嚴(yán)佳瑜 梅曉如

摘要：蘇州古典園林被譽(yù)為“文人寫意山水園”，涉及花木山水、建筑陳設(shè)等構(gòu)成要素，是融合書畫、文學(xué)、雕刻、戲曲等的時(shí)間空間藝術(shù)綜合體。園林包含眾多的匾額楹聯(lián)、書畫碑文，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格、濃郁的文化氣息，同時(shí)融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念，體現(xiàn)出極高的美學(xué)欣賞價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇州古典園林;設(shè)計(jì);人文;美學(xué)

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-000-03

1 自然意趣與人文情思相融相生

計(jì)成在《園冶》中寫道：“造園應(yīng)有主人七分，工匠三分?！盵1]它指的是園林主人的思想與設(shè)計(jì)決定了園林的整體風(fēng)貌，如皇家園林是為帝王而建，其必彰顯出皇家的奢華與豪邁，表現(xiàn)君臨天下的帝王之風(fēng)，象征盛世繁華之貌[2];私家園林，尤以蘇州園林為代表，是由文人雅客所建，整體風(fēng)格古樸淡雅，寄托了主人逍遙無為、親近自然的思想情趣，人文情思余韻悠長，耐人尋味。園林中的文學(xué)藝術(shù)以匾額楹聯(lián)、書畫作品（見圖1、圖2）等為主要載體，是園主思想與精神最直接的體現(xiàn)。

1.1 匾額楹聯(lián)

首先，在眾多廳堂的匾額以及亭榭的楹聯(lián)中，匾額“滄浪亭”的由來廣為人知。它由北宋詩人蘇舜欽起定，取自屈原《漁夫》中的名句[3]，表明遇治則仕，遇亂則隱，清者自清，白者自白的人生哲理，應(yīng)和了當(dāng)時(shí)蘇舜欽遭彈劾罷免，來蘇隱居時(shí)的復(fù)雜心境與看清世事浮沉后所堅(jiān)持的畢生追求。此外，明代御史王獻(xiàn)成辭官回鄉(xiāng)后邀請好友文徵明一起設(shè)計(jì)并建造了蘇州最著名的拙政園。拙政園的主建筑“遠(yuǎn)香堂”之名就取自周敦頤《愛蓮說》中的佳句“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，展現(xiàn)出園主出淤泥而不染的清潔品格[4]。又如“荷風(fēng)四面亭”中的抱柱聯(lián)，借用了濟(jì)南大明湖對聯(lián)之典，巧妙地點(diǎn)出了在這座古樸素雅的六角攢尖亭中可以欣賞到的四季景致：上聯(lián)中的“四壁荷花”說的即是夏景，此亭四面環(huán)水，遍布廣荷，蓮葉婀娜，微風(fēng)拂來，芳香襲人;“三面柳”指的是春景，荷池周邊遍植垂柳，每年早春，枝條吐翠，倩影依依。下聯(lián)中“半潭秋水”指秋景，秋風(fēng)瑟瑟，秋雨瀟瀟，只剩一池寂寥，極盡幽清冷寂之美;“一房山”指的是冬景，寒冬襲來，周遭萬物凋零，只剩山形影影綽綽[5]。古人早已經(jīng)意識到匾額楹聯(lián)于一處景致的重要性，正如《紅樓夢》第十七回中，大觀園新建了幾處景致，賈政遍請文人清客來為亭臺(tái)樓閣命名題聯(lián)時(shí)所認(rèn)為的：如此明艷動(dòng)人的景致，如此磅礴壯觀的建筑，若沒有匾額標(biāo)題，無論怎樣都會(huì)顯得單調(diào)無趣，沒有生氣。

由此可見，匾額楹聯(lián)的題寫是一處景致、一處亭榭的靈魂所在，起著畫龍點(diǎn)睛的重要作用，在直觀的視覺美學(xué)層面上增加了非直觀的精神層面的內(nèi)容[6]，不僅增添了景物的觀賞性與游賞的趣味性，還賦予了原本沒有生命的物體人文精神，使其有了人的靈性。而在蘇州，這座被稱為紅塵中一等富貴風(fēng)流之地的文化歷史古城，園林中匾額楹聯(lián)所蘊(yùn)含的人文精神較其他地方更為多元化[7]，園林中隨處可見哲思與自然意趣的相融相生與巧妙結(jié)合，讀來更覺酣暢淋漓。

