蔡鈺

【摘要】 在元雜劇《西廂記》中，王實(shí)甫通過運(yùn)用眾多典型意象，營(yíng)造出了藝術(shù)價(jià)值極高的意境。人、情、物三者交織，達(dá)到了王國(guó)維戲曲意境理論中的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而月亮可謂是貫穿《西廂記》全篇的重要意象，一方面月意象既用來指代崔鶯鶯，月亮的變化有時(shí)還暗示著崔鶯鶯的內(nèi)心情感波動(dòng);另一方面月亮又是崔張二人傳達(dá)感情的特定載體，幫助他們跨越了原本的時(shí)空限制。同時(shí)，人與月相通的觀念，賦予月這一意象更深厚的內(nèi)涵，體現(xiàn)出中國(guó)古代“天人合一”的美學(xué)思想。在戲曲意境說視角下解讀《西廂記》中的月亮意象，能夠深層次地探析月亮意象所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 意境;《西廂記》;月亮;意象;美學(xué)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0010-02

先秦哲學(xué)早已對(duì)意境說中的“道”“象”“言”“意”的概念進(jìn)行了討論，如《老子》二十一章就指出“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，將道定為“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”[1]的哲學(xué)概念?！暗馈北臼菬o(wú)形而抽象的存在，但因?yàn)椤暗乐杏邢蟆?，即使是再?gòu)?fù)雜的“道”也能借助“象”這類具有物質(zhì)性的媒介，內(nèi)化于萬(wàn)物中而得以顯現(xiàn)。《易傳》有云：“圣人立象以盡意” [2]，第一次明確了“象”與“意”的聯(lián)系?！兑讉鳌分赋鰡慰垦哉Z(yǔ)不足以表達(dá)“盡意”，必須要通過更具表現(xiàn)力與形象性的意象才能夠彌補(bǔ)言語(yǔ)之不足，準(zhǔn)確傳達(dá)出意境的深層意義。

此后，關(guān)于“象”的討論引申到了美學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域，直至唐朝才確立了“意象”這一美學(xué)概念，意象也自此成為古代文學(xué)作品中最基本的構(gòu)成單位?！八^意象，即指文學(xué)作品中被作者賦予主觀情意的客觀事物，也可以說是作者寄托于客觀事物中的主觀情意?！盵3]《西廂記》就非常注重意象的選擇和使用，特定的意象在不同空間、時(shí)間有不同的象征與暗示意義。借助這類的象征物，可以營(yíng)造出一個(gè)委婉含蓄又極富意趣的審美空間。而選取貫穿《西廂記》全篇的時(shí)空意象——月亮，有利于人們運(yùn)用意境說的理論去賞析古典戲曲中構(gòu)成的意境，同時(shí)討論《西廂記》中月亮意象的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、《西廂記》中月亮意象的解析

月亮本就是中國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的經(jīng)典意象，在古典作品中，月亮的陰晴圓缺變化常常象征著人世間的悲歡離合，寄托著濃濃的思鄉(xiāng)之情，又可以是光明與高潔志向的化身。夜晚，月亮懸掛在天空，時(shí)而晶瑩澄澈似玉盤，時(shí)而朦朧晦暗，總是能夠勾起創(chuàng)作者無(wú)限的創(chuàng)作欲望和美好情思。

元雜劇《西廂記》中，月亮的意象就非常重要，王實(shí)甫對(duì)于月亮意象的描寫非常經(jīng)典。月亮作為《西廂記》中的主要意象，貫穿整個(gè)故事，男女主人公的情感推進(jìn)始終與月亮緊密聯(lián)系在一起。

首先，《西廂記》中用月亮來指代女主角崔鶯鶯，例如在第一折中，崔張的第一次見面，張生看見崔鶯鶯“宮樣眉兒新月愜，料侵入鬢云邊”。在佛殿一次偶然的邂逅，張生對(duì)眉如新月，膚白貌美的崔鶯鶯一見傾心，這樣冰清玉潔的崔鶯鶯就是張生心中高貴、純潔無(wú)瑕的“南海水月觀音”。為了俘獲美人的芳心，到了夜里張生乘著月色，偷溜進(jìn)后花園去偷看崔鶯鶯，并稱贊崔鶯鶯是廣寒宮的仙子嫦娥。在第二本第五折中，在老夫人賴婚之后，崔鶯鶯也用過嫦娥來自比：“這云似我羅幃?dāng)?shù)重，只恐怕嫦娥心動(dòng)，因此上圍住廣寒宮。”

