體”。再后來，隨著長(zhǎng)城的疆界消失了，中原成為民族大熔爐，中華民族在漢族這個(gè)“凝聚核心”的帶動(dòng)下（歷史上很多少數(shù)民族也參與到了這個(gè)凝聚核心中），向著一個(gè)更高的統(tǒng)一體演進(jìn)。

費(fèi)孝通在講述“多元”和“一體”的辯證關(guān)系時(shí)，既把“一體”分解為具體時(shí)空中的不同層次的“一體”，也把“多元”分解為不同層次的“多元”。比如，某個(gè)民族是中華民族“多元”的一份子，但如果進(jìn)一步研究，其內(nèi)部必定也是多樣化的、多元的狀況。

從整體、動(dòng)態(tài)的原則把握，“多元一體”不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為56 個(gè)民族是“多元”，中華民族是“一體”這種靜態(tài)的模式?！岸嘣惑w”，在加入“層次”這個(gè)變量后，衍生出了中華民族歷史演進(jìn)壯闊途徑。

實(shí)際上，從1988 年提出這個(gè)理論，到1996 年的日本講演，再到2000 年為《中國(guó)民族》撰文再談“多元一體格局”，費(fèi)孝通先生自己也在不斷完善對(duì)“多元一體”的表述，尤其注重引入“層次”的思考維度。

比如，1996 年的講演中，他回顧說，“重讀我這篇講稿（指1988 年的講稿），我覺得理論上值得進(jìn)一步論證的，是以民族認(rèn)同意識(shí)為民族這個(gè)人們共同體的主要特征，進(jìn)而引申到民族認(rèn)同意識(shí)的多層次性?！?/p>

這個(gè)補(bǔ)充比較重要。如果此前的理論，主要側(cè)重于民族發(fā)展史客觀呈現(xiàn)出來的“多元一體”特征，以及不同發(fā)展階段的各種客觀的“層次”，那么補(bǔ)充以后，則開始增加了主觀維度——民族認(rèn)同意識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)同，是“面對(duì)他者，自覺為我”，所以，在面對(duì)不同的他者，認(rèn)同自然就帶著多層次的特點(diǎn)。（《中華民族多元一體格局（修訂版）》，p13）

2001 年，《中國(guó)民族》雜志改名，費(fèi)孝通于此前的2000 年8 月份寫了一篇專稿，談民族工作，回顧中華民族多元一體格局理論。這篇文章外界比較忽略，實(shí)則價(jià)值很大，是費(fèi)孝通先生對(duì)這一理論的進(jìn)一步完善。而著力點(diǎn)同樣是注意到民族和文化的更多“層次”。

在文章中，他寫道：“我想多元一體這個(gè)說法對(duì)今后辦民族期刊還是有用的，所以借此機(jī)會(huì)把它的含義再略加解釋，希望《中國(guó)民族》能用它來更好地反映中國(guó)文化多樣性及中國(guó)人認(rèn)同的內(nèi)容和理念?！?/p>文章從三個(gè)大的方面，對(duì)“多元一體”進(jìn)行了詮釋，其中第二點(diǎn)就涉及如何理解“多元”和“一體”。

他把“多元”，從過去56 個(gè)民族對(duì)號(hào)入座那種粗線條的論述，擴(kuò)展為“指中國(guó)有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)”，而“一體”則明確為“中國(guó)又有一個(gè)為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)”。

顯然，這次的闡述，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)了文化的立場(chǎng)。從這個(gè)角度看，民族自帶文化屬性，當(dāng)然是“多元”的因素之一，但已經(jīng)不是唯一因素。中華民族的“多元”性，不必通過與現(xiàn)有的56 民族成分一一對(duì)應(yīng)而落實(shí)。

另外，值得一提的是，費(fèi)孝通先生還把“多元”和“一體”的關(guān)系，進(jìn)一步具體化。認(rèn)為，“多元”因素之間的共性、通性，以及大家都認(rèn)同的東西，就可以歸入“一體”的范疇。

這同樣是從文化的角度做出的闡釋，對(duì)我們今天思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建中華民族的共有精神，應(yīng)該有所啟發(fā)。（費(fèi)孝通：《與時(shí)俱進(jìn)繼往開來——寫在〈民族團(tuán)結(jié)〉更名為〈中國(guó)民族〉之際》，《中國(guó)民族》2001 年第1 期）

維 度

有必要對(duì)“中華民族多元一體格局”做一個(gè)總結(jié)了，這個(gè)總結(jié)，離不開“維度”這個(gè)詞。費(fèi)孝通先生提出的這個(gè)概念，要全面理解，得分不同的維度，而其中最重要的“維度”應(yīng)該是這三個(gè)。

第一，從歷史演進(jìn)的動(dòng)態(tài)角度，多元一體是中華民族發(fā)展的規(guī)律。多元不斷地聚合，凝聚成一個(gè)個(gè)小的“一體”，最終匯集為中華民族這個(gè)當(dāng)代的一體。這是從客觀歷史發(fā)展和歷史規(guī)律角度，奠定了中華民族這個(gè)共同體的根基。

第二，在我們定義中華民族是什么，中華民族的文化特征等問題時(shí)，“多元一體格局”又在文化的維度被當(dāng)作中華民族的特征性的描述。具體來說，我們的文化有豐富的共性，但也有豐富的個(gè)性，我們甚至可以發(fā)揮說，多元一體，就是既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既有多樣性又有共同性。前面引用的費(fèi)孝通先生寫于2000 年的文章，大體上也強(qiáng)調(diào)這一文化維度。

第三，就是費(fèi)孝通先生在1996 年、2000 年的文章都強(qiáng)調(diào)的民族認(rèn)同的維度?！笆紫龋嘣惑w是對(duì)中國(guó)民族認(rèn)同特點(diǎn)的狀述”（《中國(guó)民族》2001 年第1 期）言下之意是，中國(guó)的56 個(gè)民族的成員，既有對(duì)本民族的認(rèn)同，也同時(shí)有更高一層的作為“一體”的中華民族的認(rèn)同。民族認(rèn)同，是非常重要的問題，

新時(shí)代民族工作的目標(biāo)之一，就是要讓中國(guó)境內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體，對(duì)中華民族的認(rèn)同堅(jiān)定不移，堅(jiān)若磐石。

所以，總結(jié)起來說，讀《中華民族多元一體格局（修訂版）》一書，學(xué)習(xí)費(fèi)孝通先生多次關(guān)于“中華民族多元一體格局”的理論闡述，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)從中華民族共同體整體出發(fā)，避免把少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間，以及56 個(gè)民族跟中華民族之間割裂、對(duì)立起來，中華民族不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，正確理解“多元一體”，尤其是不要被“多元”的表面意思誤導(dǎo)。