1.2 書畫作品

自晉朝以來，吳地涌現(xiàn)出眾多的書畫奇才，最著名的是以“吳門四家”文徵明等人為代表的吳門畫派[8]，他們對蘇州園林的建造及其藝術(shù)發(fā)展有著極其重要而深遠(yuǎn)的影響，他們的經(jīng)典作品最終留在園林中成了精品陳設(shè)，留給后世探究時(shí)代風(fēng)貌，挖掘其歷史價(jià)值，欣賞其藝術(shù)價(jià)值?？梢哉f，書法國畫中的山水之景和園林是互成因果的[9]，一方面畫家將畫上的景色移植于現(xiàn)實(shí)生活中便成了園中的一處風(fēng)光，另一方面文人們又提取園林中的景色成為紙上的風(fēng)景與傳世的佳句，如大師張大千的《黃山圖》等諸多收藏于作品集《畫集》的作品，現(xiàn)在依舊陳列在網(wǎng)師園中，供游人與書畫愛好者欣賞與學(xué)習(xí)。文人設(shè)計(jì)修建出精美的園林，園林為文人在宦海浮沉中提供了一處隱居之所;自然為人提供了書畫的素材，人又反之通過自己的妙筆將自然鐫刻進(jìn)宣紙中，鐫刻進(jìn)歷史的長河中。自然世界為人類帶來的思想慰藉與精神價(jià)值早已超過了其物質(zhì)價(jià)值，這一點(diǎn)在蘇州古典園林中得到了充分體現(xiàn)。蘇州園林中處處表現(xiàn)出來的人與自然的和諧共生、互相依存與互相成就[10]，正是現(xiàn)代社會(huì)“綠水青山就是金山銀山”思想的延續(xù)，是工業(yè)時(shí)代過去后自然對人類的要求，也是人類自己的追求。

2 師法自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格

在造園過程中，園主的思想理念一定會(huì)融入園子的布局設(shè)計(jì)中，園林的設(shè)計(jì)思路與風(fēng)格在一定程度上體現(xiàn)了園主對自然、人生和社會(huì)的感悟，其中不乏中國傳統(tǒng)儒家、道家等思想，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念在園林中的反映[11]。那么，如何定義和鑒賞一座園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格呢？通?？梢酝ㄟ^理水、花木、疊山與其他建筑的安排設(shè)計(jì)，觀察與分析其表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的、內(nèi)在的、能夠反映時(shí)代精神的表觀特征，以及其中蘊(yùn)含的園主思想與審美的特性來定義園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.1 水體處理

“理水”中的“理”意為梳理、整理，理水指園林的水體處理技藝。園林本身就是自然山水的縮影，水有源遠(yuǎn)流長之意，自然而然地成了蘇州古典園林的“血脈”。造園之初，園主首先要“相地”，判斷地理位置的優(yōu)越性，勘察周圍的水源及水的分布情況[12]，然后設(shè)法引入自然界的水為自己的園林增添生命之源。如拙政園中，設(shè)計(jì)師合理地利用了地形中原有的池沼，園內(nèi)景物十之八九皆沿水而建，形成了中心包圍式的整體布局。此外，水體的重要性還體現(xiàn)在它不僅可以排蓄雨水，還有調(diào)節(jié)濕度、澆灌花草之用[13]，同時(shí)又與山石、亭臺(tái)相映成趣，剛?cè)岵?jì)。

2.2 植物設(shè)計(jì)