但是嫦娥這一形象的兩次出現(xiàn)，有著不同的象征意義。前者是張生從月亮聯(lián)想到月亮上居住的仙子，用嫦娥仙子來比擬崔鶯鶯，是為了稱贊崔鶯鶯閉月羞花的容貌與婀娜多姿的體態(tài)。而后者，崔鶯鶯以嫦娥自比，是因?yàn)橄氲芥隙鸨荚潞螅?dú)居清冷的廣寒宮的故事。崔張二人的感情遇到阻礙，崔鶯鶯被迫與張生分開，有情人不得眷屬的悲慘。

其二，《西廂記》中有時(shí)還用月亮的變化來暗示崔鶯鶯的內(nèi)心情感波動(dòng)。在第二本第五折中，崔鶯鶯痛心大呼“月兒，你團(tuán)圓呵”。月亮四周突然出現(xiàn)“月闌”，預(yù)示著老夫人強(qiáng)迫拆散相愛的崔張二人。月有時(shí)并不是實(shí)體，而是崔鶯鶯意識(shí)想象中的虛物。長(zhǎng)期受封建禮教束縛的崔鶯鶯，一方面想要大膽追求真愛，另一方面外界的干擾與內(nèi)心長(zhǎng)期壓抑的雙重負(fù)擔(dān)，讓她經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的糾結(jié)與痛苦。只能借月亮來抒發(fā)自己的復(fù)雜感情。

其三，月亮意象是崔張二人傳達(dá)感情的特定載體。從崔張二人相識(shí)之日開始，一輪月亮是崔張愛情的見證者，同時(shí)也承載著他們的深厚情感。月亮的陰晴圓缺也就象征著他們愛情故事的一波三折?！段鲙洝分兴鶎懙脑拢魅斯伒脑?，本是自然界中客觀存在的事物，但是因?yàn)槿谌肓巳宋锏闹饔^情感，就賦予了月亮這一實(shí)物意象有了抽象的“情”，也就是把人物的主觀情感訴諸視覺中的“實(shí)物”來表現(xiàn)出來。在這里，月亮就包攬了承載人物情感變化、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重大任務(wù)。

二、《西廂記》中月亮意象的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）以月亮意象建構(gòu)美學(xué)空間

月亮意象是貫穿《西廂記》全篇的時(shí)空意象。男女主角偷偷約會(huì)的地點(diǎn)經(jīng)常是后花園，“后花園”這一空間意象，是崔張二人大膽追求美好愛情的特定場(chǎng)所。于主人而言，后花園是主人家的私人空間，不允許他人隨意進(jìn)出，于是建立起了一堵墻以防止外人打擾。但是這樣一堵厚實(shí)而嚴(yán)密的墻，成了二人感情發(fā)展中不可跨越的鴻溝。一墻之隔的他們，想要打破封建世界的約束，就必須要跨越這堵墻，逃離它的束縛。而《西廂記》中所寫的月亮，大多是在后花園出現(xiàn)。如《西廂記》第一本第三折中，月下的二人情意綿綿，張生望月吟詩(shī)：“月色溶溶夜，花陰寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人？”而崔鶯鶯隨后回應(yīng)道：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春;料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！蹦信鹘潜緛砩硐輦惱淼赖屡c封建禮教的囹圄，但是借助月亮這一載體，建構(gòu)了一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)的美學(xué)空間，幫助崔張跨越了原本的時(shí)空限制，直達(dá)主人公所向往的理想之境——“有情世界”。劇中所寫所詠的月亮，總是能給人帶來愉悅的視覺欣賞與審美享受。借助月亮意象不但讓戲曲語(yǔ)言自然帶有詩(shī)意，另一方面能使全劇沉浸在浪漫的氛圍中。正如金圣嘆大為贊賞《西廂記》，乃是“是境中人，是人中境，是境中情”[4]。在《西廂記》中，人、情、物三者交織，營(yíng)造出了藝術(shù)價(jià)值極高的抒情性意境。