被稱為園林“毛發(fā)”的是花木[14]。蘇州園林中主要為自然式栽植，基本不會(huì)對植物多加修剪或是為了美觀而定型（見圖3）。《蘇州園林》的作者葉圣陶認(rèn)為蘇州園林植物的栽種、修剪著重于表達(dá)自然風(fēng)韻。優(yōu)秀的造園者同時(shí)是一名優(yōu)秀的植物學(xué)家，因?yàn)榛镜倪x擇不僅要考慮造園主題，還要考慮當(dāng)?shù)貧夂颉?shí)用功能[15]、經(jīng)濟(jì)收益等因素。美感上色、香、形的正確選擇與搭配，能為園林增添視覺、嗅覺、聽覺等多方面的美感?；九c流水、假山、亭榭的組合設(shè)計(jì)變化多樣而效果多變，總能給人帶來不同的驚喜。

拙政園中花園的聽雨軒被荷花、芭蕉、翠竹環(huán)繞[16]，春夏秋冬降雨的大小不同，不同大小的雨滴落在不同的植物上，可以發(fā)出各具特色的雨聲。此外，植物亦被文人賦予美好的寓意，如玉蘭、海棠、牡丹的植物組合寓意“玉堂富貴”，金桂與玉蘭的組合寓意“金玉滿堂”。植物也會(huì)被人格化，進(jìn)而表達(dá)文人自身清明廉潔的高尚品格和不與世俗同流合污的理想與追求[17]。

2.3 山石疊筑

奇形多樣的假山是園林的“骨架”，疊石造山的手法起源可追溯到兩晉南北朝時(shí)期[18]，當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚玄學(xué)，愛好奇石，寄情田園山水之間，故彼時(shí)的園林風(fēng)格多崇尚自然野趣，長期以來便成了一種表現(xiàn)我國園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要手法之一。蘇州園林使用糯米、灰漿等材料疊山，符合自然之理。古代疊山目的多為登高望遠(yuǎn)、擴(kuò)大空間，而蘇州園林中的疊山則多用于點(diǎn)綴，塑造景觀小品（見圖3）。太湖石是疊山中最常見的石材之一，其外觀特點(diǎn)是“瘦、透、漏、皺”[19]，符合文人雅士所追求的棱角分明，歷經(jīng)打磨百折不撓的崇高氣節(jié)，故備受他們喜愛。

從立意角度分析蘇州古典園林的整體風(fēng)格可知，其追求“居于城鎮(zhèn)而享山野之趣”，享受世外桃源的生活[20]。從布局看，作為私家園林，蘇州園林中的府宅園林規(guī)劃齊整，花園的設(shè)計(jì)曲折而靈動(dòng)多變;從原則角度出發(fā)，蘇州人能夠因地制宜，保持自然原生態(tài)，體現(xiàn)尊重自然、師法自然的精神，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界[21]。

3 蘇州古典園林的美學(xué)價(jià)值

3.1 自然相生的藝術(shù)處理

中國園林的一大特點(diǎn)是人與自然相生相依，和諧相處。中國園林如詩如畫，浪漫的景致熏染了一代又一代的文人與畫家，他們寫詩作畫，作品與自然相互補(bǔ)充、相互融合，在自我感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑偌庸ぬ幚韀22]，創(chuàng)作出貼合自然的、令人賞心悅目的作品。

依據(jù)歷史記載，蘇州園林的主人大部分是文人士大夫，還有一些園林則是由著名畫家設(shè)計(jì)的（如文徵明之于拙政園）。他們在設(shè)計(jì)規(guī)劃園林時(shí)，巧用中國山水畫的思路，這也是一種傳承中國傳統(tǒng)文化的方式。如蘇州園林中的藝圃，處處明朗簡潔，文震亨《長物志》代表的明代美學(xué)對園林的審美概括為“刪繁去奢”四個(gè)字[23]。木質(zhì)的門、紙糊的窗、素雅的墻，這些理念與藝圃的設(shè)計(jì)思路不謀而合，都體現(xiàn)出一種別具一格的人文情思。蘇州手工藝人高超的技藝、優(yōu)雅含蓄的風(fēng)格甚至得到了皇帝的肯定，使得蘇州園林能對紫禁城中的各花園產(chǎn)生影響，對皇家園林（如圓明園、頤和園等）產(chǎn)生影響。穩(wěn)定、和諧與文明是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)初衷，其設(shè)計(jì)形式也潛移默化地促使共同價(jià)值追求的形成與發(fā)展，通過物質(zhì)價(jià)值與精神產(chǎn)品的交流互換，蘇州園林展現(xiàn)了中國造園工藝的成熟、成功，體現(xiàn)了藝術(shù)家高雅的價(jià)值追求[24]。