（二）“天人合一”的意境之美

東漢許慎《說文解字》指出：“月，闕也。大陰之精?！盵5]即月是宇宙間太陰的精魂，“與地上的女性互為對(duì)應(yīng)，互為詮釋，反映了中國(guó)文化中根深蒂固的‘天人合一’觀念”[6]。在神話故事中，在月亮廣寒宮中居住的嫦娥，在世人的眼中一直是一個(gè)備受冷落和憂傷的形象。《西廂記》中，王實(shí)甫賦予月意象女性獨(dú)有的特質(zhì)，崔鶯鶯是張生眼里的嫦娥，也是月亮的化身。王實(shí)甫在書中沒有具體描繪崔鶯鶯的相貌，但運(yùn)用月意象為讀者營(yíng)造了美的意境，如第三本第三折崔鶯鶯在月下：“花陰重疊香風(fēng)細(xì)，庭院深沉淡月明”，能夠引發(fā)讀者無(wú)限的美好遐想。月亮純潔、美麗、高貴，因此，在讀者潛意識(shí)中會(huì)將月亮與女性聯(lián)想在一起。

另一方面，正如“花有陰，月有陰”。在《鬧簡(jiǎn)》中，崔鶯鶯收到張生的信件，在紅娘面前假裝斥責(zé)張生的行徑，實(shí)則內(nèi)心十分喜悅與害羞，于是在給張生的回信中暗藏“待月西廂”的暗示。而紅娘以為小姐對(duì)張生無(wú)意，告知張生“相會(huì)少，見面難，月暗西廂”。輾轉(zhuǎn)幾次，待大家閨秀崔鶯鶯最終敢于沖破封建禮教的桎梏，答應(yīng)與張生私會(huì)，這時(shí)所描繪的月亮“月明如水浸樓臺(tái)”。月亮的狀態(tài)總是隨故事情節(jié)而變化，也暗示著崔張二人的情感動(dòng)態(tài)。

在《西廂記》中，月亮在書中是有靈性、通人情的物體，主人公通過詠月來抒發(fā)心中的復(fù)雜情感，透過月亮的陰晴圓缺會(huì)聯(lián)想到世間萬(wàn)事萬(wàn)物的復(fù)雜變化。正如金圣嘆評(píng)《西廂記》為“天地妙文”，即《西廂記》是吸取天地萬(wàn)物的精華而成，“天地現(xiàn)身”的王實(shí)甫所寫月亮意象營(yíng)造的象外之境，所體現(xiàn)的就是中國(guó)古代“天人合一”的思想。人本就是宇宙萬(wàn)物中的一部分，而愛情是人出自本能的生存與繁衍的原動(dòng)力。但是，在古代封建社會(huì)，受倫理道德與封建禮教等傳統(tǒng)思想的桎梏，人的本性長(zhǎng)期被壓制。王實(shí)甫基于“天人合一”的理念，從人的角度去認(rèn)識(shí)人與宇宙萬(wàn)物的復(fù)雜變化。人與月相隨，月亮意象作為跨越時(shí)空的意象，為崔張二人大膽追求美好愛情、以人性戰(zhàn)勝禮制、超越世俗倫理提供了可能性。月意象貫穿全文，也對(duì)整本書產(chǎn)生了重大影響，“江山之助”賦予《西廂記》獨(dú)特的意境之美。

三、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維在《人間詞乙稿》序中有云：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已?！盵7]在他看來實(shí)體的“意象”與“虛境”都是意境必需的構(gòu)成要素，即文學(xué)作品中的意境都是由生活實(shí)際與主觀情感融合一體的，而這種強(qiáng)烈的藝術(shù)美感是主客觀、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物?！坝捎趹蚯且婚T綜合性藝術(shù)，因而戲曲意境論在詩(shī)歌、繪畫等意境論的基礎(chǔ)上，擁有更復(fù)雜的內(nèi)涵、更豐富的呈現(xiàn)形態(tài)、更多樣的呈現(xiàn)層次?！盵8]總之，月亮意象只是《西廂記》經(jīng)典意象之一，王實(shí)甫在《西廂記》中還熟練運(yùn)用了“落花”“墻”“琴”等意象。人、情、物三者交織，為我國(guó)古代戲劇開辟了一個(gè)嶄新的藝術(shù)意境?！段鲙洝窡o(wú)愧于被王世貞稱為“元雜劇的壓軸之作”。

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