3.2 四季之景的視覺沖擊

植物是構(gòu)成古典園林的基本要素，在美化園林環(huán)境、豐富園林意境等方面起著重大作用[25]。受植物生長習(xí)性、適應(yīng)環(huán)境能力、自然條件等因素的影響，植物生長的不確定性較強(qiáng)，是園林中變化大且在視覺上更直觀的部分。蘇州園林有條不紊地安排植物花期，嚴(yán)格遵守植物自身生長規(guī)律[26]，兼顧視覺效果，使四季景觀各有不同，色彩搭配豐富（見圖4），美不勝收。冬去春來之際，玉蘭盛放，霓裳片片，素雅清新，亭亭玉立。無論你是否注意到了玉蘭花，它都在那里亭亭開放，不需要綠葉的襯托與點(diǎn)綴，就那樣欣欣然開滿了一樹。6月，盛夏來臨之前，荷花荷葉賦予園林典雅的江南氣息與味道，荷花在風(fēng)中開放，荷葉在風(fēng)中舞蹈，花的清香彌漫開來，帶著一池惹人憐愛的粉紅，讓人擁有純潔、清澈的心境[27]。秋冬與春夏的景觀形成明顯對比，使四季的景觀辨識度更加明顯，凸顯園林植物景觀設(shè)計(jì)思路之奇妙。進(jìn)入秋冬，也別有一番奇趣意境，落葉、枯木、暖陽呈現(xiàn)出一種壯闊之美。四季之景、自然之趣于一園中皆能體會(huì)。

3.3 各具寓意的植物要素

園林中植物的選擇與養(yǎng)護(hù)要按照植物本身的生長習(xí)性，遵循自然的規(guī)律，遵循總體符合園林精神文化的原則，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度創(chuàng)新與發(fā)展，以滿足現(xiàn)實(shí)需要[28]。在植物選擇與培育時(shí)，通常會(huì)進(jìn)行“德行考察”“寓意考察”。大多數(shù)植物都給人積極向上、樂觀的價(jià)值觀念，借這些植物可傳達(dá)中華傳統(tǒng)美好品格。滄浪亭以竹聞名，也是在向世人傳達(dá)一種對真善美等美好品質(zhì)的不懈追求，對剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等品質(zhì)的贊美與弘揚(yáng)。

人是高級動(dòng)物，通過擁有精神生活而區(qū)別于僅滿足于物質(zhì)生活的其他生物。人具備理性思維，在主動(dòng)學(xué)習(xí)或被動(dòng)接收某種觀念時(shí)，能作出理性的選擇[29]。人對于美的認(rèn)同與欣賞，會(huì)在有意無意之間指引著人們前進(jìn)，蘇州園林選育有品格的植物的出發(fā)點(diǎn)大概就在于傳遞正能量，呼吁人們重視精神世界的健康與豐富，成為一個(gè)世事洞明、人情練達(dá)而又不失可愛的人，一個(gè)澄凈通達(dá)的人[30]。

4 結(jié)語

蘇州古典園林是我國園林文化的精粹，它的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了一種樸素的精致和一種生命的哲學(xué)，這種淳樸怡然的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)風(fēng)格充滿了人生的智慧。蘇州園林如同一個(gè)經(jīng)歷豐富的老者，有天然的端莊典雅、卓然超群的氣質(zhì)與風(fēng)度，它教會(huì)人們尋找別樣詩意的生活，就像在寒天漫雪里坐著小舟，在湖心亭溫酒對飲，看“天與云、與山、與水，上下一白”。

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作者簡介：嚴(yán)佳瑜（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：中國古典園林文化。

梅曉如（2002—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：中國古典園林文化。